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經(jīng)濟學(xué)的主要理論范文1
【關(guān)鍵詞】產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué) 理論地位 應(yīng)用性質(zhì)
一、引言
產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)作為一門新興的課題，在上個世紀九十年代末期，才作為研究生研究的專業(yè)學(xué)科而設(shè)立起來。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)是歸屬于應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)中的一個學(xué)科。從國外傳入我國時，已經(jīng)時一個較為成熟的學(xué)科，它的理論內(nèi)容，已經(jīng)時一個較為全面的系統(tǒng)。在實際經(jīng)濟交易過程中，是能夠起到對經(jīng)濟的促進作用的。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)的重要部分，產(chǎn)業(yè)政策與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟理論是一個整體，能夠起到應(yīng)用經(jīng)濟性質(zhì)。
二、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)概述
（一）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)概念
產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)結(jié)合了產(chǎn)業(yè)分析和產(chǎn)業(yè)政策，包含了理論與實踐兩方面內(nèi)容，是相對較新的應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)下的一門學(xué)科。從西方的相關(guān)經(jīng)濟學(xué)，主要從產(chǎn)業(yè)內(nèi)外關(guān)系以及企業(yè)組織的結(jié)構(gòu)相關(guān)內(nèi)容進行研究。因此產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)，主要是產(chǎn)業(yè)組織理論為主，可以稱為產(chǎn)業(yè)組織學(xué)這個稱號。在國際期刊上，可以看到國外經(jīng)濟學(xué)上和管理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容出發(fā)，作為核心的主要學(xué)科教學(xué)中心，高校主要相關(guān)的課程有宏觀經(jīng)濟學(xué)的研究，加入微觀經(jīng)濟學(xué)的討論，同時注入計量經(jīng)濟學(xué)體現(xiàn)其應(yīng)用性質(zhì)，還要就是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)，這些都是學(xué)生必考或者參考較多的課程。
（二）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論國際發(fā)展
產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論，從機器大工業(yè)時代的亞當(dāng).斯密的國富論中，就提到注意市場分工以及機制等問題，這樣的理論與英國經(jīng)濟學(xué)家在十九世紀提出的經(jīng)濟規(guī)模效應(yīng)，從壟斷引起的競爭，提出一定的矛盾。這樣的產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)，就是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的重點。到了二十世紀四十年代，提出經(jīng)驗主義，這是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的初步組織理論化過程。到了六十年代，提出的市場的機構(gòu)和行為、績效等，這些確立了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。一直到了九十年代，有了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)組織理論的相關(guān)探討，更多的西方學(xué)者，從產(chǎn)業(yè)組織的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合了博弈論等相關(guān)內(nèi)容，指出了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的戰(zhàn)略性分析。
（三）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論國內(nèi)發(fā)展
從二十世紀八十年代，我國的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)研究參與者愈來愈多。到了九十年代，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論到了這時，才進入高校，作為一門獨立的學(xué)科，同時有了許多眾多的研究成果。經(jīng)濟發(fā)展的過程中，我國的學(xué)科發(fā)展的多樣化，人才需求的精細化，這就促進了科目的發(fā)展。在應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的二級學(xué)科設(shè)置中，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)從各個行業(yè)出發(fā)，按照經(jīng)濟的發(fā)展需求，在各研究機構(gòu)和高校，都設(shè)定有相關(guān)的科目，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)，也作為應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的一個重要學(xué)科，逐漸受到重視。
三、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論地位
（一）從現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)科上分析產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論的地位
在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)上看，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)作為眾多內(nèi)容中的一個體系，內(nèi)容較為完整。從經(jīng)濟內(nèi)容體系中去看產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)，它隨著經(jīng)濟在生活中的重要性提升，也越來越規(guī)范化和廣泛化。作為二級學(xué)科，每個學(xué)科都有其特殊性。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)展示的是組織產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特殊性，有助于人們認識經(jīng)濟規(guī)律的潛在規(guī)律，更能夠成為人們進行經(jīng)濟行為的工具。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論，不僅從概念上，展示其專業(yè)的細化特質(zhì)，更從其研究內(nèi)容上，可以看出經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)分析的深入化。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟理論的完善和發(fā)展，更能夠促進整體現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展。
（二）從微觀經(jīng)濟學(xué)上分析產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論地位
從微觀經(jīng)濟學(xué)角度出發(fā)，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論，也是對其深入和細化的過程。微觀經(jīng)濟學(xué)理論，作為經(jīng)濟學(xué)的一個重要組成部分，對于企業(yè)和個人在經(jīng)濟活動中的細化分析，這些都是為了找到經(jīng)濟運行規(guī)律服務(wù)的。只有對各個研究，才能看到企業(yè)經(jīng)濟學(xué)的個體作用，更能夠從社會發(fā)展中，找到其相應(yīng)的經(jīng)濟位置，從根本規(guī)律出發(fā)，找到產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)組織結(jié)構(gòu)地位，促進微觀經(jīng)濟學(xué)的深入化和完善化，這也是和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)企業(yè)分工特點，相符合的一個特性。
（三）從宏觀經(jīng)濟學(xué)上分析產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論地位
從宏觀經(jīng)濟學(xué)角度，可以看到在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展過程中，整個社會政局，對經(jīng)濟發(fā)展的影響性。這樣的關(guān)系，不僅僅是促進作用，還有阻礙和停滯不前的時期。但是每個時期，都應(yīng)該根據(jù)各自的特點，結(jié)合相關(guān)的理論框架，從而發(fā)展經(jīng)濟。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)從這樣的整體出發(fā)，結(jié)合當(dāng)前國民經(jīng)濟的特點，從而對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)能夠起到廣域上的整體量上的促進，能夠促進國民經(jīng)濟的多樣化和深入化。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論，是能夠和宏觀經(jīng)濟學(xué)的個量上的促進，更能夠多方面的促進。
四、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用性質(zhì)
（一）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論經(jīng)濟性質(zhì)
產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論，可以從其理論經(jīng)濟學(xué)角度出發(fā)，以經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)為導(dǎo)向，結(jié)合基本的研究規(guī)律能夠促進整個經(jīng)濟制度的公平化發(fā)展，更能夠提高經(jīng)濟理論發(fā)展的效率。從經(jīng)濟體制的合理性出發(fā)，從經(jīng)濟體制的相關(guān)功能，能夠促進經(jīng)濟體制的發(fā)展和完善，更能夠使得經(jīng)濟發(fā)展的模式多樣化。經(jīng)濟模式和經(jīng)濟活動的相關(guān)規(guī)律，可以包含眾多學(xué)科，包括政治經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論，微觀和宏觀經(jīng)濟學(xué)的基本理論出發(fā)，結(jié)合應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論基礎(chǔ)，讓其更實用。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的理論經(jīng)濟性質(zhì)，就是結(jié)合實際情況，使其更加具體化和實用性增強。
（二）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)性質(zhì)
產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)在其相關(guān)的理論研究過程中，應(yīng)該注意到其應(yīng)用經(jīng)濟性質(zhì)，從其研究的相關(guān)課題上看，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)，不僅僅包括規(guī)模經(jīng)濟的相關(guān)討論，也不只是相關(guān)的競爭問題和壟斷問題，其中相關(guān)合并和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展問題，應(yīng)該注意到產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論的應(yīng)用性結(jié)合。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理化，應(yīng)該注意到經(jīng)濟發(fā)展的方向性問題，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用性質(zhì)，從國家的不同特點，地區(qū)的不同情況出發(fā)，應(yīng)該是符合當(dāng)?shù)靥厥獾那闆r的。這樣的發(fā)展過程才能夠促進產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)性質(zhì)，更能夠促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化研究，促進產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)性質(zhì)的凸顯。
（三）經(jīng)濟學(xué)理論對應(yīng)用性質(zhì)的影響
在經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展過程中，對于經(jīng)濟學(xué)理論的研究是不斷發(fā)展的，從市場的經(jīng)濟出發(fā)，結(jié)合經(jīng)濟發(fā)展秩序，從社會的實用性出發(fā)，從而得到整個經(jīng)濟發(fā)展過程中，凸顯出來的各種經(jīng)濟哲學(xué)中的相關(guān)理論的有效性。對于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的有用性質(zhì)的凸顯，是結(jié)合經(jīng)濟學(xué)理論而得出的。從凱恩斯的相關(guān)歷史局限性，就可以看到經(jīng)濟理論哲學(xué)的發(fā)展，不僅從經(jīng)濟角度，更對社會角度，能夠起到促進作用。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也是根據(jù)經(jīng)濟學(xué)理論的有用性出發(fā)，這樣才能夠得到更好的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟理論和政策。
參考文獻
[1]李孟剛，蔣志敏.產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2013：1-5.
