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傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計(jì)范文1
【關(guān)鍵詞】儒家文化 現(xiàn)代建筑景觀教學(xué) “禮”與“樂”“比德與比興” 儒家美學(xué)思想
【中圖分類號(hào)】TU－86【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006－9682（2011）03－0022－04
【Abstract】Based on the Chinese modern architecture landscape design practice teaching and the development and changes of the times, to develop and use those resources of traditional Confucian culture, may give new meaning of the modern architectural landscape design teaching. The overall landscape design of modern architecture “Li/Yue” layout, “Bi de” and “Bi xing” ideological and cultural factors, constitute modern architectural landscape design aesthetic style, the traditional highlights of Confucianism is an important effect to modern architecture landscape space design. The artistic beauty of the contemporary architectural landscape design is an important manifestation of the harmony of the Confucian aesthetics.
【Key words】Confucian culture modern architectural landscape teaching “Li” and “yue”, “bi de and bi xing” Confucian Aesthetics
儒家文化有著旺盛的生命力和非凡的通融力，是現(xiàn)代建筑景觀空間設(shè)計(jì)教學(xué)研究的根基?，F(xiàn)代建筑景觀空間設(shè)計(jì)作為人的一種生命本真的藝術(shù)活動(dòng)，我們必須重新挖掘那些能激勵(lì)人心、滿足人們需要并運(yùn)作良好的古代建筑藝術(shù)?，F(xiàn)代建筑景觀空間設(shè)計(jì)教學(xué)給人一種情感教育，是一個(gè)潤物無聲的過程。加強(qiáng)景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的藝術(shù)化，能潛移默化地加強(qiáng)學(xué)生對(duì)生活中美的感受和理解。因此，為了加強(qiáng)建筑景觀的藝術(shù)化，我們應(yīng)該立足于儒家文化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上研究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，用“和諧”理念指導(dǎo)建筑景觀藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)。
一、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中儒家文化的特征體現(xiàn)
儒家文化有著十分豐富的內(nèi)涵，在中國古代文化發(fā)展過程中起核心和主體作用，其基本精神可歸納為：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等，這些對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)研究具有重要作用。中國傳統(tǒng)建筑景觀作為一種實(shí)用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝、獨(dú)特的風(fēng)格和豐富的思想觀念，成為中國傳統(tǒng)精神文化的重要組成部分。正是儒家文化中這些積極因素的影響，通過諸多方面的長期熏染，代代承傳，使全民族在思維方式、理想人格、倫理觀念、審美情趣等精神文化方面漸趨認(rèn)同。中國建筑景觀設(shè)計(jì)從其誕生之初似乎就是按照這樣的特征及規(guī)律發(fā)展的，如清代皇家園林避暑山莊、圓明園、蘇州留園等，這些往往是帝王及文人士大夫根據(jù)他們的審美情趣建造的“人造風(fēng)景”。
“景觀”一詞沿用至今歷經(jīng)了數(shù)次內(nèi)涵上的擴(kuò)展，受“天人合一”哲學(xué)思想的影響，尊崇自然成了中國傳統(tǒng)景觀園林藝術(shù)教育的一個(gè)重要審美觀念。崇尚自然、贊美自然、和諧自然，是中國傳統(tǒng)建筑景觀藝術(shù)教育一個(gè)永恒的主題。在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，應(yīng)始終圍繞著“以人為本”的理念，特別強(qiáng)調(diào)儒家文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，應(yīng)是長遠(yuǎn)的、尊重自然的、維護(hù)生態(tài)的、切實(shí)的為人類創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的精神文化生存空間。
現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)研究本身是一門綜合性的學(xué)科，其知識(shí)滲透的廣度可以概括為藝術(shù)、建筑景觀、人文、歷史、心理、地域、科技等方面的互相交融。優(yōu)秀的儒家文化傳統(tǒng)是建構(gòu)中國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)文化的主要資源，我們必須深入了解傳統(tǒng)儒家文化的具體豐富的內(nèi)容及特征，并結(jié)合現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的特點(diǎn)加以發(fā)展、推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大。因此，我們?cè)诮虒W(xué)過程中面臨的一個(gè)重要任務(wù)是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)儒家文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換問題，如上海世博會(huì)中國館的設(shè)計(jì)，建筑語言簡(jiǎn)練直率、對(duì)稱均衡，簡(jiǎn)約筆直的外輪廓呈現(xiàn)出平衡與穩(wěn)重感，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)美，此次世博會(huì)中國館的設(shè)計(jì)則主要是從古代燦爛的文化遺產(chǎn)中汲取靈感，“天人合一”、“和諧共生”等人與自然和諧共處的觀念，對(duì)理想社會(huì)人居環(huán)境的強(qiáng)烈憧憬在此得到了完美的表達(dá)。整個(gè)建筑的造型介于具象與抽象之間，意涵深邃，耐人尋味，如同超巨型積木搭建而成的中國館，從表面上看，是采用了古代建筑中的“斗懟閉庖淮統(tǒng)建筑構(gòu)件和技術(shù)，實(shí)則體現(xiàn)了中國人特有的和諧觀，是民族精神的寄托。國家館的設(shè)計(jì)無論整體與局部、個(gè)體與環(huán)境都達(dá)到了多樣統(tǒng)一的和諧效果，整體規(guī)劃大氣恢宏，細(xì)節(jié)豐富多元，每個(gè)環(huán)節(jié)都在關(guān)照國際性、現(xiàn)代性的同時(shí)，傳達(dá)出中華民族今與古、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、創(chuàng)造與延承的總體意象。國家館建筑景觀設(shè)計(jì)的文化觀念、視覺符號(hào)、建筑語匯被有機(jī)的整合，中國儒家思想得以現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)譯與當(dāng)代表達(dá)。又如深圳萬科第五園現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)、北京奧運(yùn)主題現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)等成功案例都是對(duì)傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行分析、研究、衡估、揚(yáng)棄及更新的發(fā)展。這種傳統(tǒng)儒家文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，就是傳統(tǒng)精神文化與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)研究經(jīng)過實(shí)踐選擇、改造和轉(zhuǎn)化的過程，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中傳統(tǒng)儒家文化具有積極意義和當(dāng)代價(jià)值。在對(duì)儒家文化與景觀設(shè)計(jì)觀念的系統(tǒng)轉(zhuǎn)換上，如“厚德載物”，指的是寬容精神，容人所不能容的美德，現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)必須具有“厚德載物”的寬容品格，融合其優(yōu)良部分并轉(zhuǎn)化成為適合現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教育發(fā)展需要的積極因素。
