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大學(xué)哲學(xué)論文范文1

（一）從高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)的演變歷史來考察

“贈地大學(xué)”把合法性地位建立在為社會和國家的發(fā)展服務(wù)上。這些高等學(xué)校獲得合法性地位的不同途徑出現(xiàn)于不同的國家、不同的時期或不同國家的不同時期［3］。在美國建立早期，從殖民時代繼承下來的學(xué)院或大學(xué)被看做為培養(yǎng)律師、醫(yī)師、牧師和教師的場所，高等教育存在的合法依據(jù)也是政治性的。隨著約翰•霍普金斯大學(xué)建立，美國大學(xué)開始重視研究，逐漸成為一個像德國大學(xué)體制一樣按照自身規(guī)律發(fā)展的獨(dú)立的有機(jī)體，高等教育開始以認(rèn)識論作為其合法存在的主要根據(jù)。到19世紀(jì)末政治論和認(rèn)識論兩種高等教育哲學(xué)在美國大學(xué)里面共同存在。實際發(fā)生的事情是，貫穿19世紀(jì)的不斷加速的工業(yè)革命的力量以及知識的越來越重要的作用，占優(yōu)勢或主導(dǎo)地位的研究性大學(xué)所提供的學(xué)術(shù)知識催生了工業(yè)生產(chǎn)上的奇跡。政治論和認(rèn)識論的兩種高等教育哲學(xué)開始并駕齊驅(qū)，政治論的哲學(xué)甚至壓倒了認(rèn)識論的哲學(xué)。“威斯康辛思想”的出現(xiàn)被看做是這兩種理論并駕齊驅(qū)的最早例證。雖然“威斯康辛思想”獲得了成功，但是政治論和認(rèn)識論兩種高等教育哲學(xué)之間仍然缺乏和諧。政治論哲學(xué)以價值影響為核心，而探討高深學(xué)問的認(rèn)識論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)價值無涉并希望擺脫價值影響。這才是兩種高等教育哲學(xué)矛盾的根源所在。綜上所述，歷史性是高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)產(chǎn)生與發(fā)展的顯著特點，認(rèn)識論和哲學(xué)論兩種高等教育哲學(xué)交替著在美國大學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位。營利性大學(xué)，作為一種新的高等教育組織形式，自20世紀(jì)90年代以來蓬勃發(fā)展，其哲學(xué)基礎(chǔ)也是深深植根于當(dāng)時的歷史及人們對高等教育資源的巨大需求上的。