經(jīng)濟學(xué)的主要理論范文2
【關(guān)鍵詞】 信管專業(yè) 西方經(jīng)濟學(xué) 措施
1 引言
信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)是集現(xiàn)代管理學(xué)理論基礎(chǔ)、計算機技術(shù)、經(jīng)濟學(xué)為一體的新型專業(yè)。經(jīng)濟學(xué)作為一門基礎(chǔ)的經(jīng)濟類學(xué)科，它是研究價值的產(chǎn)生、流通、分配、消費規(guī)律的理論。經(jīng)濟學(xué)的研究對象就是自然科學(xué)和社會科學(xué)研究的對象即客觀規(guī)律。經(jīng)濟學(xué)是研究人類社會在每個發(fā)展階段所對應(yīng)的經(jīng)濟關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系的運行、經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展及其規(guī)律的學(xué)科。作為我們信管專業(yè)的主要學(xué)科，學(xué)好經(jīng)濟學(xué)是很有必要的。它能幫助我們在以后的學(xué)習(xí)中建立一個良好的模型，更直觀的運用。
2 西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展
2.1 古代經(jīng)濟學(xué)
最早的經(jīng)濟學(xué)起源與古希臘，那個時候奴隸制莊園經(jīng)濟發(fā)展很快出現(xiàn)了商品交換。隨著發(fā)展的需要，出現(xiàn)了一些學(xué)者對經(jīng)濟學(xué)提出研究。經(jīng)濟思想和經(jīng)濟學(xué)說的發(fā)展是以一定的客觀社會經(jīng)濟實踐為基礎(chǔ)的，又用來反映一定的社會經(jīng)濟實踐活動。當(dāng)古代和中世紀的歐洲還沒有能夠很好地發(fā)展起商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟。古代和中世紀的經(jīng)濟思想實際上不可能真正成為近現(xiàn)代西方經(jīng)濟思想和學(xué)說直接先導(dǎo)的。只有反映近代資本主義商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟發(fā)展的重商主義經(jīng)濟學(xué)說，才能充當(dāng)這一角色。
2.2 近代經(jīng)濟學(xué)
近代西方經(jīng)濟學(xué)理論主要是指資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)的形成和發(fā)展。在資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)形成之前，有過一個重商主義經(jīng)濟學(xué)說的形成和發(fā)展時期。重商主義的經(jīng)濟思想和學(xué)說的主要是圍繞如何發(fā)財致富問題展開的，指注重發(fā)展對外貿(mào)易的同時對國家對經(jīng)濟活動進行保護和干預(yù)。重商主義的經(jīng)濟思想和實踐為資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生提供了直接的前提。
古典經(jīng)濟學(xué)提出了以勞動價值為主的一系列經(jīng)濟理論體系。古典經(jīng)濟學(xué)的理論觀點也存在著某種片面性。古典經(jīng)濟學(xué)家對于經(jīng)濟的需求方面沒有充分重視，在分析方法上也不夠全面。此外，勞動價值論更傾向于工人而不利于資本家。正是由于這些原因，在古典經(jīng)濟學(xué)時期之后，又產(chǎn)生了新古典經(jīng)濟學(xué)的時期。
2.3 現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)
這個時期的經(jīng)濟學(xué)叫做新古典經(jīng)濟學(xué)。它“邊際革命”為起點。這是指英國經(jīng)濟學(xué)家威廉?斯坦利?杰文斯和奧地利經(jīng)濟學(xué)家卡爾?門格爾、瑞士經(jīng)濟學(xué)家萊昂?瓦爾拉斯三個經(jīng)濟學(xué)家分別從不同角度論述相同理論體系和觀點發(fā)表的重要著作開始，直至英國經(jīng)濟學(xué)家艾爾弗雷德?馬歇爾的代表作《經(jīng)濟學(xué)原理》的發(fā)表，標志著新古典經(jīng)濟學(xué)理論體系的完成。
新古典經(jīng)濟學(xué)是將勞動價值論為主體的價值理論改變?yōu)檫呺H效用價值論，引進了數(shù)學(xué)中的邊際分析方法，把強調(diào)供給和生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閺娬{(diào)需求和消費。于此同時出現(xiàn)的另一些經(jīng)濟理論被看作宏觀經(jīng)濟學(xué)的直接理論前驅(qū)，為后來的凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
3 學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)狀與問題
信管專業(yè)作為一個新興專業(yè)，許多學(xué)校對本專業(yè)的定位不明確。經(jīng)濟學(xué)作為本專業(yè)的主要學(xué)科之一，各個學(xué)校對經(jīng)濟學(xué)的課程安排等不明確。學(xué)生對于經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)也是不太一樣。
具體的問題可以歸納為以下幾點。
3.1 課程設(shè)置不合理
現(xiàn)在學(xué)校總是把實踐掛在嘴邊，可是真正做到的又有多少呢。學(xué)校開設(shè)的對西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)學(xué)時根本不夠。老是只能勉強的把課講完。根本沒有任何實踐去帶領(lǐng)學(xué)生真正去實踐。一些學(xué)校只開設(shè)西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)，對學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)之前的一些基礎(chǔ)性的學(xué)科完全沒有涉及。學(xué)生在毫無基礎(chǔ)的情況下學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)，這樣很多概念、模型就無法形成完整的體系。不利于我們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)。
3.2 教師配置不合理
現(xiàn)階段，許多教授西方經(jīng)濟學(xué)的老師全完不了解計算機的知識，導(dǎo)致計算機技術(shù)與經(jīng)濟學(xué)完全無法融合。經(jīng)濟學(xué)就成為一門獨立的學(xué)科，沒有用武之地。
3.3 學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)的重視度不夠
許多信管專業(yè)的學(xué)生認為我們是學(xué)習(xí)信息管理的，只要掌握與計算機相關(guān)的知識就可以了。西方經(jīng)濟學(xué)時金融、財務(wù)的專業(yè)才要學(xué)習(xí)的東西。我們學(xué)了這些完全沒有用。隨便學(xué)習(xí)一下，考試過了就可以了，不用掌握系統(tǒng)的知識。
4 解決問題的措施
4.1 合理的設(shè)置課程
學(xué)校首先應(yīng)該要重視經(jīng)濟學(xué)，不僅僅當(dāng)成是一門課來設(shè)置。注重理論與實踐的結(jié)合，合理的安排時間的配置，讓學(xué)生能夠感受到學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的重要性。
4.2 最優(yōu)的教師資源
注重經(jīng)濟學(xué)與計算機科學(xué)的有機結(jié)合，使同學(xué)們能夠把所學(xué)到的不同的知識串聯(lián)起來形成一個完整的理論體系更好的運用于學(xué)習(xí)和以后的工作。注重課堂教學(xué)的效率，用學(xué)生感興趣的方式和方法，和學(xué)生建立起交流的平臺。讓學(xué)生能夠在自然的狀態(tài)下學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的理論方法，而不是被動的通過考試區(qū)實現(xiàn)。
4.3 正視西方經(jīng)濟學(xué)
樹立學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的意識，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)是要在以后的學(xué)習(xí)和生活中運用的。可以在課下模擬經(jīng)濟學(xué)中的市場運作，從自身的角度出發(fā)去體會市場變化。去體會這些規(guī)律和理論的異同。發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。從生活中感受經(jīng)濟學(xué)，應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)。
經(jīng)濟學(xué)的主要理論范文3
1 國際經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容、發(fā)展及特點
國際經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷史悠久，最早的理論可以追溯到十八世紀亞當(dāng)斯密的絕對價值論。經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展，對國際經(jīng)濟學(xué)的研究和擴充從未間斷。尤其是近幾十年弗里德曼和克魯格曼的研究方法和成果使得國際經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵愈加豐富。國際經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的特點非常顯著，涉及內(nèi)容豐富，應(yīng)用工具復(fù)雜，理論基礎(chǔ)廣闊。