我們可以把對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的轉(zhuǎn)換過程歸納為：立足于中國現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐教學(xué)，創(chuàng)造性地合理地開發(fā)、利用傳統(tǒng)儒家文化資源；在繼承本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神文化特征的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化，賦予現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)其新的內(nèi)涵。優(yōu)秀的現(xiàn)代建筑景觀作品，本質(zhì)問題在于，既要了解傳統(tǒng)的文化歷史，也要認(rèn)清時(shí)代文化趨勢(shì)，了解儒家文化的精美與博大，才能擁有一份精神與文化上的底蘊(yùn)，并能更好的加以利用以彰顯現(xiàn)代建筑景觀特色。作為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)方向，更應(yīng)該是一種面向大眾的行為，而并非是滿足士大夫階層審美情趣的設(shè)計(jì)理念。在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的探索過程中，應(yīng)該有符合我們時(shí)代的全新思路，符合現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)的儒家文化理念。傳統(tǒng)儒家文化具有的強(qiáng)大生命力，是只有體現(xiàn)儒家思想內(nèi)涵的建筑景觀設(shè)計(jì)教育才擁有真正的生命力，是只有體現(xiàn)儒家文化特征的設(shè)計(jì)教學(xué)才能真正給人以精神上的慰藉和歸屬感。
二、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中的禮樂布局
中國文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，中庸思想對(duì)中國古典藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在建筑、景觀園林、書法、藝術(shù)的發(fā)展過程中，中庸思想具體物化為對(duì)“中和之美”的追求，中庸之道是世界上最具有連續(xù)性的文化，也是中國眾多文化流派中最具有價(jià)值的核心精神和觀念。“禮”是指人通過自身的主體意識(shí)，同產(chǎn)生于自己意識(shí)之外的“文化存在物”之間的溝通，它起著一種社會(huì)規(guī)范整合作用。禮的特點(diǎn)是“有秩序”。在儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)下，禮就是等級(jí)、尊卑、上下老幼間溝通的中介，由于對(duì)王權(quán)的絕對(duì)有利，得到了政治上的加固。在儒家思想影響下的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格一般都具有嚴(yán)格的空間秩序，講究布局的對(duì)稱與均衡。皇家園林和宮殿建筑是最具典型受儒家思想影響的建筑景觀，如北京的故宮，故宮是現(xiàn)在保存下來規(guī)模最大、最完整、最精美的宮殿景觀建筑，整個(gè)故宮的設(shè)計(jì)思想突出體現(xiàn)了儒家思想對(duì)中國建筑景觀的影響，以及封建帝王權(quán)力的森嚴(yán)等級(jí)制度。古典文人園林也同樣體現(xiàn)了儒家思想，如蘇州的拙政園，以此來寄托個(gè)人強(qiáng)烈的社會(huì)感情，使該景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格帶有濃厚的社會(huì)意義，從另外角度來講儒家思想為建筑景觀設(shè)計(jì)提供了一個(gè)較完全的理論基礎(chǔ)，對(duì)景觀園林設(shè)計(jì)最大的影響在于營造了一個(gè)整體化的氛圍。禮在發(fā)展中不但與方位、等級(jí)結(jié)合，還與“數(shù)”結(jié)合，中國古代把數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù)。陽數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊”，其中對(duì)建筑與景觀空間設(shè)計(jì)影響比較大的是“儒禮”這一套注重尊卑次序的觀念直接導(dǎo)致了禮制建筑景觀的出現(xiàn)，故宮、天壇等建筑就是其中的典范。
“樂”是指一種“和諧”的狀態(tài)，一種人自身、人與社會(huì)、人與自然的和諧狀態(tài)。在這里，樂不是指“音樂”而是泛指一種自由的理想，“樂”的哲學(xué)根源是“道”和“隱”。從對(duì)中國居住文化的影響上講，老子對(duì)“空”、“無”的重視，啟發(fā)了建筑師對(duì)景觀空間的認(rèn)識(shí)。老子的哲學(xué)為中國獨(dú)特的居住形態(tài)――隱士生活提供了精致的思辨外殼，《莊子》則在老子“隱”的基礎(chǔ)上有進(jìn)一步的發(fā)展，莊子思想體現(xiàn)了從避世轉(zhuǎn)為游世的轉(zhuǎn)變。這一變化對(duì)建筑景觀園林設(shè)計(jì)的影響是明顯的，特別是在以“靜”和“避”為主的園中園更是深受這種哲學(xué)的引導(dǎo)，在原始狀態(tài)下“禮”和“樂”應(yīng)當(dāng)說是揉合在一起的。其實(shí)禮與樂的區(qū)分有時(shí)候是模糊的，在中國人的思維中，概念經(jīng)常是模糊的，禮中也有審美。但禮仍更多同社會(huì)的限制需要有關(guān)，樂中也有道德，儒家一直注意“樂以安德”使人安于禮法的作用，這對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)的教育產(chǎn)生了積極的影響，現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中有兩個(gè)基本內(nèi)涵，即禮制文化（權(quán)利符號(hào)）和隱逸文化（非權(quán)力符號(hào)）便可看成是禮/樂文化的二元對(duì)位，但在現(xiàn)代建筑景觀空間設(shè)計(jì)實(shí)踐中，這種二元對(duì)位實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的“和諧”原則之下的，不斷地互相作用，以達(dá)到對(duì)審美主體的“滿足”，使整體嚴(yán)格遵循了“禮樂”布局。
禮、樂對(duì)于中國人是如此重要，如孔子就將其所處的時(shí)代稱為“禮崩樂壞”。中國古代知識(shí)分子十分注重這種禮樂的平衡，這種理念也充分反映在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)的形態(tài)上。以江南名園揚(yáng)州的個(gè)園為例來分析：個(gè)園為清代鹽商于嘉慶年間所建，由于園子內(nèi)多竹子，故取半個(gè)竹字為名。從這個(gè)園子可以看到士大夫園居生活中的園林的布局，園林的南半部分是以建筑、院落為主，均按軸線布置，在這里有明顯的尊卑次序，是“禮”的充分體現(xiàn)。從院落中間的火巷行至北端到達(dá)園門，這里修竹數(shù)桿，竹子間散置石筍象征“春山”，入園門東向有“透風(fēng)漏月”廳，廳南有“冬山”之景，園門北的“桂花廳”位于園林中部，再往北“抱山樓”兩廳之間夾著一泓清水，東西各有“秋山”與“夏山”。在個(gè)園的后半部，建筑、景物雖然也是有組織的布置，但與南半部相比則明顯更加隨意與自由，個(gè)園南半部與北半部的明顯差異很好地說明了中國園林有“禮樂”布局的特征。與私家園林相比，皇室是國內(nèi)最大的家庭，圓明園實(shí)際上是擴(kuò)大的禮樂布局。圓明三園中圓明園從大宮門――出入賢良門――正大光明殿――九洲清宴這條中軸線及左右勤政親賢和長春仙館一起為園居生活中的“禮”區(qū)，而后湖景區(qū)、福海景區(qū)、北部景區(qū)則為園居生活中的“樂”區(qū)。長春園中從宮門區(qū)為“禮”區(qū)，外環(huán)景區(qū)和西洋樓景區(qū)則可視為“樂”區(qū)。綺春園中宮門連寢宮區(qū)（從南到北有宮門――迎暉殿――中和堂――敷春堂――后殿――問月樓）這條縱深達(dá)三百余米的明顯中軸線可視為“禮”區(qū)，余下到各處水島、園林可視為“樂”區(qū)。
以上案例在“禮”區(qū)里，院落是層層相推，是禮制的尊卑、等級(jí)及禮數(shù)等控制著建筑的形態(tài)，這種建筑形態(tài)的特征便是“秩序感”。在“樂”區(qū)中，由于山水樹木等自然景觀的介入，使建筑物呈現(xiàn)一種“自然”、“自由”的狀態(tài)，以達(dá)到與自然山水的和諧相處，這種“和諧”便是我們常說的“詩情畫意”，它是一種情景交融的過程，體現(xiàn)在因地制宜的亭臺(tái)樓閣、廳堂軒榭的布置和小橋流水、拳山勺水、四時(shí)花木的景物設(shè)計(jì)上。
三、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中的“比德”與“比興”思想文化內(nèi)涵
現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)作主題從自然界中汲取靈感，以儒家思想文化為創(chuàng)意根基，把握創(chuàng)作元素中的自然意識(shí)和自然氣息，使學(xué)生從身心上享受著大自然的單純、安詳、合理、永恒，感受生命的美好，讓儒家文化精神給學(xué)生以心靈的關(guān)懷。儒家思想，一般認(rèn)為是以仁為根本、以樂為熏陶，注重人格的錘煉和品性的培養(yǎng)。儒家“君子比德”的思想在傳統(tǒng)景觀園林植物配置中得到了充分的體現(xiàn)，如景觀園林中常用的“四君子”、“歲寒三友”、“玉堂春富貴”等植物典故均源于“比德”思想。
“比德”說是儒家的自然審美觀，它主張從倫理道德的角度來體驗(yàn)自然美。大自然的山水花木、鳥獸魚蟲等之所以能引起欣賞者的美感，也就是說與人的本質(zhì)力量有相似的形態(tài)、精神的花木可以與審美主體的人（君子）比德，即從山水花木欣賞中可以體會(huì)到某種人格美。在深受儒家思想熏陶之下，園林植物及其景觀設(shè)計(jì)中，總是以具有比德內(nèi)涵的植物為首選花木。如在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中的植物配置中，松、竹、梅作為景觀設(shè)計(jì)主體植物的文化主題。松樹的豐姿雄態(tài)醉人千古，它是一種生命力極強(qiáng)的常青樹，不管冰凍風(fēng)寒，依然蒼蘢茂郁，人們賦予它意志剛強(qiáng)、堅(jiān)貞不屈的品格，與竹、梅一起比作“歲寒三友”，而予以敬重。孔子說：“歲寒，然后知松柏之后凋”（《論語•子罕》）；《荀子•大略》說：“歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子”，這里很清楚把松、柏的耐寒特性，比德于君子的堅(jiān)強(qiáng)性格。竹竿節(jié)節(jié)挺撥，其蓬勃向上之勢(shì)，受到人們的稱頌，每當(dāng)寒露突降，百草枯零時(shí)，竹卻能臨霜而不凋，可謂四時(shí)長茂，人們賦予它性格堅(jiān)貞、志高萬丈的高風(fēng)亮節(jié)和虛心向上、風(fēng)度瀟灑的“君子”美譽(yù)，它與梅、蘭、菊、松一樣，既有出眾的奇姿，更有高尚的品格而深受文人志士的偏愛，被擇入“歲塞三友”和“四君子”之列。梅花乃中國傳統(tǒng)名花，在嚴(yán)寒中，梅開百花之先，獨(dú)天下而春，具有清雅俊逸的風(fēng)度美，它的冰肌玉骨、凌寒留香被喻為民族的精華而為世人所敬重。與“比德”傳統(tǒng)不同，“比興”是借花木形象含蓄地傳達(dá)某種情趣、理趣，諸如：石榴有多子多福之意、紫荊象征兄弟和睦、竹報(bào)平安、玉堂富貴、前櫸后樸等。總之，中國傳統(tǒng)園林景觀賞花的一個(gè)突出特點(diǎn)是善用比興，賦予花草樹木以一定象征寓意，其內(nèi)涵多是“?！薄ⅰ暗摗?、“平安”、“富貴”、“如意”、“和諧美滿”等吉祥的祝愿之意。