（二）從美國營利性大學(xué)的發(fā)展歷史與教育市場需求來考察

美國營利性大學(xué)的歷史可以追溯到英國殖民地時期的私立學(xué)校，盡管它被排斥在主流的高等教育之外，然而它用自己獨(dú)特的方式滿足當(dāng)時社會對教育的需求。1862年“莫雷爾贈地法”推動了美國職業(yè)教育的發(fā)展，也正式把職業(yè)教育作為國民教育的重要組成部分。二戰(zhàn)后，由于就業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)調(diào)整的巨大變化，青少年人口的劇增迅速加大了對高等教育的需求。自1945年后的30年是美國高等教育發(fā)展的黃金年代，以非營利性大學(xué)的迅速增長為表征。20世紀(jì)50年代，高等教育被看做是一種公共產(chǎn)品。它的公益性使高校能獲得政府巨額的補(bǔ)助和捐款，使以利潤為動機(jī)的社會資本難以參與公平競爭。70年代之前，普通高等學(xué)校的營利行為極其罕見，營利性大學(xué)并未引起人們的關(guān)注。它被不屑一顧地排斥在主流高等教育之外。70年代后市場化理論、服務(wù)產(chǎn)品理論、知識經(jīng)濟(jì)理論以及人力資本理論逐漸應(yīng)用于教育領(lǐng)域，伴隨著傳統(tǒng)非營利性高校的營利行為的出現(xiàn)，營利性大學(xué)從90年代開始蓬勃發(fā)展，成為一股不容忽視的力量。1996年美國鳳凰城大學(xué)公開上市，由私人資本控股的營利性教育集團(tuán)開始出現(xiàn)，這對于營利性高等教育組織來說具有里程碑式意義，從此大量私人資本開始涌入教育產(chǎn)業(yè)。美國教育部公布《高等教育法》（1996）新標(biāo)準(zhǔn)，高校類型被分為三大類，即公立非營利性高校、私立非營利性高校和私立營利性高校。1998～1999年，私立營利性教育類別開始定期出現(xiàn)在國家教育統(tǒng)計中心的報告中“通過對九千所學(xué)校的統(tǒng)計，三類高校所占的比例如下：營利性高校47％；公立高校23％；私立非營利性高校29％”［4］。從國家政策與制度上，營利性大學(xué)獲得了認(rèn)可，并且在此領(lǐng)域快速發(fā)展。《2012搜狐教育行業(yè)白皮書》指出，“美國營利性學(xué)院每年的入學(xué)人數(shù)約為300萬人”［5］。人的教育需求可能才是導(dǎo)致營利性大學(xué)產(chǎn)生、存在和發(fā)展繁榮的根本。這一需求被商人抓住才產(chǎn)生了營利性大學(xué)，才衍生出經(jīng)濟(jì)利益、高等學(xué)校的政治影響。“市場力量迫使?fàn)I利性教育如雨后春筍般發(fā)展，哪里有人需要，哪里就有營利性教育”［6］。“營利性教育機(jī)構(gòu)鎖定了大批量的非精英學(xué)習(xí)者，為他們提供實用性，以就業(yè)為導(dǎo)向的學(xué)位。營利性教育機(jī)構(gòu)的快速增長，某種程度上，是因為運(yùn)用技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)大于他的競爭對手———傳統(tǒng)教育。營利性教育機(jī)構(gòu)的新形式迎合了學(xué)習(xí)者的需求，技術(shù)的廣泛應(yīng)用既滿足國內(nèi)又伸向跨境教育”［7］。作為一種新的高等教育組織形式，營利性大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的產(chǎn)生既不是來自于認(rèn)識論，又不是來自于政治論的哲學(xué)觀點。那么，營利性大學(xué)產(chǎn)生與存在的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么呢？

二、營利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

長期以來，人們之所以對營利性大學(xué)褒貶不一，主要是因為人們是持認(rèn)識論立場，還是持政治論立場看待營利性大學(xué)這一現(xiàn)象。認(rèn)識論哲學(xué)認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問的獨(dú)特機(jī)構(gòu)，具有知識的理性價值，政治論哲學(xué)重視高等教育應(yīng)該為國家服務(wù)，通過高等教育的機(jī)會均等實現(xiàn)社會的公平。如果沒有政治論哲學(xué)，高等教育就無法滿足社會的需要，國家發(fā)展就失去了發(fā)動機(jī)。如果沒有認(rèn)識論哲學(xué)，大學(xué)就無法成為區(qū)分善惡、區(qū)別真理和謬誤的偉大仲裁者，成為樹立知識標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)的精神陣地，成為“社會良心”的代言人［8］。從兩種哲學(xué)觀看，營利性大學(xué)既不為國家的政治目標(biāo)作出努力，也不獻(xiàn)身于對價值無涉的真理進(jìn)行探索，是沒有存在理由的。楊紅霞把哲學(xué)的多元化看做為高等教育發(fā)展的現(xiàn)實選擇，資本論強(qiáng)調(diào)高等教育在創(chuàng)造文化財富時，也直接創(chuàng)造著經(jīng)濟(jì)價值。如果沒有資本論，高等教育就難以脫身于經(jīng)費(fèi)的困擾，對其最基本的生存條件構(gòu)成威脅。對于一個國家高等教育而言，建立在單一的高等教育哲學(xué)上也是難以想象的［9］。對于一所普通的高等學(xué)校來說，如果沒有一種穩(wěn)定的主導(dǎo)哲學(xué)觀，其發(fā)展也必然是盲目的。作為新的高等教育組織形式，營利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)究竟是什么呢？