1.1 國際經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容及發(fā)展
一般的國際經(jīng)濟學(xué)教材主要內(nèi)容分為宏微觀兩部分，微觀理論部分主要內(nèi)容是以交換為主要目的各種方法的延伸；宏觀部分主要是從宏觀、均衡、金融等角度對國際貿(mào)易的動因及結(jié)果的詮釋。最早對國際經(jīng)濟學(xué)研究的亞當(dāng)斯密，本文由收集整理其在國富論中指出國際間的交換主要是源于絕對優(yōu)勢。大衛(wèi)李嘉圖在此基礎(chǔ)上提出了相對優(yōu)勢理論，后經(jīng)h-o理論即資源稟賦理論使得其成為微觀國際經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典，現(xiàn)代的國際經(jīng)濟學(xué)的進步主要來源于保羅克魯格曼的貢獻。主要貢獻有：在產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易理論有關(guān)基本假設(shè)和結(jié)論的基礎(chǔ)上，通過建立各種模型深入闡述了規(guī)模經(jīng)濟、不完全競爭市場結(jié)構(gòu)與國際貿(mào)易的關(guān)系，成功地解釋了戰(zhàn)后國際貿(mào)易的新格局。
1.2 國際經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的特點
（1）內(nèi)容非常豐富。國際經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容非常廣泛，微觀部分主要研究國際貿(mào)易純理論、貿(mào)易政策與關(guān)稅非關(guān)稅壁壘、貿(mào)易與經(jīng)濟增長與規(guī)模經(jīng)濟、要素國際流動等問題，國際經(jīng)濟學(xué)不同于國內(nèi)交易，國際貿(mào)易中普遍存在對貿(mào)易和要素流動的自然的與人為的阻礙，主要側(cè)重于解釋國際貿(mào)易的起因與利益分配以及國際貿(mào)易政策的影響及其依據(jù)等。宏觀部分主要研究國際收支、外匯市場理論與政策、開放與封閉經(jīng)濟下的宏觀經(jīng)濟政策和國際貨幣制度、國際貨幣政策等問題。
（2）國際經(jīng)濟學(xué)的建立經(jīng)濟學(xué)系統(tǒng)基礎(chǔ)上。國際經(jīng)濟學(xué)以經(jīng)濟學(xué)的一般理論為基礎(chǔ)，如西方經(jīng)濟學(xué)、財政學(xué)、金融學(xué)、投資學(xué)等，在國際經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中，將會涉及到一些財政、金融、投資和貿(mào)易等學(xué)科的基礎(chǔ)知識，研究方法上，國際經(jīng)濟學(xué)主要是以西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)。國際經(jīng)濟學(xué)主要包括微觀部分主要是以微觀經(jīng)濟分析為基本工具，屬于實物面研究。宏觀部分在研究方法上主要是以宏觀經(jīng)濟分析為主要工具，屬于貨幣面研究的范疇。
（3）對學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)較高。由于學(xué)科內(nèi)容及學(xué)科基礎(chǔ)的要求，需要學(xué)生除了對經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、金融、投資等都有比較深層次的素養(yǎng)要求，還要求相互之間的交叉引申，從另外一個角度也是對邏輯和數(shù)理素養(yǎng)的更高層次的升華。在此種的要求下，就需要學(xué)生具有較強的綜合能力，使得學(xué)生在有限的時間內(nèi)比較系統(tǒng)地掌握國際經(jīng)濟學(xué)。
2 教學(xué)過程中存在的問題
由于國際經(jīng)濟學(xué)本身的深刻性和綜合性使得在不同程度學(xué)生面前體現(xiàn)出的教學(xué)效果有很大差異，在日常的課后調(diào)研中呈現(xiàn)的調(diào)研結(jié)果完全佐證了這一觀點。在（下轉(zhuǎn)第173頁）（上接第123頁）學(xué)生反映的諸多因素中最凸顯的以下幾個：課程難度大、課程內(nèi)容度、 涉及數(shù)理模型多、自身能力有限、教學(xué)方式單一、理論模型過于枯燥等原因。除了以上課程本身的客觀原因外，主觀上究其原因主要為以下幾種：
2.1學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)相對較低
學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)主要包括兩類：一是學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，一般情況下國際經(jīng)濟學(xué)的設(shè)置應(yīng)該在第二學(xué)年的下學(xué)期或是第三學(xué)年的上學(xué)期，這時學(xué)生對該學(xué)的基礎(chǔ)課都未完全修完，所以學(xué)起來顯得跟不上，即使在所有課程都開的情況下，由于是加強和引申課程也致使所學(xué)東西有所欠缺。二是學(xué)生的數(shù)理能力以及邏輯推理能力有限，使得教學(xué)相對吃緊（國際經(jīng)濟學(xué)要求相對較高的數(shù)理和邏輯推理能力）。以上兩種原因是教學(xué)過程無法推進的主要障礙。
2.2 教學(xué)方式傳統(tǒng)影響教學(xué)質(zhì)量
傳統(tǒng)的教學(xué)方式，不能形成有效的溝通，在關(guān)鍵難點上只是灌輸式的學(xué)習(xí)，不利于溝通障礙的有效解決，在未能形成有效解決機制情況下，繼續(xù)推進使得問題將長期積壓，最終對整個課程失去信心。現(xiàn)代的教學(xué)條件給我們創(chuàng)造許多新的方式，如增加多媒體，雙語教學(xué)、有效的課堂活動、課外活動等可以豐富和彌補傳統(tǒng)的教學(xué)。
3 提高國際經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效率的對策和建議
目前的國際經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中存在著一些通病，尤其是在新歷史格局下，對經(jīng)濟學(xué)本科階段的要求越來越高，尤其是國際經(jīng)濟學(xué)的理解和應(yīng)用能力，不斷提高國際經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效率是刻不容緩的，針對以上提出的各類問題癥結(jié)，本文提出以下幾點重要的對策建議：
3.1 不斷提高教師隊伍的綜合素質(zhì)，不斷優(yōu)化教學(xué)方式
有效提高國際經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，必然需要教學(xué)能力較強的師資隊伍。良好的師資隊伍主要有以下幾個手段：一是加強教師交流，不斷吸取不同的教學(xué)優(yōu)勢進行優(yōu)勢互補是必要途徑。二是加強任課教師進行科學(xué)研究監(jiān)督和培訓(xùn)，不斷提高師資隊伍的科研能力。至于優(yōu)化先進的教學(xué)方式方面：目前國際經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)實踐中大多開展雙語教學(xué)、課堂討論、案例分析、實驗教學(xué)等先進的教學(xué)方式等，雙語教學(xué)有利于吸引對外語有興趣的學(xué)生，但是對學(xué)生和老師的素質(zhì)要求顯得更高，如果使用不當(dāng)也會導(dǎo)致學(xué)科教學(xué)情況的經(jīng)一步惡化。總之有意識地培養(yǎng)并提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力嘗試將所涉及的理論同現(xiàn)實熱點問題結(jié)合起來，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，活躍課堂氣氛來提高學(xué)生分析和解決問題的能力。
經(jīng)濟學(xué)的主要理論范文4
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)；研究；
隨著我國改革開放的逐步發(fā)展，在經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)與研究當(dāng)中，西方經(jīng)濟學(xué)的影響力逐步提升，甚至有學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)將西方經(jīng)濟學(xué)作為我國經(jīng)濟發(fā)展的主流指導(dǎo)思想。而經(jīng)濟學(xué)在日常的教學(xué)當(dāng)中已逐步被忽視，出現(xiàn)了邊緣化的傾向。因而，開展相關(guān)的研究與探討工作具有十分重要的作用與價值，應(yīng)當(dāng)引起相關(guān)經(jīng)濟學(xué)教師與研究人員的重視與思考。據(jù)此下文之中將主要就，當(dāng)前我國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀進行簡要的分析，并針對經(jīng)濟學(xué)的國際化與本土化，以及意識形態(tài)與分析工具等問題進行詳細的闡述。
一、當(dāng)前經(jīng)濟學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的問題