在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用植物在“比德”與“比興”中被賦予的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)造景藝術(shù)的特有的傳統(tǒng)審美方式。對(duì)自然要采取順應(yīng)、尊崇的態(tài)度，人要與自然建立起一種親密和諧的關(guān)系，推崇天地自然之美，這種儒家思想反映在景觀園林植物應(yīng)用上就是崇尚自然、追求天趣的本色美。儒家思想為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教育提供了一個(gè)完全理性的理論基礎(chǔ)，決定了現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的基本風(fēng)格走向。
四、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中的儒家美學(xué)思想
1．制造等級(jí)的“禮”：莊嚴(yán)之美
“禮”是中國文化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，儒家的倫理規(guī)范就是“禮”的秩序?！岸Y”原先是尊敬和祭祀祖先的儀式、典章或規(guī)矩，后在長期社會(huì)發(fā)展中逐步演變?yōu)橐匝墳榛A(chǔ)、以等級(jí)為特征的倫理規(guī)范，并滲透在君臣、父子、夫婦、兄弟等各種人倫關(guān)系和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中。作為一種統(tǒng)治秩序和人倫秩序規(guī)定的“禮”往往把強(qiáng)調(diào)整體秩序作為最高價(jià)值取向。如呂彥直先生設(shè)計(jì)的南京中山陵采用了傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，利用新材料、新技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，組群總體上保持著中國建筑離散型布局的基本特點(diǎn)，借鑒了傳統(tǒng)陵墓密切結(jié)合環(huán)境，充分突出自然氣勢(shì)的規(guī)劃思想和規(guī)劃手法，使中山陵組群與周圍自然環(huán)境融為一體，創(chuàng)造了宏偉、疏朗的遼闊氣概和崇高莊嚴(yán)的紀(jì)念品格，成為中國歷代大型陵寢的壓軸巨作。又如人民大會(huì)堂、革命歷史博物館、中國美術(shù)館、民族文化宮等國慶十大建筑的設(shè)計(jì)，尤其是人民大會(huì)堂的整個(gè)建筑形體巨大，采用兩邊對(duì)稱，突出主體部分的嚴(yán)整布局。整座建筑壯麗、雄偉、樸素，同故宮建筑的威嚴(yán)、豪華、嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)范既相區(qū)別又有聯(lián)系。十大建筑掀起的創(chuàng)作和建設(shè)代表了當(dāng)時(shí)的高水平，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的莊嚴(yán)之美。中國古代對(duì)自然的審美觀，是建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。古代建筑受儒家規(guī)范、禮制的影響，無論格局整齊還是氣勢(shì)宏大的建筑群體，布局和單體設(shè)計(jì)也都體現(xiàn)出一種莊重和威嚴(yán)之美。
2．“天人合一”：和諧之美
天人合一是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點(diǎn)之一，也是儒家學(xué)說的重要特征。儒家哲學(xué)認(rèn)為人與自然“渾然一體”。認(rèn)為宇宙的終極本體與人的道德原則是統(tǒng)一的，達(dá)到天人合一境界的人格方是理想人格。儒家的理想人格既是天人關(guān)系的中樞，又是天人合一的化身。儒家的“天道”、“人道”合一是儒家思想的精華所在，“天道”指自然界的現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，“人道”指人應(yīng)遵守的社會(huì)規(guī)范，儒家學(xué)說認(rèn)為不僅要實(shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部的協(xié)調(diào)，而且社會(huì)應(yīng)與自然相和諧。儒家的“天人合一”說，對(duì)中國古代建筑文化的影響十分深刻持久，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)二者處于一個(gè)有機(jī)整體中。在建筑中表現(xiàn)為追求“人――建筑――自然環(huán)境”的和諧統(tǒng)一，也就是追求建筑與自然的“有機(jī)”美，要求建筑與周圍的自然環(huán)境融為一體。這種“天人合一”的有機(jī)觀在建筑設(shè)計(jì)中具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：①順應(yīng)自然：即建筑景觀的布局與設(shè)計(jì)應(yīng)順應(yīng)地形、綠化等自然環(huán)境，達(dá)到人為與自然的協(xié)調(diào)。如我國的四大佛教圣地：靈隱佛地、岳麓古剎、南岳禪林、江涌金山等都是自然環(huán)境與建筑風(fēng)物和諧的“二重奏”。正如英國學(xué)者李約瑟所說：“中國建筑景觀設(shè)計(jì)這種偉大的總體布局早已達(dá)到它的最高水平，將深沉的對(duì)自然的謙遜的情懷與崇高的詩意組合起來，形成任何文化都未能超越的有機(jī)圖案?！雹趲煼ㄗ匀唬杭茨７伦匀唬擅畹匚∽匀坏男问?，使建筑與自然達(dá)到統(tǒng)一。這一點(diǎn)在園林建筑中尤為突出。以石、木、池象征自然中的山、林、湖、海，把自然引入院內(nèi)，意味著自然對(duì)人造環(huán)境的親昵。③因借自然：把自然的美景通過窗、閣、亭等引入建筑中，即“借景”的手法。利用借景，一個(gè)臨江的樓閣可以出現(xiàn)“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的美景。正如計(jì)成《園冶》所說：通過借景可以“納千頃之，收四時(shí)之爛漫”。
3．“尚中”：對(duì)稱之美
儒家“尚中”思想造就了富有中和情韻的道德美學(xué)原則，對(duì)傳統(tǒng)建筑的創(chuàng)作思想、建筑風(fēng)格、整體格局等方面有明顯影響。傳統(tǒng)建筑文化在空間上的主要特征莫過于對(duì)“中”的空間意識(shí)的崇尚，大到都城規(guī)劃，小到合院民居，都有強(qiáng)調(diào)秩序井然的中軸對(duì)稱布局，形成了以“中”為特色的傳統(tǒng)建筑景觀美學(xué)性格。
如山東曲阜孔廟，堪稱中國古典廟堂的杰出代表，整座曲阜孔廟的平面布局，具有強(qiáng)烈的中軸對(duì)稱特點(diǎn)，其主要建筑排列在中軸線上，形成遞進(jìn)的重復(fù)院落，中軸兩側(cè)是左右對(duì)稱的副題建筑，象征倫理的秩序。又如北京城以宮城為中心的向心式格局和自永定門到鐘樓長7.8公里的城市中軸線，正是這條當(dāng)時(shí)為了體現(xiàn)倫理秩序與帝工禮制的中軸線，使北京城成為世界城市建設(shè)歷史上最杰出的范例之一。這條全世界最長、最偉大的南北中軸線以其獨(dú)有的雄偉氣魄穿過了全城，都是以這條中軸線為依據(jù)的。
五、結(jié)束語
儒家文化作為文化的載體滋生出其特有的建筑景觀精神，同時(shí)還飽含著“中國意境”的儒雅之氣，悄然而又深刻的引導(dǎo)著現(xiàn)代建筑景觀教育的美學(xué)。在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中，我們要深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的戰(zhàn)略性意義，要“激活歷史，創(chuàng)意未來”，在對(duì)待傳統(tǒng)文化因素的時(shí)候不但要有所作為，而且還要敢于追求建筑景觀設(shè)計(jì)中的文化創(chuàng)新?？v觀中國古代與現(xiàn)代建筑的發(fā)展，可以看到，表現(xiàn)具有古代中國人審美特征和自然觀的建筑，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對(duì)人類征服大自然的心理描述，更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物。儒家文化是人類文化不可或缺的燦爛音符，它獨(dú)具神韻，成為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教育的一種深邃而豐富的“生命”，并最終推動(dòng)現(xiàn)代建筑景觀教育，創(chuàng)作出更多根植于儒家文化的土壤的現(xiàn)代建筑景觀作品。
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傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計(jì)范文2
（合肥學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 合肥 230601）
摘 要：近幾年來，隨著多媒體科技的不斷發(fā)展，多媒體交互平臺(tái)在各行各業(yè)中均得到廣泛應(yīng)用.對(duì)于建筑景觀也不例外，在建筑景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用多媒體技術(shù)，可充分調(diào)動(dòng)人們與建筑間的互動(dòng)性、參與性，進(jìn)而增加人們對(duì)建筑景觀體驗(yàn)的趣味性.因此，本文特對(duì)建筑景觀設(shè)計(jì)中多媒體交互平臺(tái)的應(yīng)用給予詳細(xì)分析，以望對(duì)后期建筑景觀設(shè)計(jì)工作提供參考借鑒.
關(guān)鍵詞 ：建筑；景觀設(shè)計(jì)；多媒體；交互平臺(tái)；應(yīng)用
中圖分類號(hào)：TU986.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）01-0140-02
隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷進(jìn)步發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已滲透到人們生活中的每一個(gè)角落，同樣也為建筑景觀設(shè)計(jì)帶來了很多機(jī)遇.由于多媒體交互平臺(tái)具有大容量信息整合、故事性講述的特點(diǎn)，在建筑景觀設(shè)計(jì)中結(jié)合多媒體交互技術(shù)，極大的改變了傳統(tǒng)的展陳模式，帶給人們一種真實(shí)的感官效應(yīng)，同時(shí)也能看出建筑景觀設(shè)計(jì)的不合理之處，在建筑景觀展示中占著重要地位.