（一）從大學(xué)功能上看

無論這個社會的政治、經(jīng)濟(jì)或宗教制度是什么類型的，每一個社會都需要建立一個機(jī)構(gòu)來傳遞高深的知識，整理、分析、批判已有的知識，并創(chuàng)造新的學(xué)問。在現(xiàn)代社會中，這個機(jī)構(gòu)就是大學(xué)，是人們對知識學(xué)問進(jìn)行分析、鑒別、闡述與深入探究的地方。威斯康辛思想出現(xiàn)之前，大學(xué)的主要功能是保存、傳授和發(fā)展高深學(xué)問，而現(xiàn)代大學(xué)又肩負(fù)起為公眾和社會服務(wù)的功能。營利性大學(xué)的基本職能，也是教學(xué)、科研、服務(wù)社會，或許服務(wù)社會占得比重更大一點。因此，從大學(xué)功能上看，營利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)偏向于政治論。

（二）從國家政策或制度上看

1996年，美國聯(lián)邦教育部重新修訂《高等教育法》，對高等教育機(jī)構(gòu)給予新的解釋，對公立學(xué)校、私立非營利性學(xué)校和營利性學(xué)校進(jìn)行了界定。營利性大學(xué)必須開設(shè)準(zhǔn)學(xué)士學(xué)位或準(zhǔn)學(xué)士學(xué)位以上課程，課程授課時間在300個學(xué)時以上，學(xué)校開辦2年以上并和教育部簽署加入?yún)f(xié)議。1996年前，美國教育部把高等教育機(jī)構(gòu)限定為那些教育部承認(rèn)的認(rèn)證機(jī)構(gòu)評估認(rèn)可的學(xué)校。這一規(guī)定將大多數(shù)營利性學(xué)校拒之門外（李麗潔，2009）。重新修訂的《高等教育法》對營利性教育機(jī)構(gòu)與非營利性教育機(jī)構(gòu)分類進(jìn)行管理，還提供法律保障。這清楚地表明營利性大學(xué)獲得教育部所需達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，并在教育領(lǐng)域獲得一定的地位。從國家政策或制度來看，營利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)也是偏向于政治論的。

（三）從滿足社會需求的角度考察

伯頓•克拉克曾說過：“如果社會不能從原有機(jī)構(gòu)中獲得它所需要的東西，它將導(dǎo)致其他機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生”［10］。傳統(tǒng)高等教育無法滿足市場需求：第一，招生的學(xué)術(shù)性傾向。傳統(tǒng)高等教育重視學(xué)生的學(xué)術(shù)測驗成績（SAT）和高中學(xué)業(yè)測評（GPA），這使得很多學(xué)生因?qū)W業(yè)成績而無法入學(xué)。而營利性大學(xué)快速反映市場需求，向?qū)W生提供所需求的學(xué)位教育。它們所關(guān)注的不是學(xué)生入學(xué)時的學(xué)業(yè)成績，而是如何滿足學(xué)生對職業(yè)技能和實踐應(yīng)用方面的要求，以及如何實現(xiàn)高就業(yè)率。第二，課程設(shè)置的靈活度。傳統(tǒng)高校的課程設(shè)置以學(xué)科為導(dǎo)向，而營利性大學(xué)的課程設(shè)置面向市場需求，課程快速更新以適應(yīng)市場需求，讓學(xué)生能夠便捷地獲得自己滿意的服務(wù)。美國學(xué)者詹姆斯（E　James）認(rèn)為，從需求角度看，存在著過度需求和差異需求。所謂過度需求是指政府提供的教育機(jī)會不足、學(xué)位數(shù)量有限；所謂差異需求指學(xué)生和家庭根據(jù)自己的偏好選擇學(xué)校教育資源具有稀缺性。非營利機(jī)構(gòu)不能滿足這兩種需求，在適宜的制度和市場環(huán)境中，就有尋利性的資本涌入該領(lǐng)域來填補(bǔ)非營利性高等學(xué)校留下的市場空間。James（2010）認(rèn)為市場力量迫使?fàn)I利性教育如雨后春筍般發(fā)展，哪里有人需要，哪里就有營利性教育。Ann（2004）認(rèn)為全球化與通信技術(shù)是高等教育變革的主要動力，美國成人學(xué)習(xí)的巨大需求與傳統(tǒng)大學(xué)的高費(fèi)用，推動了營利性大學(xué)的產(chǎn)生。營利性大學(xué)靈活的現(xiàn)代市場特征也是影響營利性教育快速發(fā)展的關(guān)鍵因素［11］。高等教育市場需求不斷增大，傳統(tǒng)的非營利性高等學(xué)校不能完全滿足市場的巨大需求，這便為營利性大學(xué)留下廣闊的市場空間。作為新的高等教育組織形式的營利性大學(xué)，不僅滿足了教育市場的巨大需求，而且通過擴(kuò)大高等教育入學(xué)機(jī)會均等實現(xiàn)社會的公平，從而實現(xiàn)了大學(xué)的政治功能。從這一點看，營利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)也是偏向于政治論的。