在我國逐步邁向全球化的過程當(dāng)中，西方經(jīng)濟學(xué)對于經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與研究產(chǎn)生的影響力越來越大，并且出現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)被逐步邊緣化的傾向。有許多學(xué)生甚至是經(jīng)濟學(xué)的授課教師以及相關(guān)的研究學(xué)者，不自覺的將西方經(jīng)濟學(xué)作為我國主流的經(jīng)濟學(xué)指導(dǎo)思想。出現(xiàn)這種狀況問題的原因，主要包含了兩方面的因素，首先是外部因素，我國的經(jīng)濟制度在由計劃經(jīng)濟向中國特色社會主義經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的過程當(dāng)中，一些人誤以為我國這些年來所取得的發(fā)展成果，均是由西方經(jīng)濟學(xué)帶來的。其次為內(nèi)部因素，在此方面所牽涉的問題較多，總體而言大致可歸為三類，第一，教學(xué)目標問題。我國各個高等院校在進行經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的過程中，對于教學(xué)的方向與目標不甚明確。第二，教材問題。所選用的教材往往不能夠同社會的經(jīng)濟發(fā)展形式相適應(yīng)，內(nèi)容還不夠豐富，數(shù)量也不夠充足，未能夠激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第三，教師隊伍問題。當(dāng)前我國對于經(jīng)濟學(xué)，教師隊伍的培養(yǎng)力度逐步降低，而在高校當(dāng)中對于經(jīng)濟學(xué)教師的培養(yǎng)投入也較低。
二、經(jīng)濟學(xué)的國際化與本土化問題
在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)當(dāng)中，關(guān)于教學(xué)模式的討論，目前被熱切討論的“國際化”與“本土化”問題源于有一些西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者。他們認為，經(jīng)濟學(xué)不存在國界問題，基礎(chǔ)的經(jīng)濟學(xué)理論內(nèi)容都體現(xiàn)了人類所普遍共存的規(guī)律，不存在東西方經(jīng)濟學(xué)理論之分，所有的經(jīng)濟學(xué)理論都是普遍適用的。有一些研究學(xué)者就提出，在經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中對于學(xué)術(shù)理論當(dāng)中的國際化與本土化問題，根本實質(zhì)是對于理論性內(nèi)容，同一些地區(qū)性的特殊問題兩者間的關(guān)系；國際化的過程即為同傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論內(nèi)容相適應(yīng)，逐步向西方化的經(jīng)濟學(xué)理論靠攏，而本土化則是要針對我國的具體情況，加以相應(yīng)的結(jié)合。并且還提出了能夠因為地區(qū)性的問題而否認了基礎(chǔ)理論，這些西方經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中的基礎(chǔ)性經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容是普遍適用的。
從某種意義上而言，經(jīng)濟學(xué)理論內(nèi)容的“國際化”在本質(zhì)上也是“本土化”化的過程。將的理論內(nèi)容同我國的實際情況相結(jié)合，是需要長期的實踐努力的。而那些鼓吹西方經(jīng)濟學(xué)理論的人，其所理解的“國際化”與“本土化”是要將邊緣化。所認為的同國際接軌的本質(zhì)，是在運用西方經(jīng)濟學(xué)理論內(nèi)容，同中國實際國情進行結(jié)合，所采用的經(jīng)濟學(xué)理論框架應(yīng)當(dāng)以西方經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)思想。對于這種思潮應(yīng)當(dāng)引起人們的重視與思考，由于我國的社會主義國家制度，便決定了我們必須要將經(jīng)濟學(xué)理論內(nèi)容作為我們經(jīng)濟理論體系建設(shè)的指導(dǎo)思想，而對于西方經(jīng)濟學(xué)的理論內(nèi)容應(yīng)當(dāng)僅做參考之用。
三、意識形態(tài)與分析工具的問題
經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)活動不但是意識形態(tài)上的教育，同時也是對于分析工具的教育。然而在西方經(jīng)濟學(xué)的理論教學(xué)當(dāng)中，往往大部分的人都認為，經(jīng)濟學(xué)的教育僅僅是分析工具的教育，同意識形態(tài)的教育完全無關(guān)。但是我們應(yīng)當(dāng)清楚地認識到，經(jīng)濟學(xué)是一種社會學(xué)科，而并非自然學(xué)科，在自然學(xué)科當(dāng)中無關(guān)意識形態(tài)的問題，因為自然學(xué)科通常都是關(guān)于分析工具的問題，不存在國界、利益等方面的劃分。而社會學(xué)科則卻存在這些問題，社會科學(xué)必須依存于一定的利益集團、社會階級之上，反映了相應(yīng)的社會階級與利益集團，對于各類經(jīng)濟狀況的認識與理解，而在經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中，對此也絲毫不避諱，并且也十分重視對于經(jīng)濟問題的分析方法。因此，經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)活動，不但是分析工具的教育，同時也是意識形態(tài)領(lǐng)域的教育。同理，對于同為社會科學(xué)的西方經(jīng)濟，必然也會牽涉到意識形態(tài)的問題，因此在經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)活動當(dāng)中，不能夠刻意的回避意識形態(tài)的問題，也不能將經(jīng)濟學(xué)教學(xué)去政治化。
在經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中，所重點闡述的即為研究與敘述方法，這當(dāng)中便包含了歷史與邏輯的經(jīng)濟學(xué)理論研究方法，這兩者是辯證統(tǒng)一的。馬克思在《資本論》當(dāng)中所采用的即為歷史與邏輯方法，在經(jīng)濟學(xué)的研究當(dāng)中要遵從邏輯與歷史的規(guī)律次序，要具有歷史層面的價值評價，并將之結(jié)合起來，不但要重視對于經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中邏輯抽象內(nèi)容的認識，同時還要重視歷史的價值評判。
四、結(jié)束語
本文所重點討論的為經(jīng)濟學(xué)教學(xué)當(dāng)中的，理論領(lǐng)域、教育領(lǐng)域以及意識形態(tài)領(lǐng)域等方面的問題。政治經(jīng)濟學(xué)，不應(yīng)當(dāng)、也不能夠被西方經(jīng)濟學(xué)所取代，意識形態(tài)的問題不僅涉及政治、文化、軍事等相關(guān)方面，在經(jīng)濟領(lǐng)域當(dāng)中也牽涉有意識形態(tài)的問題，并且異常重要。在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)當(dāng)中要牢牢把握，基礎(chǔ)理論內(nèi)容，開展具有中國特色社會主義的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與研究，才能夠促使我國的經(jīng)濟發(fā)展保持正確的前進道路。
【參考文獻】
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經(jīng)濟學(xué)的主要理論范文5
“國民經(jīng)濟學(xué)”這一學(xué)科在國內(nèi)外有著不同的學(xué)科淵源。在國外學(xué)術(shù)界，國民經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)區(qū)別不大，目前研究的主要對象都是稀缺資源的有效配置問題，英美等國家習(xí)慣將其稱為“經(jīng)濟學(xué)”，德國及斯堪的納維亞國家則將其稱為“國民經(jīng)濟學(xué)”。亞當(dāng)·斯密1776年的《國富論》可以看作國民經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)之作，現(xiàn)有中譯本文獻中可以查到的直接以國民經(jīng)濟學(xué)為名的西方經(jīng)濟學(xué)專著主要是非英美學(xué)者（特別是德國學(xué)者）所著，如1915年翻譯出版的日本學(xué)者津村秀松所著《國民經(jīng)濟學(xué)原理》、1914年翻譯出版的德國學(xué)者傅克斯所著《國民經(jīng)濟學(xué)》、1938年翻譯出版的德國學(xué)者狄爾所著《國民經(jīng)濟學(xué)原理》等。在國內(nèi)，國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科發(fā)端于國民經(jīng)濟計劃學(xué)，該學(xué)科最早由中國人民大學(xué)創(chuàng)辦于20世紀50年代初期，當(dāng)前，“國民經(jīng)濟學(xué)”是經(jīng)濟學(xué)門類中“應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)”一級學(xué)科下設(shè)的二級學(xué)科，是一門關(guān)于國家經(jīng)濟是怎樣運行和應(yīng)當(dāng)如何管理的學(xué)科，從宏觀、戰(zhàn)略的角度來研究國民經(jīng)濟與社會發(fā)展問題，并對國民經(jīng)濟與社會發(fā)展進行預(yù)測與規(guī)劃。20世紀90年代以來，隨著學(xué)科建設(shè)的快速推進，國民經(jīng)濟學(xué)的新理論、新體系不斷涌現(xiàn)。考慮到“保留并發(fā)展國民經(jīng)濟學(xué)可能是中國經(jīng)濟學(xué)的特色”“國民經(jīng)濟學(xué)也許是中國經(jīng)濟學(xué)（體系）發(fā)展的一個特色點、突破點、制高點”，我們有必要停下來思考國民經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科建設(shè)還存在哪些問題，以及中國國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科未來應(yīng)該如何發(fā)展。誠如林木西所言，“國民經(jīng)濟系統(tǒng)是一個多部門、多地區(qū)、多環(huán)節(jié)、多層次相互交織，諸多子系統(tǒng)相互交錯，多目標、開放性、動態(tài)化的巨系統(tǒng)”。面對這樣一個龐雜的大系統(tǒng)，在國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)過程中，由于不同學(xué)者的學(xué)術(shù)旨趣和側(cè)重點有所不同，衍生出一系列的學(xué)科建設(shè)困境和難題，亟須加以突破或化解。