1 多媒體交互技術(shù)概述
多媒體交互技術(shù)是指通過計(jì)算機(jī)的輸出與輸入設(shè)備終端，通過有效的方式來實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)與使用者之間對(duì)話的技術(shù).主要包括機(jī)器應(yīng)用輸入或輸出設(shè)備向外界傳達(dá)相關(guān)信息及請(qǐng)示等內(nèi)容.該技術(shù)具有的特點(diǎn)主要有交互性、臨境感、構(gòu)想性.其中交互性主要是指通過多媒體交互技術(shù)可想人們展示更為人性化及真實(shí)感的體驗(yàn)，通過主動(dòng)選擇及場(chǎng)景互動(dòng)進(jìn)而獲得信息或?qū)徝栏惺?就當(dāng)前來看，人們?nèi)粘Ｉ钪兴佑|的電腦游戲大多是通過這種方式來實(shí)現(xiàn)的.而臨境感則是指以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)，向人們展示更加真實(shí)的表現(xiàn)世界，通過空間投影技術(shù)進(jìn)而產(chǎn)生真實(shí)的虛擬形象[1].如：西方的寫實(shí)藝術(shù)，就是通過比例等技法及透視法在二維的平面上營造三維的空間.構(gòu)想性是指利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界的想象空間，這種想象空間可以是過去的，也可以是未來的；可以是具體的，也可以是抽象的.能夠幫助人們更好的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，并在認(rèn)識(shí)的過程中培養(yǎng)其超前思維，對(duì)人們的創(chuàng)造力培養(yǎng)具有重要意義.
2 建筑景觀設(shè)計(jì)中多媒體交互平臺(tái)的應(yīng)用
2.1 突破時(shí)空限制
建筑景觀設(shè)計(jì)展示在傳統(tǒng)的展示中多是以圖片、實(shí)物、視頻等的方式進(jìn)行，設(shè)計(jì)內(nèi)容全部固定在依據(jù)局部的實(shí)體空間內(nèi)，觀眾需要依照一定的順序依次識(shí)別.傳統(tǒng)展示的內(nèi)容大多數(shù)都是一些建筑設(shè)計(jì)，表達(dá)的重點(diǎn)內(nèi)容放在了建筑造型方面，在展示中甚至出現(xiàn)過過度追求獨(dú)特視覺的展示，徹底忽略了展示的建筑景觀信息.多媒體交互技術(shù)展示平臺(tái)與傳統(tǒng)模式不同，打破了之前單一的展示傳播方式，不再是單一的詮釋實(shí)體建筑物造型，而是借助計(jì)算機(jī)生成虛擬環(huán)境，保證參觀人員能夠通過多種傳感通道了解建筑景觀設(shè)計(jì)信息[2].
所謂虛擬顯示情境展示是指借助計(jì)算機(jī)的功能銜接顯示展示環(huán)境來創(chuàng)造虛擬世界，非物質(zhì)化的表現(xiàn)通過數(shù)字和光進(jìn)行創(chuàng)造，多媒體交互平臺(tái)展示上的情境表現(xiàn)既可以包括實(shí)際環(huán)境的真實(shí)表現(xiàn)，同時(shí)也能體現(xiàn)出參觀者想象中的情境，通過輸出設(shè)備，參觀者可以進(jìn)行交流互動(dòng)，為建筑景觀設(shè)計(jì)提供很多靈感.在展會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，參觀者通過展臺(tái)延展的情境，深度了解展示的文化內(nèi)涵，使得展示更加具有開放性的特點(diǎn)，為參觀者提供了一個(gè)人與人之之間交流的平臺(tái)，也極大地?cái)U(kuò)展了設(shè)計(jì)者的思維.
2.2 信息傳播全面性
平臺(tái)展示是一種借助藝術(shù)處理的信息傳播活動(dòng)，因此現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)需要高效傳遞信息，充分體現(xiàn)出人們交流的意愿，平臺(tái)展示就是企業(yè)設(shè)計(jì)者與參觀者之間的信息橋梁，確保企業(yè)的信息能夠高效有效的傳送到參觀者的心里.作為一個(gè)信息傳播媒介，多媒體交互平臺(tái)展示具有高度濃縮性、真實(shí)性以及專業(yè)性的優(yōu)點(diǎn)[3].對(duì)于傳統(tǒng)多媒體存在信息量少的缺陷，設(shè)計(jì)人員的思想難以得到很好地詮釋，參觀人員也只能被動(dòng)的接受企業(yè)信息內(nèi)容，數(shù)字交換技術(shù)很好的改變了這種現(xiàn)狀，是展示的信息更佳全面化，參觀人員能夠更佳明白的了解信息.
多媒體交互技術(shù)的發(fā)展打破了原來的傳統(tǒng)展示所固定的展陳的模式，它所展示產(chǎn)品不再是一種單一的、固定的的產(chǎn)品，信息的傳達(dá)方式也不再局限在視覺來體現(xiàn)，而是涉及到人體的視覺、聽覺以及觸感等，使傳達(dá)的信息更加具有真實(shí)化，易被人接受.在多媒體交互平臺(tái)上，巨大且龐雜的信息依靠虛擬現(xiàn)實(shí)和互動(dòng)游戲整合，再進(jìn)行分類以及分層處理.參觀者得到的信息不僅來自于建筑景觀實(shí)物圖，還依靠了多媒體界面有效識(shí)別建筑景觀設(shè)計(jì)信息.多媒體交互平臺(tái)的設(shè)計(jì)不僅符合了我國傳統(tǒng)展示平臺(tái)所具有的造型以及色調(diào)等特點(diǎn)，還在設(shè)計(jì)中增加了符號(hào)化設(shè)計(jì)，參觀者能夠非常輕松的識(shí)別信息[4].這種簡(jiǎn)單符號(hào)的設(shè)計(jì)極大的增加了參觀者的識(shí)別能力，操縱上時(shí)更加生動(dòng)化和簡(jiǎn)單化，參觀者具有非常大的自主信息選擇平臺(tái)，尤其是一些具有觸摸以及聲控界面的平臺(tái)，更加賦予了藝術(shù)氣息，具有很強(qiáng)的感染了，有助于引發(fā)參觀者對(duì)設(shè)計(jì)的思考.
2.3 增加景觀設(shè)計(jì)趣味性
多媒體交互平臺(tái)展示能夠有效的調(diào)動(dòng)參觀者的積極性和參與性，能夠極大地提高參觀者的興趣，提高參觀者對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的可信度，通過一些產(chǎn)品以及生產(chǎn)扥功能，使觀眾有著切身體驗(yàn)，景觀設(shè)計(jì)展覽非常具有趣味性.
多媒體展館設(shè)計(jì)的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)是人機(jī)交互，使用多通道用戶界面、三維人機(jī)交互以及計(jì)算機(jī)系統(tǒng)工作等提供參觀人員一個(gè)全方位的互動(dòng)天空，極大地提高了設(shè)計(jì)產(chǎn)品對(duì)參觀者的感官刺激，不僅能夠增加展覽的展示效果，同時(shí)也增加了參觀者的參與度，通過多媒體界面點(diǎn)擊，參觀者能夠了解相關(guān)設(shè)計(jì)的信息，利用這個(gè)界面還可以調(diào)查參觀者對(duì)景觀設(shè)計(jì)的看法，為建筑景觀設(shè)計(jì)提供良好建議.對(duì)于多媒體交互界面的的設(shè)計(jì)布局，要想吸引參與者的積極性，需要是界面的操作簡(jiǎn)單，富有美感，界面的文字、圖片等與設(shè)計(jì)風(fēng)格保持一致，還需要具有強(qiáng)烈的游戲性.最后多媒體交互平臺(tái)展示突破了傳統(tǒng)展示的局限，使參觀者從多個(gè)角度進(jìn)行觀賞設(shè)計(jì)，賦予了傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計(jì)展示一些新的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)，擴(kuò)展了人的行為空間和意識(shí)空間，使設(shè)計(jì)人員能夠不受約束的去想象、創(chuàng)作，也能促進(jìn)參觀者的體驗(yàn)，為設(shè)計(jì)人員提供寶貴的意見.
2.4 微觀極度細(xì)致表現(xiàn)
建筑景觀設(shè)計(jì)中效果圖一個(gè)及重要的組成部分，當(dāng)一位設(shè)計(jì)師完成設(shè)計(jì)方案后，沒有誰能夠自信的說自己所完成的效果圖已達(dá)到設(shè)計(jì)初衷，效果圖畢竟是效果圖，而不是實(shí)際圖像.虛擬的建筑景觀作品是一種交互的、體驗(yàn)的場(chǎng)景進(jìn)而去豐富建筑景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容，最終滿足人們的生活需求及其藝術(shù)需求.就當(dāng)前來看，人們所需要的建筑景觀設(shè)計(jì)是令人興奮的及刺激性.就當(dāng)前來看建筑景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中都抱著極度細(xì)致的工作態(tài)度，且精益求精.并使建筑設(shè)計(jì)作品中的風(fēng)格特點(diǎn)在景觀設(shè)計(jì)中也能得到最大體現(xiàn).從某種程度上來說，多媒體交互平臺(tái)在建筑景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例較多.如上海世博會(huì)、敦煌莫高窟.其中敦煌莫高窟作為我國藝術(shù)文化瑰寶，其影響力較大.在莫高窟景觀整體設(shè)計(jì)中都給予了微觀細(xì)致的虛擬現(xiàn)實(shí)展示，以此來緩解莫高窟內(nèi)部壁畫及佛造像的保護(hù)壓力，通過應(yīng)用該技術(shù)達(dá)到一種極度細(xì)致的表現(xiàn)[5].