縱覽現(xiàn)有文獻，可發(fā)現(xiàn)不少學(xué)者已經(jīng)注意到國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)面臨的尷尬或困境，并初步提出了一些解決之道。可大致將現(xiàn)有文獻分為如下兩類：（1）關(guān)于國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科面臨的尷尬或困境。劉瑞指出，國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)面臨“國內(nèi)外學(xué)科性質(zhì)不同”“國內(nèi)學(xué)科分工不明確”“國內(nèi)學(xué)科專業(yè)同行不同語”等三大尷尬局面。顧海兵、齊心認為，國內(nèi)學(xué)界對“國民經(jīng)濟學(xué)”的理解要么過窄、要么過寬，需要進行必要的折中處理。王廷惠認為，國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科發(fā)展過程中存在研究對象分歧、學(xué)科體系不一、學(xué)科特色不足、學(xué)科邊界模糊等一系列問題。（2）關(guān)于完善國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的建議。和云建議，國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)過程中應(yīng)處理好“規(guī)范性與特色性”“本土化與主流化”“國民經(jīng)濟學(xué)與其他經(jīng)濟學(xué)科”等三對關(guān)系。林木西認為，國民經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科淵源與其從國外尋找不如從自身挖掘，其學(xué)科邊界、研究對象與其同其他學(xué)科去比較、界定，不如靠自己的努力和創(chuàng)新。花馮濤則建議，一方面要處理好國民經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)（尤其是宏觀經(jīng)濟學(xué)）的關(guān)系，另一方面在研究的核心內(nèi)容上，要著重強調(diào)國民經(jīng)濟學(xué)的宏觀特性與中國現(xiàn)實國情相結(jié)合。
縱覽現(xiàn)有文獻，可發(fā)現(xiàn)它們還存在如下不足：第一，現(xiàn)有文獻所提煉的國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科所存在的問題尚缺乏哲學(xué)方法論層面的反思，從而影響了對相關(guān)問題的深入把握；第二，現(xiàn)有文獻所提出的化解之道仍有“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”之嫌，缺乏優(yōu)化國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)的系統(tǒng)解決方案。為此，本文選擇以科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯（Lakatos）的“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”為基本工具，對國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)面臨的“四大困境”展開具體剖析，在此基礎(chǔ)上提出進一步完善國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的路徑選擇。
二、學(xué)科建設(shè)面臨的“四大困境”
1.困境之一：理論內(nèi)核缺乏
按照拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”，可將一門理論的研究綱領(lǐng)分為“硬核”和“輔助假說”，“輔助假說”圍繞“硬核”形成了一層層外圍保護帶，“正是這一輔助假說保護帶，必須在檢驗中首當(dāng)其沖，調(diào)整、再調(diào)整、甚至全部被替換，以保衛(wèi)因而硬化了的內(nèi)核”。簡言之，研究綱領(lǐng)的硬核或內(nèi)核即“一組關(guān)于該學(xué)科在研究過程中需要遵守的規(guī)則”，擁有堅硬的內(nèi)核是一門理論具有生命力的標志之一。一般認為，拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”可對一門理論進行細致的結(jié)構(gòu)分析，進而可包容波普爾的“證偽主義”和庫恩的“范式”概念。國民經(jīng)濟學(xué)內(nèi)核是關(guān)系到國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵問題。不可否認，國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的研究內(nèi)容較為多元化，與較多的經(jīng)濟學(xué)分支乃至社會科學(xué)分支有著豐富的理論“接口”，這是其學(xué)科外延較廣的體現(xiàn)之一。舉例來說，在與國民經(jīng)濟學(xué)并列的應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)學(xué)科中，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)擁有“產(chǎn)業(yè)組織理論”這一內(nèi)核，國際貿(mào)易學(xué)擁有“比較優(yōu)勢理論”這一內(nèi)核，絕大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科都有各自明確的理論內(nèi)核。然而，國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科發(fā)展至今，仍然缺乏一以貫之的理論內(nèi)核和貫穿研究體系的那根“紅線”。正因缺乏明確的理論內(nèi)核，且存在較為寬泛的研究體系，容易給人留下一種印象：“國民經(jīng)濟學(xué)是個筐，什么東西都可以往里裝”。進而言之，在國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)過程中應(yīng)該捍衛(wèi)和堅持什么、調(diào)整和改變什么，往往就成為不清不楚的問題了，從而必然會影響學(xué)科體系的完善和發(fā)展。一句話，理論內(nèi)核不明確嚴重地影響了國民經(jīng)濟學(xué)“研究綱領(lǐng)”的活力和生命力。而當(dāng)一門學(xué)科缺乏自身明確的理論內(nèi)核時，便存在著被其他學(xué)科同化的可能。
2.困境之二：外圍保護帶龐雜
一門學(xué)科的外圍保護帶是將研究綱領(lǐng)的內(nèi)核運用于現(xiàn)實世界所得到的種種具體的假說。在發(fā)展一門學(xué)科的過程中，需要結(jié)合現(xiàn)實數(shù)據(jù)或案例不斷地對外圍保護帶進行證偽，通過不斷地“去偽存真”，保留暫時沒有被證偽的假說，進而形成圍繞理論內(nèi)核的一層層“保護帶”。國民經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展也不例外。然而，迄今為止，國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系的外圍保護帶仍然較為龐雜，甚至難以找到其系統(tǒng)而明確的理論假說。在廈門大學(xué)錢伯海教授歷經(jīng)多年構(gòu)造的國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系中，財稅機制與調(diào)節(jié)、貨幣信貸與金融調(diào)節(jié)、對外經(jīng)濟及其調(diào)節(jié)、國民經(jīng)濟總體模式及發(fā)展戰(zhàn)略等內(nèi)容始終存在，但逐步增加了對總需求、總供給、總供求平衡等相關(guān)內(nèi)容的論述，進而將國民經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)化為國民經(jīng)濟管理學(xué)。顧海兵、齊心認為，國民經(jīng)濟學(xué)包括國民經(jīng)濟方法論、國民經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)、國民經(jīng)濟信息論、國民經(jīng)濟預(yù)測學(xué)、國民經(jīng)濟政策論、國民經(jīng)濟地理學(xué)、國民經(jīng)濟模型論、國民經(jīng)濟生態(tài)學(xué)、國民經(jīng)濟軍事學(xué)、國民經(jīng)濟人口學(xué)、國民經(jīng)濟法學(xué)、國民經(jīng)濟戰(zhàn)略與規(guī)劃論、國民經(jīng)濟社會學(xué)、比較國民經(jīng)濟學(xué)等。