2.5 宏觀多視角極性表現(xiàn)
在建筑景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)實(shí)現(xiàn)宏觀多視角的表現(xiàn)，通過應(yīng)用多媒體交互平臺(tái)，使建筑景觀設(shè)計(jì)讓人心靈振動(dòng).在建筑景觀設(shè)計(jì)中，都體現(xiàn)著不同藝術(shù)特征的作品，并集中反映了這一時(shí)代的主題及其地域特色.從眾多建筑景觀來看，其中網(wǎng)上世博會(huì)法國館是應(yīng)用多媒體技術(shù)中細(xì)節(jié)元素最為宏觀的場(chǎng)館.通過應(yīng)用環(huán)形走廊的空間設(shè)計(jì)，使用戶能夠依次瀏覽、畫作及雕塑等，并配以運(yùn)動(dòng)感應(yīng)的聲效，進(jìn)而向?yàn)g覽者展示了不同的效果.同時(shí)，在模型中通過平行交錯(cuò)的地面鋪裝，應(yīng)用不同裝飾材質(zhì)及光標(biāo)，對(duì)空間給予區(qū)分或聲效感應(yīng)光標(biāo)的位置，實(shí)現(xiàn)人機(jī)互動(dòng)，最終使展館看起來像隨時(shí)間流逝的藝術(shù)電影.在該法國會(huì)館中設(shè)置有五個(gè)感官室，包括味覺、視覺、嗅覺、觸覺及聽覺，細(xì)心的觀察者能夠感受到該環(huán)境變化所帶來的光影變化，帶給人不同的感受.同時(shí)在整個(gè)會(huì)館中從內(nèi)到外相互貫通，具有豐富的層次，且各個(gè)細(xì)節(jié)都得到明確清晰的表達(dá)，對(duì)游覽者而言具有空間引導(dǎo)展示作用.
2.6 增加建筑鋪裝的效果
隨著多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，在建筑景觀設(shè)計(jì)中可提升建筑的節(jié)能型及其智能化.最為典型的建筑景觀：北京奧林匹克公園的玲瓏塔，是公園中最高的建筑，所采用的結(jié)構(gòu)為鋼結(jié)構(gòu)，且有玻璃幕墻，并有彩色燈光照明.當(dāng)黑夜降臨時(shí)，散發(fā)著多彩的光色，成為公園中一道亮麗的風(fēng)景線.在公園內(nèi)散步的人群還可觀看到達(dá)屏幕中播放著時(shí)事新聞及娛樂節(jié)目等，這些設(shè)置與建筑景觀融為一體.此外，在建筑鋪裝中也可融入多媒體交互技術(shù)，進(jìn)而增加鋪裝的形態(tài)及其色彩，最終產(chǎn)生夢(mèng)幻般的效果.如：在鋪裝上可假設(shè)影像投射，向游覽者傳遞趣味性，或在鋪裝樣式中設(shè)置LED節(jié)能燈，進(jìn)而使夜晚看起來更加活躍.如：德國柏林的大運(yùn)河廣場(chǎng)，就應(yīng)用了該鋪裝及LED燈光，向來往的游覽者展示了華麗的視覺效果.
3 結(jié)束語
總而言之，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，其應(yīng)用范圍越來越廣，在建筑景觀設(shè)計(jì)中也具有重要意義.本文主要從多媒體交互平臺(tái)的特點(diǎn)說明多媒體交互平臺(tái)展示在建筑景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用.分別從突破時(shí)空限制、信息傳播全面性、增加景觀設(shè)計(jì)趣味性、微觀極度細(xì)致表現(xiàn)、宏觀多視角極性表現(xiàn)及其建筑鋪裝的華麗性幾方面給予詳細(xì)分析，旨在提高建筑景觀設(shè)計(jì)水平.就當(dāng)前來看，傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計(jì)僅僅屬于一種單向傳播模式，目的僅僅是傳達(dá)建筑景觀信息，并未充分考慮游覽者需求，而多媒體交互平臺(tái)展示很大的改善了這種現(xiàn)象，建筑景觀設(shè)計(jì)展示中能夠充分的體現(xiàn)出交流空間，為設(shè)計(jì)提供了很大的幫助，增加建筑與游客間的互動(dòng)性.
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傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計(jì)范文3
關(guān)鍵詞：徽派建筑圖式；介入；景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)；思考
黃山學(xué)院地處古徽州地區(qū)，徽州大地上蘊(yùn)含豐富而獨(dú)特的地域文化，其中徽派建筑文化是一朵奇葩。將徽文化引入到景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中，讓徽派建筑圖式介入到課程教學(xué)活動(dòng)中來，應(yīng)是一種積極且具有建設(shè)性的工作。
1徽派建筑圖式的概念
據(jù)社會(huì)心理學(xué)百科全書中的解釋，圖式是“代表個(gè)人對(duì)事物、人或環(huán)境的知識(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。是對(duì)一個(gè)整體的抽象，側(cè)重于許多事例的相似之處。圖式可以幫助人們簡(jiǎn)化現(xiàn)實(shí)，幫助人們把外在刺激的若干細(xì)節(jié)與一個(gè)總體概念相聯(lián)系，而與之不一致的信息則會(huì)被過濾掉[1]”。在藝術(shù)創(chuàng)作中圖式既是指作品的外部形態(tài)，也指特定的文化傳統(tǒng)和文化環(huán)境給藝術(shù)家規(guī)定的心理定式[2]。因此，本文將徽派建筑圖式描述為：在古徽州地區(qū)的民居、祠廟、牌坊、園林等建筑物的特征給人們帶來的具有顯著地方特色與可傳承發(fā)展的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)總體形象和樣式，其有著濃厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)然，圖式也會(huì)隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展的，它是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷沉淀的體現(xiàn)民族性和現(xiàn)代性的有價(jià)值東西。
2徽派建筑圖式介入景觀設(shè)計(jì)教學(xué)
景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門建立在自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科，它要求對(duì)景觀設(shè)計(jì)的理論學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)實(shí)踐都應(yīng)該從特定地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境中獲取養(yǎng)分。景觀設(shè)計(jì)的地域特性給培養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)人才的教育教學(xué)帶來啟發(fā)。景觀設(shè)計(jì)課程作為黃山學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的核心課程，景觀設(shè)計(jì)也是該專業(yè)兩大人才培養(yǎng)方向之一（一為室內(nèi)設(shè)計(jì)方向，二為景觀設(shè)計(jì)方向）。結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)定位和景觀設(shè)計(jì)的地域特性，讓徽派建筑圖式介入我校景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)改革，培養(yǎng)合格的景觀設(shè)計(jì)人才，這既是我校辦學(xué)定位所需，也是地域文化傳承與發(fā)展所需，介入方式合理，將是一個(gè)多贏的局面。
3具體措施
3.1兩個(gè)前提
首先，參加課程教與學(xué)的主體（師生）要理解徽州建筑圖式特征，就如我們要欣賞一場(chǎng)籃球比賽，首先我們要懂籃球比賽規(guī)則一樣。作為學(xué)習(xí)者和傳承者要了解和掌握徽州建筑圖式特征，諸如粉墻黛瓦、馬頭墻等。其次，參加課程教與學(xué)的主體（師生）要理解徽派建筑及其圖式蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。要讓景觀設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)者真正理解和汲取徽派建筑圖式精華，為我所用，這需要學(xué)習(xí)者對(duì)徽派建筑及其圖式的文化內(nèi)涵有深刻而獨(dú)到的理解。徽派建筑蘊(yùn)含了古徽州的積極社會(huì)發(fā)展和變遷，反映了古徽州的民俗風(fēng)情和審美情趣。通過學(xué)習(xí)，最終能設(shè)計(jì)出具有黃山地域特色的景觀設(shè)計(jì)作品，為黃山市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
3.2原則
時(shí)空轉(zhuǎn)移，對(duì)象變化，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該如何在傳統(tǒng)文化中找靈感、汲營養(yǎng)？這是我們要正視的問題。在徽派建筑圖式介入景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)中要強(qiáng)調(diào),學(xué)習(xí)和傳承徽派建筑及其圖式文化不能簡(jiǎn)單的復(fù)制挪用與拼接，更不能毫無章法的變化。教學(xué)活動(dòng)前提是學(xué)習(xí)汲取徽派建筑及其圖式文化中的精華,過程是彰顯徽派建筑及其圖式文化的主要特征,目標(biāo)是促進(jìn)徽派建筑及其圖式文化歷史傳承,價(jià)值訴求是達(dá)成徽派建筑及其圖式文化的創(chuàng)新發(fā)展。
3.3徽派建筑圖式介入景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)的途徑
（1）要將徽派建筑圖式介入景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)活動(dòng)，不僅是一場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，而且是一場(chǎng)深刻的徽文化尤其是徽派建筑文化教學(xué)活動(dòng)。文化指導(dǎo)教學(xué)部分應(yīng)包括：①徽派建筑特征：尊重自然山水大環(huán)境、富于美感的外觀整體性、較靈活的多進(jìn)院落式布局、精美的細(xì)部裝飾等；②這些特征映射的是中國古代社會(huì)發(fā)展過程中科學(xué)、文化、藝術(shù)等方面所取得的成果，徽派建筑蘊(yùn)含了古徽州的積極社會(huì)發(fā)展和變遷，反映了古徽州的民俗風(fēng)情和審美情趣，它在特定時(shí)期、特定地域生動(dòng)展現(xiàn)深厚中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的美妙畫卷[3]。（2）尋找傳統(tǒng)徽派建筑圖式與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)作品要求體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的自然條件，反映該地域的風(fēng)土人情和審美取向。景觀設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素要契合當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗和人們的生活狀態(tài)，需滿足景觀的三十幾使用功能，此外，還應(yīng)讓景觀富有更多的文化象征等人文色彩。地域文化是景觀的內(nèi)在精神，景觀則是地域文化的外在表現(xiàn)形式之一。徽派建筑的其特色和造型風(fēng)格主要體現(xiàn)在古徽州的民居、祠堂廟宇、牌坊、園林等反映和體現(xiàn)徽派建筑風(fēng)格特征的建筑載體。其中少數(shù)民居村落最為典型，建筑圖式特征為：從外型上是粉墻黛瓦、馬頭墻；小門窗；結(jié)構(gòu)上是曲折迂回、門樓重檐；風(fēng)格是自然、古樸、隱僻、典雅。它蘊(yùn)含著古徽州經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變遷和文化意識(shí)形態(tài)，具有重要的歷史、藝術(shù)、觀賞和使用價(jià)值。那么，我們?cè)诰坝^設(shè)計(jì)的教學(xué)中，要把古徽州民居圖式典型特征粉墻黛瓦、馬頭墻，門窗、家具、盆景，以及它們所抽象出來的圖形轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的元素融入教學(xué)活動(dòng)中，或是讓學(xué)生完成與此相關(guān)的景觀設(shè)計(jì)作品，或是創(chuàng)設(shè)條件讓學(xué)生參加當(dāng)?shù)鼐坝^設(shè)計(jì)項(xiàng)目和過程，接受實(shí)踐的鍛煉和檢驗(yàn)……這都需要我們將徽派建筑圖式的特征與內(nèi)涵內(nèi)化于心，自覺地將徽派建筑的典型造型樣式、圖形等外化于景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，成為創(chuàng)作者由內(nèi)而外的一種本能的文化表達(dá)與流露，達(dá)到物我同一、天人合一的境界。最終培養(yǎng)出能傳承和創(chuàng)新徽派建筑文化的景觀設(shè)計(jì)師。
4結(jié)束語
對(duì)于地方性、應(yīng)用型本科院校，以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標(biāo)的課程教學(xué)活動(dòng)中，依托地域文化，從傳統(tǒng)文化中挖掘具有本土文化色彩并具有重要審美意義的圖式，并進(jìn)行合理的運(yùn)用，使傳統(tǒng)文化在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計(jì)范文4
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)園林；現(xiàn)代景觀；設(shè)計(jì)探討
1我國傳統(tǒng)園林的特點(diǎn)
1．1手法靈活多樣
在我國的古典藝術(shù)中，體現(xiàn)得最多的就是以形寫神的思想境界，這在我國的傳統(tǒng)園林建筑中得到了很好的寫實(shí)。我國的傳統(tǒng)園林建筑，多通過多變的手法來增加建筑的獨(dú)特性。例如，通過在園林中布置不同流水和植物來體現(xiàn)園林的主題風(fēng)格，再加上山石的陪襯效果，使得整個(gè)園林的建筑更有層次感，整個(gè)空間更有虛實(shí)對(duì)比的韻味。傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的先抑后揚(yáng)的建筑風(fēng)格，以及多變的手法給現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感和素材。
1．2構(gòu)造詩情畫意
傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)幾乎都飽含詩情畫意，整個(gè)建筑都像是一幅幅美不勝收的畫卷，這種特點(diǎn)大多受到我國古代文人墨客的影響。古代的圣人雅士都喜歡吟詩作對(duì)，以山水、蟲魚、鳥獸等來抒發(fā)自己的情感，或者將美景通過畫卷記錄下來。當(dāng)然，園林建筑和文人的詩畫也是相輔相成，這樣也就形成了我國傳統(tǒng)園林的詩情畫意之美。
1．3意境深遠(yuǎn)高潔
我國的傳統(tǒng)園林大多意境深邃，營造出一種自然之美，這也是我國的傳統(tǒng)園林的獨(dú)特之處。這種深遠(yuǎn)高潔的思想意境同樣受到一些儒家文化的影響，特別是儒學(xué)中的仁禮的思想，影響著我國傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格。園林的主人一般希望通過園林的風(fēng)格來體現(xiàn)自己的思想和情懷，因此，對(duì)園林的意境有很高的要求。所以，傳統(tǒng)的園林建筑一般都蘊(yùn)含著豐富的情感，使整個(gè)建筑得到升華。
1．4感官自然和諧
我國的園林建筑一般都是自然環(huán)境的濃縮和精煉，希望尋求居住的清寧，即使在鬧市中，也能有舒適之感。在傳統(tǒng)園林的不斷發(fā)展中，自然和諧的最求始終沒有間斷。就像我國古代詩人所描寫的那樣“到處皆詩境，隨時(shí)有物華”，這正是我國傳統(tǒng)園林的真實(shí)寫照，隨處都彰顯著自然的美，充滿詩意。傳統(tǒng)園林一般選擇建筑在風(fēng)景優(yōu)美的地方，山水環(huán)繞，將建筑與自然的美景和諧統(tǒng)一，人工建筑不會(huì)顯得突兀，甚至有和諧之美，這就是傳統(tǒng)園林的最高境界。
2現(xiàn)代景觀的特點(diǎn)
現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的發(fā)展演變，融入了更多的現(xiàn)代化元素，已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的限制，形成了不同城市特有的風(fēng)格。特別是當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)更具有包容性，為更多的大眾服務(wù)，打破傳統(tǒng)園林為上層顯赫人士服務(wù)的局限。現(xiàn)代景觀的規(guī)模更加廣闊，不僅僅是對(duì)園林的創(chuàng)作，還包括城市的規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，或者一些大型的現(xiàn)代藝術(shù)建筑都可以稱為現(xiàn)代景觀，例如著名大三峽工程，具有現(xiàn)代特色的東方明珠塔等等。生態(tài)化、科學(xué)化、包容性和藝術(shù)性成了現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。
3現(xiàn)代景觀對(duì)傳統(tǒng)園林的傳承與創(chuàng)新
3．1傳統(tǒng)園林思想的傳承
現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)思想也要遵循傳統(tǒng)園林自然統(tǒng)一的思想?，F(xiàn)代社會(huì)的人文環(huán)境比較喧囂，景觀也需要具有生態(tài)和諧之美，因此傳統(tǒng)的思想是具有很大的借鑒意義的，也符合我國綠色環(huán)保的建筑要求。在當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)中，在追求景觀品質(zhì)的同時(shí)，要將人工與自然和諧統(tǒng)一，才能維護(hù)生態(tài)的平衡。“大地有大美而不言”，現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)首先要基于自然和諧的理念之上，再來談創(chuàng)新和創(chuàng)作，這才是正確的設(shè)計(jì)思想。
3．2傳統(tǒng)園林手法的傳承
現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)要借鑒傳統(tǒng)園林靈活多變的建筑手法，注意不同元素的搭配，格局的構(gòu)造以及空間的虛實(shí)結(jié)合?，F(xiàn)代景觀可以結(jié)合以小見大的方式，使整個(gè)結(jié)構(gòu)更具有層次感。當(dāng)然，景觀設(shè)計(jì)一般離不開山石和流水的搭配，各種元素的搭配可以根據(jù)景觀的主題要求進(jìn)行變化，這就要求設(shè)計(jì)師具有很高的藝術(shù)造詣和設(shè)計(jì)知識(shí)基礎(chǔ)，才能根據(jù)需求不斷改變?cè)O(shè)計(jì)思路。在傳統(tǒng)手法的傳承中，還可以進(jìn)行創(chuàng)新或者借鑒國外的優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念，這樣才能給社會(huì)帶來新鮮感。
3．3技術(shù)創(chuàng)新
時(shí)代是在發(fā)展進(jìn)步的，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想和手法并不能全部適用當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)，因此，還要不斷地根據(jù)社會(huì)需求進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。早在上世紀(jì)六七十年代，景觀設(shè)計(jì)就與數(shù)字技術(shù)進(jìn)行了有效結(jié)合，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，可以對(duì)景觀的各種元素利用虛擬圖層展示出來，經(jīng)過不斷的發(fā)展和進(jìn)步，數(shù)字技術(shù)在景觀設(shè)計(jì)上的制圖、分析和模擬能力在不斷地加強(qiáng)，使當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)更加科學(xué)便捷。
3．4打破格局
傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)一般是為上層人士服務(wù)，而我國的當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)是為所有的大眾服務(wù)，因此，當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)要進(jìn)行格局的突破，打破原來的局限，對(duì)整個(gè)城市的景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行拓展，形成更開放、廣闊和全方位的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。城市的景觀系統(tǒng)要合理規(guī)劃和布局，根據(jù)城市的特殊文化，打造不同的城市名片，為居民帶來更舒適的生活環(huán)境。
4結(jié)語
傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計(jì)范文5
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；建筑空間；景觀規(guī)劃
中國的傳統(tǒng)民居，都是受著氣候、地域、文化、民族、宗教等因素的影響，從而產(chǎn)生了不同的環(huán)境設(shè)計(jì)理念和建筑風(fēng)格。隨著時(shí)代的發(fā)展，許多老建筑在功能上已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代人生活的需求，傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代人的生活之間表現(xiàn)出許多矛盾。為適應(yīng)新時(shí)期農(nóng)村的生產(chǎn)、生活，對(duì)新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行更新及發(fā)展勢(shì)在必行。對(duì)新農(nóng)村建筑景觀的設(shè)計(jì)需要注重農(nóng)村特點(diǎn)，既要繼承傳統(tǒng)建筑的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要在其基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。
1 新農(nóng)村建筑空間景觀建設(shè)現(xiàn)狀
1.1 生產(chǎn)與服務(wù)性差
園林景觀是建筑、山水、植物、詩畫等多種藝術(shù)的綜合體，兼具觀賞、游憩、環(huán)境保護(hù)及生產(chǎn)使用功能。 新農(nóng)村特有的生產(chǎn)和生活方式，決定了鄉(xiāng)村園林對(duì)使用功能有其特殊要求：一方面要滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本的經(jīng)營活動(dòng)；另一方面要滿足村民休閑娛樂的需要。但目前許多村莊規(guī)劃在設(shè)計(jì)上沒有充分考慮到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的需要，公共服務(wù)設(shè)施落實(shí)不到位。 有的新農(nóng)村建成后，農(nóng)民連打谷曬谷場(chǎng)所都沒有，也沒有適合的休閑娛樂健身場(chǎng)所。
1.2 景觀的鄉(xiāng)土特征不夠突出
規(guī)劃者對(duì)鄉(xiāng)村生活方式、鄉(xiāng)村歷史、民俗文化了解不夠，不能充分挖掘新農(nóng)村景觀的特色，在設(shè)計(jì)上盲目跟風(fēng)，片面追求時(shí)尚或照搬城市園林景觀模式，破壞了原來的地形、地貌，導(dǎo)致景觀的鄉(xiāng)土價(jià)值流失或鄉(xiāng)土特征不夠鮮明。
1.3 景觀時(shí)效性差
自從提出社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)后，各地相繼投入大量資金建成了一批村容整潔風(fēng)景怡人的現(xiàn)代新農(nóng)村景觀。 但沒過多久，村容村景就大不如前，景觀時(shí)效性差。分析其原因，一是后續(xù)資金投入少，缺乏必要的景觀維持和保護(hù)費(fèi)用；二是村民缺乏景觀意識(shí)，對(duì)自己所處鄉(xiāng)村的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、美學(xué)等方面的價(jià)值不清楚，更談不上維護(hù)；三是景觀系統(tǒng)自身的生態(tài)功能不健全，系統(tǒng)的自凈能力不能恢復(fù)和補(bǔ)償景觀損耗。
2 新農(nóng)村建筑空間景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)對(duì)策
當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的景觀規(guī)劃不可能完全照搬原有的建筑村落模式，也不可能照搬與農(nóng)村景觀不相融合的城市建筑形式與環(huán)境景觀，具有鄉(xiāng)土特色的外部環(huán)境以及豐富的空間場(chǎng)所才是村落最為重要的特征。從規(guī)劃學(xué)和現(xiàn)代景觀學(xué)的角度出發(fā)，構(gòu)建新農(nóng)村環(huán)境景觀體系，改善新農(nóng)村人居環(huán)境，建設(shè)和諧優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境，因地制宜的保護(hù)農(nóng)村鄉(xiāng)土特色，建設(shè)集休閑旅游和生產(chǎn)為一體的可持續(xù)發(fā)展的新農(nóng)村建筑景觀任重而道遠(yuǎn)。新農(nóng)村景觀建設(shè)是一門實(shí)踐性和綜合性都很強(qiáng)的學(xué)科，涉及內(nèi)容十分廣泛，必須在美學(xué)、生態(tài)學(xué)、植物學(xué)、建筑學(xué)、材料學(xué)、氣象學(xué)、城市規(guī)劃等多學(xué)科基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合研究。
2.1 強(qiáng)化景觀規(guī)劃理念
將景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃理念納入新農(nóng)村建筑規(guī)劃中，需要在中國文化的大背景下，發(fā)揮當(dāng)?shù)氐牡赜騻€(gè)性，即地域所具有的風(fēng)土人情、歷史、文化、產(chǎn)業(yè)、氣候條件、土地條件、村民思維方式和建筑樣式，設(shè)計(jì)既要扎根于地域風(fēng)土，即當(dāng)?shù)貧夂?、地質(zhì)、地形、植被等，又要傳承地域歷史和文化。
2.2 改造鄉(xiāng)村民居景觀
在新農(nóng)村建設(shè)中，對(duì)于現(xiàn)有鄉(xiāng)村民居中有歷史價(jià)值、名人價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的古舊民居，要盡量予以保護(hù)、修繕，有的可對(duì)內(nèi)部進(jìn)行一定程度的現(xiàn)代功能完善，便于現(xiàn)有居住者的生活改善；對(duì)于村民自建不符合本地傳統(tǒng)民居風(fēng)貌的磚混建筑，應(yīng)進(jìn)行傳統(tǒng)風(fēng)貌改造；對(duì)于統(tǒng)一新建的新村，應(yīng)具有鄉(xiāng)土特色，盡量避免現(xiàn)代樣式、城市樣式；對(duì)于無景觀價(jià)值、無法改造的新舊建筑應(yīng)予以拆除。
2.3 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化景觀的保護(hù)修復(fù)
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化景觀大都沒有得到政府文物部門的保護(hù)，但對(duì)于鄉(xiāng)村景觀和村民精神需求具有重要意義，必須注意保護(hù)、修復(fù)。對(duì)于曾經(jīng)塑造了村民記憶而又已被拆毀的重要傳統(tǒng)文化景觀，可在修舊如舊的前提下進(jìn)行重建。如一些村莊里的牌坊、戲臺(tái)、廟堂等。要深入挖掘地方傳統(tǒng)建筑文化及民俗文化的精髓，繼承傳統(tǒng)建筑所特有的造型及構(gòu)造手法，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代鄉(xiāng)村建筑的文化復(fù)興。
2.4 注重公共空間景觀建設(shè)
傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村一般都有公共空間，比如祠堂、戲臺(tái)、水塘邊、集市場(chǎng)地、村口大樹下等等，它們是村民集體活動(dòng)和相互交流的重要場(chǎng)所。這些公共空間是鄉(xiāng)村景觀的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的重要方面。在景觀建設(shè)中，要注意賦予這些歷史傳統(tǒng)場(chǎng)所與空間以具有時(shí)代特征的新的形式和功能，滿足現(xiàn)代鄉(xiāng)村居民生活與休閑娛樂的需要。對(duì)現(xiàn)有公共空間應(yīng)進(jìn)行建筑改造、四周綠化、座椅設(shè)置、燈光配置等景觀功能完善，根據(jù)村民需求和村莊實(shí)際，進(jìn)行新公共景觀建設(shè)。
2.5 建筑景觀“點(diǎn)”“線”“面”體系構(gòu)建
“點(diǎn)”――民居庭院空間。庭院是中國傳統(tǒng)空間體系的核心，是中國傳統(tǒng)建筑組織群體空間的基本單元，在中國傳統(tǒng)建筑中具有無可替代的地位。庭院是鄉(xiāng)村建筑景觀的主要部分，在設(shè)計(jì)中可從植物景觀、水景觀、設(shè)施景觀等方面進(jìn)行綜合規(guī)劃。
“線”――街道空間景觀。街道空間要結(jié)合地貌、地形進(jìn)行植物、水體、鋪裝、小品、宣傳等創(chuàng)造出具有地域特色和個(gè)性特色的街道空間景觀。
“面”――廣場(chǎng)空間景觀。在廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中可結(jié)合農(nóng)村獨(dú)有的特性，采用一種質(zhì)樸的設(shè)計(jì)手法，利用當(dāng)?shù)夭牧稀鹘y(tǒng)符號(hào)、人文特色等，來展示地方自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情，強(qiáng)調(diào)節(jié)點(diǎn)的實(shí)用性、觀賞性、地方性和藝術(shù)性的結(jié)合。
2.6 新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)必須考慮景觀的可持續(xù)性
傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計(jì)范文6
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化符號(hào)；城市景觀；設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
景觀作為一種文化現(xiàn)象，而對(duì)于文化景觀而言則是我們?nèi)祟悅鞑ノ幕畔⒌囊环N獨(dú)有符號(hào)。對(duì)于現(xiàn)在的不少景觀作品都運(yùn)用了大量的傳統(tǒng)符號(hào)，甚至是一些之前被徹底拋棄的裝飾性符號(hào)，現(xiàn)在又逐漸的成為一種裝飾元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中得到了應(yīng)用。
一、傳統(tǒng)文化符號(hào)的演變
對(duì)于每一個(gè)民族來說，傳統(tǒng)文化隨著歷史的演變逐漸的形成并得到發(fā)展，同時(shí)，其還有著其自身獨(dú)特的內(nèi)涵以及地位根基。傳統(tǒng)文化符號(hào)看成一個(gè)無形和有形的文化，但多數(shù)情況下卻表現(xiàn)為無形的精神文化，更多的在大眾的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、價(jià)值觀念、審美情趣上體現(xiàn)，并進(jìn)而影響著每一代人的審美。中國文明史源遠(yuǎn)流長，歷史給我們留下的符號(hào)多姿多彩而又龐雜繁復(fù)。這些符號(hào)在誕生之初都蘊(yùn)含著某種特定的象征意念，這些符號(hào)最初的象征意味逐漸淡化，但人們對(duì)這些歷史長期積淀下來的圖形符號(hào)仍懷有潛意識(shí)上的認(rèn)同與喜好，因而在審美的角度上不斷地拓展其造型，原始母體被不斷擴(kuò)大，生發(fā)出許多新的脈絡(luò)，并被賦予新的意義。隨著時(shí)代的變遷，人們觀念在變化的同時(shí)，大家對(duì)于整個(gè)世界事物的認(rèn)知也出現(xiàn)了極大地豐富和提升。
二、傳統(tǒng)文化符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義
現(xiàn)在我們對(duì)于城市特色個(gè)性的塑造愈發(fā)的重視，新鮮感和歸屬感也逐漸缺一不可。雖然在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，原先具有厚重歷史文化底蘊(yùn)的城市可以對(duì)于過去輝煌的城市景觀格局在新社會(huì)秩序下無法繼續(xù)存在，但是我們對(duì)于過去城市帶來的美好回憶也決不能簡(jiǎn)單地抹去。對(duì)于任何一種可以更好的喚起美好回憶的事物都有著各種感情，希望過去的輝煌不僅在史書中可見。表現(xiàn)方式主要為：傳統(tǒng)形式的抽象、簡(jiǎn)化。當(dāng)我們只是需要一個(gè)形象的、簡(jiǎn)單的整體概念和意象時(shí)，傳統(tǒng)形式太過具體、繁瑣，細(xì)節(jié)意義無需表達(dá)，因此，就把整體形象抽象和簡(jiǎn)化，只留一個(gè)視覺外輪廓或者簡(jiǎn)化的形體。這種情況下，我們采用傳統(tǒng)形式有可能是引用它的意義，也有可能只是用它代表某個(gè)時(shí)代的文明，又或者僅因?yàn)橐曈X上的樣式美。
三、城市景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用
1、抽象傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用
抽象傳統(tǒng)文化符號(hào)指的是傳統(tǒng)的精神文化，是對(duì)于較為特定的文化環(huán)境中人類社會(huì)發(fā)展所沉積下的、無形的觀念。日本著名建筑師黑川紀(jì)章曾經(jīng)說到，“只有對(duì)傳統(tǒng)中看不見的東西有真正的理解，才能把其中最有特色的部分作為符號(hào)分解抽象出來，把這種符號(hào)運(yùn)用到新的符號(hào)系統(tǒng)之中，形成現(xiàn)代風(fēng)格?！边@種符號(hào)以更含蓄的方式傳達(dá)信息，傳達(dá)一種態(tài)度和一種文化立場(chǎng)。幾千年的古代中國文明有著其獨(dú)特的精神傳統(tǒng)，從中國傳統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)、倫理觀念、宗教觀念、心理結(jié)構(gòu)等方面都能找出這種傳統(tǒng)精神。儒學(xué)思想，中庸態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)和秩序的追求，這些都對(duì)中國的景觀園林有著很大的影響，例如中軸線和對(duì)稱布局的廣泛運(yùn)用;典雅的建筑體現(xiàn)出來的中合及含蓄;還有道家所提倡的返璞歸真，天人合一的自然觀，這些都對(duì)中國的景觀設(shè)計(jì)有著很大的影響。例如貝聿銘先生主持設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館，在傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展上也頗有建樹。博物館的中央大廳北邊，是貝聿銘精心打造出的創(chuàng)意山水畫，利用一些很有情趣的石片假山作為這個(gè)山水畫的元素之一。拙政園內(nèi)的景色在這個(gè)山水畫中也起到了一個(gè)很好的補(bǔ)景作用，高低錯(cuò)落排砌的片石假山，在朦朧的江南煙雨籠罩中，營造出了米莆水墨山水畫的意境（見圖1）。再如蘇州金雞湖，它作為中國最大的城市湖泊公園占地7.4 km2。整個(gè)公園規(guī)劃開放性的格局，體現(xiàn)現(xiàn)代、自然的風(fēng)格。而在微觀層次上，潛移默化地將中國傳統(tǒng)文化吸收進(jìn)來，展現(xiàn)出景觀更豐富的內(nèi)涵。在大型地湖濱廣場(chǎng)上，鋪地巧妙地將十二生肖的書法文字采用在鋪地設(shè)計(jì)中（見圖2），將裝飾與文化融為一體;在主入口的重要位置設(shè)計(jì)了連續(xù)的圓門小品。利用那種頗具現(xiàn)代的材料和造型把傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)的淋漓盡致。
圖1蘇州博物館新館圖2金雞湖鋪地
2、具象傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用
作為視覺形象化的實(shí)體，具象符號(hào)是反復(fù)出現(xiàn)的、互有關(guān)聯(lián)的特性元素的復(fù)合體，比如說中國傳統(tǒng)建筑中的柱子、梁、構(gòu)架、斗拱、屋頂曲線、室內(nèi)隔斷形式及彩畫等。
3.2.1 傳統(tǒng)建筑符號(hào)
從傳統(tǒng)建筑中將其精華性的元素提取出來，然后再在其結(jié)構(gòu)、造型等方面進(jìn)行改造，讓他能夠更好的滿足可能性和可行性的要求，最后再通過恰到好處的方式將其表現(xiàn)出來，這樣所設(shè)計(jì)的作品能更好的展現(xiàn)在我們眼前，不僅能夠很好的保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又具有著較為鮮明的時(shí)代特征。以2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽為主背景，中軸花御道連接著北京古老的過去，美好的現(xiàn)在和輝煌的未來（見圖3）。在此設(shè)計(jì)中，沒有借天壇、長城、紅色大門和御道的原型，而僅使這些原型進(jìn)行概括提煉，去其“形”而取其“意”。再如在上海徐家匯公園的北入口，有一座生命之樹的大型噴泉雕塑，采用的便是傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)。強(qiáng)烈的虛實(shí)平面造型、自然流暢的細(xì)節(jié)，在夜幕與水景的襯托下，使主題的意境更強(qiáng)了。面向大眾的現(xiàn)代景觀并不是將其照搬進(jìn)來，而是通過功能性活動(dòng)的參與、景觀元的創(chuàng)新，將其文化精神包容并轉(zhuǎn)播到未來，完成其創(chuàng)造與多向的發(fā)展過程。
圖3上海世紀(jì)公園立體花壇
3.2.2 傳統(tǒng)圖紋
中華民族文化觀念的傳播載體和物化形式都有著較為特定的內(nèi)涵和一些較為約定俗成的信息傳播功能，其中就包含了傳統(tǒng)剪紙、圖案、年畫、漢字、織錦、印染、繡片等多種類型。對(duì)于不少著名設(shè)計(jì)師而言，他們經(jīng)常會(huì)通過使用一些具有典型意義的傳統(tǒng)圖紋來突顯圖紋定含義，引起大家共鳴。比如說一些景觀設(shè)計(jì)中的地面鋪裝，體現(xiàn)的更是明顯。比如拙政園中的“海棠塢春”，由米黃和瓷黑的兩種小鵝卵石鑲嵌成的海棠圖案地景，精致、細(xì)密，尺度與庭院空間呼應(yīng)妥當(dāng)十分協(xié)調(diào)。再如深圳萬科的第五園，從中國傳統(tǒng)建筑與園林中吸取營養(yǎng)，提取白墻黑瓦，漏窗木門的符號(hào)，用現(xiàn)代的建筑手法體現(xiàn)中式院落精神，重返實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的街坊鄰里感。
3、傳統(tǒng)藝術(shù)品
把傳統(tǒng)藝術(shù)品引入城市景觀設(shè)計(jì)中，也是藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式相結(jié)合的方法。在特定的環(huán)境中激發(fā)人的聯(lián)想、參與并建立共同認(rèn)知。比如說無錫太湖廣場(chǎng)傳統(tǒng)泥人——阿福雕塑的運(yùn)用，從傳統(tǒng)手工藝的角度體現(xiàn)了一個(gè)城市的歷史，使人們?cè)谟^賞時(shí)有一種時(shí)空轉(zhuǎn)化，從城市景觀設(shè)計(jì)的角度講，它豐富了設(shè)計(jì)理念和手法，從觀者的情感上講，它拉近了城市和人的距離，有了更好的觀賞價(jià)值和觀者之間達(dá)到了互動(dòng)共鳴（見圖4）。
圖4太湖廣場(chǎng)阿福雕塑
四、結(jié)論
城市景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用，一方面能夠有效地豐富園林設(shè)計(jì)語言，另一方面還能很好的克服現(xiàn)在不少地區(qū)的盲目復(fù)古風(fēng)氣，緊跟時(shí)代步伐，不斷融會(huì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)語言，創(chuàng)造更具時(shí)代感和民族感的新符號(hào)，更好的結(jié)合現(xiàn)在與歷史，喚起城市記憶。
參考文獻(xiàn)：