劉瑞指出，國民經(jīng)濟學(xué)的核心命題應(yīng)該包括兩大板塊和三個層次，兩大板塊分別是“國民經(jīng)濟運行”和“國民經(jīng)濟管理”，“國民經(jīng)濟運行命題”包括“經(jīng)濟總量命題”（經(jīng)濟增長與發(fā)展、經(jīng)濟總供給、經(jīng)濟總需求）、“經(jīng)濟結(jié)構(gòu)命題”（產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、企業(yè)結(jié)構(gòu)）、“經(jīng)濟平衡命題”（經(jīng)濟總供求平衡、經(jīng)濟內(nèi)外部平衡）；“國民經(jīng)濟管理命題”包括“政府經(jīng)濟職能命題”（市場失靈、政府干預(yù)必要性、政府經(jīng)濟管理制度）、“宏觀調(diào)控命題”（宏觀調(diào)控目標與手段、宏觀調(diào)控機制）、“社會經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃命題”（發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展規(guī)劃）、“經(jīng)濟政策命題”（宏觀調(diào)控政策、經(jīng)濟發(fā)展政策、經(jīng)濟規(guī)制政策）。（注：括號內(nèi)的表述為第三層次）。林木西則認為，國民經(jīng)濟學(xué)的研究體系主要包括：國民經(jīng)濟系統(tǒng)（系統(tǒng)總體、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)環(huán)境）、國民經(jīng)濟運行（總體分析、需求動力、供給推力、周期波動）和國民經(jīng)濟管理（管理目標、發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃、監(jiān)測預(yù)警與綜合評價、宏觀調(diào)控、微觀規(guī)制）。王廷惠指出，中國的國民經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該重點強調(diào)國家戰(zhàn)略利益導(dǎo)向、國情與本土化語境，關(guān)注可持續(xù)發(fā)展。目前國民經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科發(fā)展尚缺乏公認的外圍保護帶，學(xué)者們也缺乏對上述體系或框架的證偽或證實，使得在全國性的國民經(jīng)濟學(xué)方面的學(xué)術(shù)論壇或?qū)W術(shù)會議中，缺乏統(tǒng)一的交流語境和學(xué)術(shù)背景，甚至在一定程度上出現(xiàn)了研究者“自說自話”的局面。這加劇了國民經(jīng)濟學(xué)成為經(jīng)濟學(xué)科中的“大雜燴”，必然影響國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的發(fā)展和繁榮。
3.困境之三：學(xué)科邊界不清
從一定意義上說，學(xué)科發(fā)展的交叉局面或許是不可避免的現(xiàn)象，并且跨學(xué)科發(fā)展是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的一種必然趨勢。然而，從經(jīng)濟學(xué)角度而言，如果沒有明確的學(xué)科分工、學(xué)科邊界不清晰，會嚴重地制約和影響知識積累的進程和效率。即便是跨學(xué)科融合發(fā)展，也應(yīng)該是在學(xué)科高度分工、知識高度分立的背景下，當(dāng)各學(xué)科的知識積累到一定程度之后的“二次融合”。縱覽國內(nèi)各國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)位點以及國家級、省級重點學(xué)科所涵蓋的研究方向可發(fā)現(xiàn)，國民經(jīng)濟學(xué)尚不能很好地體現(xiàn)出與區(qū)域經(jīng)濟學(xué)、財政學(xué)、金融學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、國際貿(mào)易學(xué)等學(xué)科的區(qū)別。當(dāng)前國內(nèi)的國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科發(fā)展還沒有為“二次融合”做好準備。之所以如此，是因為國民經(jīng)濟學(xué)不僅在研究內(nèi)容上與上述諸多應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的邊界不清晰，而且與部分理論經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的區(qū)別還沒有被厘清，主要表現(xiàn)為三個方面：
一是與西方國民經(jīng)濟學(xué)存在含義上的混淆。根據(jù)德國學(xué)者羅雪爾的看法，西方學(xué)者（尤其是19世紀以前）所言的“國民經(jīng)濟學(xué)”主要不是指國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科，而是指國家角度的經(jīng)濟學(xué)，是政治經(jīng)濟學(xué)的一個異體，甚至是政治學(xué)的一個部分。目前，德國的經(jīng)濟學(xué)分為國民經(jīng)濟學(xué)和企業(yè)經(jīng)濟學(xué)，美國經(jīng)濟學(xué)會對經(jīng)濟學(xué)的1—3級分類中尚不存在國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科，但美國經(jīng)濟學(xué)會的分類與國民經(jīng)濟學(xué)相關(guān)的有E類、H類、O類、P類。而在中國，國民經(jīng)濟學(xué)是綜合運用各種經(jīng)濟學(xué)基本理論，分析和解決社會主義現(xiàn)代化進程中的若干具體問題的經(jīng)濟學(xué)科。顯然，中國的國民經(jīng)濟學(xué)是一門根植于中國經(jīng)濟社會發(fā)展的本土化經(jīng)濟學(xué)科，在中國發(fā)展國民經(jīng)濟學(xué)學(xué)科，并非要傳承與復(fù)興德系國民經(jīng)濟學(xué)。也就是說，中國的國民經(jīng)濟學(xué)與德系國民經(jīng)濟學(xué)是不一樣的“國民經(jīng)濟學(xué)”，不能因為名稱相同而將它們混為一談。
二是與政治經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系不甚明確。有著名學(xué)者曾指出，國民經(jīng)濟學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)是一回事，甚至引用馬克思的話來加以證明。不可否認，政治經(jīng)濟學(xué)是國民經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。然而，中國的國民經(jīng)濟學(xué)是從國民經(jīng)濟計劃學(xué)轉(zhuǎn)化而來，肯定需要運用包括政治經(jīng)濟學(xué)（德系國民經(jīng)濟學(xué)）在內(nèi)的各經(jīng)濟學(xué)流派的基本原理和知識，同時在不少內(nèi)容中還要吸收哲學(xué)、系統(tǒng)論、管理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等一切人類文明成果所提供的知識養(yǎng)分，這決定了不宜簡單地將中國的國民經(jīng)濟學(xué)等同于政治經(jīng)濟學(xué)。按照目前中國經(jīng)濟學(xué)科體系的劃分方法，國民經(jīng)濟學(xué)屬于經(jīng)濟學(xué)門類中“應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)”一級學(xué)科下面設(shè)置的二級學(xué)科，而政治經(jīng)濟學(xué)則是“理論經(jīng)濟學(xué)”一級學(xué)科下面設(shè)置的二級學(xué)科，在這里的“國民經(jīng)濟學(xué)”與“政治經(jīng)濟學(xué)”顯然不是一回事。
三是與宏觀經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系還不明朗。國內(nèi)也有部分學(xué)者認為，可以在國民經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)之間畫等號。不可否認，國民經(jīng)濟學(xué)的理論來源之一就是宏觀經(jīng)濟學(xué)，甚至國民經(jīng)濟學(xué)只有緊密結(jié)合宏觀經(jīng)濟學(xué)才能實現(xiàn)更好的發(fā)展，但國民經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)之間至少還存在著如下三大區(qū)別：（1）分析層次有差別。國民經(jīng)濟學(xué)可同時涵蓋微觀、中觀和宏觀三個層次的分析（雖然側(cè)重于宏觀領(lǐng)域），其分析廣度要超過宏觀經(jīng)濟學(xué)。（2）研究主題有差異。國民經(jīng)濟學(xué)重點分析經(jīng)濟制度問題、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)問題、國民經(jīng)濟和社會發(fā)展戰(zhàn)略問題，不同于宏觀經(jīng)濟學(xué)高度關(guān)注的經(jīng)濟總量及其決定問題。（3）知識構(gòu)成有區(qū)別。國民經(jīng)濟學(xué)大量吸收了哲學(xué)、系統(tǒng)論、管理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的知識養(yǎng)分，而宏觀經(jīng)濟學(xué)在吸收人類文明成果方面還沒有達到這樣的廣度。與宏觀經(jīng)濟學(xué)的分析視野和研究對象不同，國民經(jīng)濟學(xué)既分析生產(chǎn)、分配、交換、消費等社會再生產(chǎn)問題，也非常重視稀缺資源的有效配置問題；既分析經(jīng)濟發(fā)展中的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)問題，也格外重視不同區(qū)域的平衡發(fā)展問題。
4.困境之四：研究對象不明
關(guān)于國民經(jīng)濟學(xué)的研究對象，當(dāng)前中國學(xué)術(shù)界還同時存在著寬派、窄派和中間派三種觀點。寬派以錢伯海等為代表，認為國民經(jīng)濟學(xué)是以整個國民經(jīng)濟為整體，把政治經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)結(jié)合起來，既研究生產(chǎn)力，又研究生產(chǎn)關(guān)系，既研究國民經(jīng)濟運行質(zhì)的規(guī)定性，又研究其量的規(guī)定性，還研究國家管理等上層建筑，以及社會產(chǎn)品生產(chǎn)、分配、流通和使用的全過程的一門綜合性學(xué)科。窄派以李華、劉瑞等為代表，認為國民經(jīng)濟學(xué)就是國民經(jīng)濟管理學(xué)，是指廣泛運用社會科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)等多學(xué)科知識，研究宏觀經(jīng)濟運行規(guī)律及其管理機制的綜合管理學(xué)科，主要研究在社會主義市場經(jīng)濟條件下，如何對國民經(jīng)濟活動進行科學(xué)的決策、規(guī)劃、調(diào)控和組織，如何保證整個國民經(jīng)濟的有效運行。中間派以顧海兵、齊心為代表，認為國民經(jīng)濟學(xué)應(yīng)從屬于應(yīng)用（宏觀）經(jīng)濟學(xué)、實證（宏觀）經(jīng)濟學(xué)，是經(jīng)濟學(xué)一般原理與行政管理學(xué)及社會統(tǒng)計數(shù)據(jù)相結(jié)合的應(yīng)用宏觀實證經(jīng)濟學(xué)。從上述梳理可看出，迄今為止，“國民經(jīng)濟學(xué)究竟研究什么”仍然是一個有爭議的話題。當(dāng)然，這與前述該學(xué)科尚沒有明確的理論內(nèi)核和公認的外圍保護帶存在一定的關(guān)系。如果將國民經(jīng)濟學(xué)的理論內(nèi)核明確下來，并將其外圍保護帶梳理清楚，那么，確立國民經(jīng)濟學(xué)的研究對象將不再成為一道難題。
三、進一步完善學(xué)科的路徑選擇
1.以宏觀經(jīng)濟學(xué)的“三化”（應(yīng)用化、戰(zhàn)略化、政策化）為基礎(chǔ)，提煉理論內(nèi)核
迄今為止，提煉國民經(jīng)濟學(xué)的理論內(nèi)核仍然是一項重要且亟須完成的工作。有學(xué)者認為，國民經(jīng)濟學(xué)研究的核心內(nèi)容是國家的宏觀調(diào)控，計劃、財政、金融等三種政策手段構(gòu)成了宏觀調(diào)控的三種主要手段，國民經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該比財政學(xué)、金融學(xué)等學(xué)科更為宏觀。也有學(xué)者認為，市場與計劃的關(guān)系理論構(gòu)成了國民經(jīng)濟學(xué)的理論內(nèi)核。作為從國家層面入手展開研究的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科，其理論內(nèi)核不能是具體的政策手段，因為具體的政策手段只是實現(xiàn)國民經(jīng)濟運行目標的途徑，其本身并不能形成完整的邏輯鏈條；類似地，國民經(jīng)濟學(xué)的理論內(nèi)核也不宜是簡單的市場與計劃的關(guān)系理論，因為這一理論尚不足以有效分析社會經(jīng)濟發(fā)展等更為宏觀的國民經(jīng)濟主題。進而言之，國民經(jīng)濟學(xué)的理論內(nèi)核只能從國民經(jīng)濟學(xué)系統(tǒng)中去尋找和提煉。這是因為：第一，國民經(jīng)濟學(xué)是一個復(fù)雜的巨系統(tǒng)。國民經(jīng)濟學(xué)這一巨系統(tǒng)具有開放性、動態(tài)化、多部門、多地區(qū)、多環(huán)節(jié)、相互交錯、多層次、多目標等特征。第二，系統(tǒng)論是研究國民經(jīng)濟學(xué)的最佳手段。系統(tǒng)論是認識系統(tǒng)、剖析系統(tǒng)的最佳途徑和方法。只有把握了國民經(jīng)濟學(xué)的系統(tǒng)總體、結(jié)構(gòu)及其功能，才能明確其中最為核心的內(nèi)容是什么、分析這一系統(tǒng)的基本思路和方法是什么，進而才能找到其理論內(nèi)核、探索其理論結(jié)構(gòu)。遵循上述思路，國民經(jīng)濟學(xué)的理論內(nèi)核是宏觀經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用化、戰(zhàn)略化和政策化。依據(jù)這一理論內(nèi)核，國民經(jīng)濟學(xué)的核心任務(wù)是：主要運用宏觀經(jīng)濟理論，結(jié)合經(jīng)濟學(xué)其他分支學(xué)科，甚至吸收一切人類文明成果，著力分析和解決國民經(jīng)濟發(fā)展過程中涌現(xiàn)的各種現(xiàn)實問題，并提出行之有效的發(fā)展戰(zhàn)略和政策建議。
2.以基礎(chǔ)理論運用于國民經(jīng)濟現(xiàn)實得出的具體假說為內(nèi)容，明確外圍保護帶
為了明確國民經(jīng)濟學(xué)的外圍保護帶，需要將其理論內(nèi)核運用于現(xiàn)實世界而得到種種具體的假說，然后不斷地通過實證分析手段對之進行證偽，并不斷對外圍保護帶進行調(diào)整、再調(diào)整，才能硬化國民經(jīng)濟學(xué)的理論內(nèi)核。按照拉卡托斯的看法，在一個進步的研究綱領(lǐng)中，理論導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)迄今不為人們所知的新穎事實，而在退化的研究綱領(lǐng)中，理論只是為了適應(yīng)已知的事實才被構(gòu)造出來。因此，為了使國民經(jīng)濟學(xué)成為一種進步而非退化的研究綱領(lǐng)，需要以宏觀經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用化、戰(zhàn)略化和政策化等“三化”為主線，將其基礎(chǔ)理論運用于對國民經(jīng)濟現(xiàn)實的分析和解釋，得出國民經(jīng)濟學(xué)的系列命題和假說，構(gòu)造其外圍保護帶的基本框架，并以國民經(jīng)濟學(xué)的主要理論驅(qū)動“新穎事實”的發(fā)現(xiàn)，從而不斷完善國民經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科體系及其結(jié)構(gòu)。
3.以國民經(jīng)濟學(xué)與其他經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科之間的有效分工為原則，明晰與其他學(xué)科的邊界
一是強化國民經(jīng)濟學(xué)與理論經(jīng)濟學(xué)之間的分工。國民經(jīng)濟學(xué)屬于應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)，也因此，應(yīng)該突出強調(diào)其“應(yīng)用”色彩，強化該學(xué)科與理論經(jīng)濟學(xué)之間的分工。理論經(jīng)濟學(xué)的基本任務(wù)是提出并論證各種經(jīng)濟學(xué)理論，其中涵蓋了各種經(jīng)濟學(xué)流派，如古典主義、、新古典主義、凱恩斯主義、貨幣主義、供給學(xué)派、后凱恩斯學(xué)派等等。而應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的基本任務(wù)則在于合理運用現(xiàn)有的經(jīng)濟學(xué)理論，吸收和借鑒理論經(jīng)濟學(xué)中各個學(xué)派的養(yǎng)分，來分析和解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題。為此，國民經(jīng)濟學(xué)的研究和分析不必過多地陷入流派之爭，而應(yīng)以“取其精華、去其糟粕”為基本原則，選取經(jīng)過事實檢驗、尚未被證偽的經(jīng)濟學(xué)理論去分析國民經(jīng)濟系統(tǒng)中的問題，并提出相應(yīng)的解決之道。
二是優(yōu)化國民經(jīng)濟學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)其他分支學(xué)科之間的分工。國民經(jīng)濟學(xué)應(yīng)區(qū)別于應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)中的其他分支學(xué)科，如區(qū)域經(jīng)濟學(xué)、財政學(xué)、金融學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、國際貿(mào)易學(xué)等。在這些學(xué)科中，區(qū)域經(jīng)濟學(xué)主要研究與區(qū)域發(fā)展、地區(qū)差異等有關(guān)的經(jīng)濟問題；財政學(xué)主要分析政府收支行為及其背后的動因與規(guī)律；金融學(xué)探討貨幣資金的融通及其背后的基本規(guī)律；產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)定位于微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)之間的“中觀經(jīng)濟學(xué)”，主要研究產(chǎn)業(yè)發(fā)展和演化動因及規(guī)律；國際貿(mào)易學(xué)則主要將（西方）經(jīng)濟學(xué)的一般原理延伸到“國際”范圍，以便在全球范圍內(nèi)優(yōu)化配置各種稀缺的資源要素。那么，國民經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該如何定位，以區(qū)別于現(xiàn)有的應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)學(xué)科呢？我們認為，國民經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該定位于“綜合性、統(tǒng)領(lǐng)性、應(yīng)用性的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科”。也就是說，國民經(jīng)濟學(xué)作為一個“巨系統(tǒng)”，雖然其與其他經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科之間存在著廣泛的“接口”，但該學(xué)科以宏觀經(jīng)濟分析為基本領(lǐng)域，其視野更寬、研究對象更廣泛、研究方法更多元、包容性更強，對其他各門應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科具有統(tǒng)領(lǐng)作用。也正因如此，在中國的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科劃分中，國民經(jīng)濟學(xué)作為應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的“頭號學(xué)科”（國民經(jīng)濟學(xué)代碼為020201），其在應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)中的地位類似于政治經(jīng)濟學(xué)在理論經(jīng)濟學(xué)中的地位（政治經(jīng)濟學(xué)代碼為020101）。
4.以理論內(nèi)核、外圍保護帶、學(xué)科邊界的確立為前提，找準國民經(jīng)濟學(xué)的研究對象
經(jīng)濟學(xué)的主要理論范文6
關(guān)鍵詞：宏觀經(jīng)濟學(xué) 微觀經(jīng)濟學(xué) 教學(xué)方法
中圖分類號：G642.0
文獻標識碼：C
當(dāng)前，各個高等院校在進行經(jīng)濟學(xué)講解中，都采用了把微觀和宏觀經(jīng)濟學(xué)分開講解的方式，微觀多置于宏觀之前，這主要是沿襲了凱恩斯以后西方經(jīng)濟學(xué)分為微觀和宏觀兩個流派的做法。微觀經(jīng)濟學(xué)通過研究單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為來說明價格機制如何解決社會的資源配置問題；而宏觀經(jīng)濟學(xué)則更多地從整體上研究社會經(jīng)濟問題，涉及國家如何管理社會經(jīng)濟的問題和采取何種經(jīng)濟政策促進實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展、化解社會中不同利益的矛盾沖突，實現(xiàn)社會穩(wěn)定，主要關(guān)注資源利用問題。
微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)在很多方面都有較大區(qū)別，但是又具有千絲萬縷的聯(lián)系，以下將從不同方面對這個問題進行論述。
1 微觀和宏觀經(jīng)濟學(xué)的差異
微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)雖然同屬于經(jīng)濟學(xué)科，很多教材甚至把他們編著在同一本書里，但是兩者卻存在著很多方面的差異。
首先，兩者的基本假定具有較大差異，微觀經(jīng)濟學(xué)的幾個假設(shè)分別是：完全理性、市場出清和完全信息，總體是承認市場的完善性，反對政府干預(yù)；而宏觀經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)是市場機制不完善和政府具有調(diào)節(jié)經(jīng)濟的能力。
其次，研究的內(nèi)容看，微觀經(jīng)濟學(xué)的基本內(nèi)容主要圍繞兩個市場（產(chǎn)品市場和生產(chǎn)要素市場）和兩個主體（企業(yè)和消費者）來進行論述的，主要研究的是最為基本的單位，居民、廠商、市場等個體對象。宏觀經(jīng)濟學(xué)主要的研究內(nèi)容立足于經(jīng)濟體整體，把國民收入的決定理論作為主要研究內(nèi)容，主要研究的是整個經(jīng)濟的運行規(guī)律。兩者的研究對象的差異，導(dǎo)致了在研究方法上的差異，微觀經(jīng)濟學(xué)采用個量分析的方法，考察個量的決定、變動及其相互間的關(guān)系；宏觀經(jīng)濟學(xué)由于研究方法是總量分析，分析社會經(jīng)濟活動中的總量的決定、變動及其相互關(guān)系。
最后，兩者解決的問題不同，核心理論差異很大。微觀經(jīng)濟學(xué)主要解決的是資源的配置問題，研究市場經(jīng)濟如何使得資源配置優(yōu)化，進而增加社會福利，微觀經(jīng)濟學(xué)的核心理論為價格理論，也就是我們一般所說的“看不見的手理論”，其它內(nèi)容都是圍繞價格理論展開的，微觀經(jīng)濟學(xué)體系認為市場是有效的，主張政府不要對經(jīng)濟進行過多干預(yù)。宏觀經(jīng)濟學(xué)主要研究解決的是資源的利用問題，研究使現(xiàn)有資源如何充分利用，較好地保持經(jīng)濟穩(wěn)定和增長，宏觀經(jīng)濟學(xué)的核心理論是國民收入決定理論，其它內(nèi)容也是圍繞國民收入的決定問題這一核心理論展開，并指出市場不能完善地解決經(jīng)濟問題，必須進行政府的有效干預(yù)。
2 微觀和宏觀經(jīng)濟學(xué)的相互聯(lián)系
微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)雖然有很多不同，但是也存在著極其緊密的聯(lián)系，兩者共同形成了一個完整的經(jīng)濟學(xué)分析體系。
首先，兩者研究的目的都是探究市場經(jīng)濟運行的規(guī)律，從而對人們的經(jīng)濟活動提供正確的指導(dǎo)，使得整個資源得到最優(yōu)的配置和有效利用，最終實現(xiàn)整個社會福利的最大化。
其次，微觀和宏觀經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)容上存在相互聯(lián)系和補充，微觀經(jīng)濟學(xué)研究的是假定資源已經(jīng)被充分利用的前提下如何最優(yōu)配置的問題，而宏觀經(jīng)濟學(xué)則主要是研究資源是如何被充分利用的，因此兩者的研究內(nèi)容缺一不可，缺失一個那么整個研究就會不完整，單一方面的研究也就無法進行下去。
最后，微觀經(jīng)濟學(xué)是宏觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，微觀經(jīng)濟學(xué)為宏觀經(jīng)濟學(xué)提供了很多研究方法和思想，而宏觀的很多內(nèi)容必須依賴于對微觀的研究成果才能得到，同時，微觀和宏觀經(jīng)濟學(xué)都是實證經(jīng)濟學(xué)，不進行價值判斷，只是對經(jīng)濟問題進行實證分析和描述。
3 教學(xué)中如何利用微觀和宏觀經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系問題
微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)有著很多差異，又存在著千絲萬縷的聯(lián)系，雙方總的來說是作為一個整體出現(xiàn)在科學(xué)和教學(xué)體系中的，所以在教學(xué)中應(yīng)該特別注意兩者的關(guān)系。
在教學(xué)中，我們要在講解其中一門課的時候，有意識地涉及另外一門課的相關(guān)內(nèi)容，比如我們在講解微觀的柯布道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)的時候，應(yīng)該提及到宏觀經(jīng)濟學(xué)中研究經(jīng)濟增長時要應(yīng)用此函數(shù)。同樣，我們在講解宏觀經(jīng)濟學(xué)時，也應(yīng)該對相關(guān)的微觀內(nèi)容進行引用和比較，對兩者內(nèi)在的邏輯性給予必要的闡釋。
由于微觀和宏觀經(jīng)濟學(xué)在研究方法上很多地方具有統(tǒng)一性，因此很多微觀創(chuàng)立的思想在宏觀經(jīng)濟學(xué)方面也得到了非常廣泛的應(yīng)用，比如均衡的思想，是貫穿經(jīng)濟學(xué)的一個主要思想，它是由微觀經(jīng)濟學(xué)所創(chuàng)立的，但是在宏觀的很多內(nèi)容研究上都得到了使用，尤其是在國民收入的決定問題上，均衡思想被大量應(yīng)用，這樣在講解時，最好能夠把均衡思想在微觀經(jīng)濟學(xué)的使用和在宏觀經(jīng)濟的使用對比，聯(lián)系起來講解。
微觀和宏觀經(jīng)濟學(xué)在很多方面有聯(lián)系，在很多方面也有區(qū)別，因此教師有必要對兩者之間比較大的區(qū)別詳細進行闡述，以引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)時建立起比較清晰的分析框架。比如，微觀經(jīng)濟學(xué)先是提出了幾條假設(shè)，在假設(shè)的基礎(chǔ)上對整個經(jīng)濟學(xué)問題進行分析，他本身具有更為濃厚的演繹方法；而宏觀經(jīng)濟學(xué)在研究時，是對已發(fā)生的經(jīng)濟現(xiàn)象進行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)其中所蘊含的經(jīng)濟規(guī)律，更偏向于歸納性的思考體系，這兩種分析問題的差異在學(xué)習(xí)中不斷地對學(xué)生進行講解和分析，非常有助于學(xué)生對該門課程的深入學(xué)習(xí)和掌握。