（四）從營利性大學(xué)與非營利性大學(xué)的區(qū)別性

特征看從營利性與非營利性學(xué)校的區(qū)別性特征看，利潤動機(jī)是營利性大學(xué)的顯著特征（如表1）。“營利性大學(xué)，不需要隱藏追求利潤的動機(jī)，它們對使用財務(wù)資源負(fù)有責(zé)任，對追求利潤的動機(jī)不需要什么借口。如果高等教育沒有什么利潤可賺，這些機(jī)構(gòu)也不會首先考慮進(jìn)軍這一產(chǎn)業(yè)”［12］。利潤是自由市場經(jīng)濟(jì)的基本特征，營利是股東模式企業(yè)不可避免的動機(jī)。對于營利性大學(xué)，利潤動機(jī)被詮釋為一種影響整個機(jī)構(gòu)的要點法則。營利性大學(xué)營利的一個原因是它們把收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)定位在能贏利的基礎(chǔ)上，同時在學(xué)生市場這一水平上又具有競爭性，能夠被學(xué)生接受。市場經(jīng)濟(jì)的存在是營利性教育存在的最根本原因。利潤的吸引也是營利性教育產(chǎn)生的重要原因。而投資收益與利潤動機(jī)才是營利性大學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的內(nèi)部驅(qū)動力。綜述所述，在大學(xué)功能、國家政策與制度、滿足社會需求及服務(wù)社會功能上看，營利性大學(xué)是傾向政治論的哲學(xué)基礎(chǔ)，從營利性大學(xué)的辦學(xué)價值理念與營利行為看，營利性大學(xué)傾向于投資收益的經(jīng)濟(jì)論哲學(xué)。因此，營利性大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是政治經(jīng)濟(jì)三、營利性大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)要素教育既是一種消費(fèi)，更是一種投資。在過去，人們往往只是認(rèn)識到教育的消費(fèi)功效，而忽略了其投資的功效，認(rèn)為教育是非生產(chǎn)性的，不會帶來物質(zhì)利益。1960年舒爾茨發(fā)表了題為《論人力資本投資》的演講，其核心思想為，人力資本應(yīng)納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容，人類的生產(chǎn)能力大于其他形式生產(chǎn)能力之總和。人力資本和物質(zhì)資本一樣，體現(xiàn)于勞動者身上，通過投資形成并由勞動者的知識、技能、和體力構(gòu)成資本，并產(chǎn)生生產(chǎn)性作用。其主要內(nèi)容為：（1）人力資本需要投資。（2）人力資本對國民經(jīng)濟(jì)增長和國民收入增加的貢獻(xiàn)大于物質(zhì)資本和勞動者數(shù)量。（3）人力資本與物質(zhì)資本投資一樣具有成本。（4）人力資本的關(guān)鍵在于投資教育［13］。貝克爾于1964年發(fā)表《人力資本》，其主要貢獻(xiàn)是對人力資本的微觀分析，其創(chuàng)新點在于家庭生育行為具有經(jīng)濟(jì)決策和成本效用，如孩子培養(yǎng)的直接成本和間接成本，家庭的時間價值和時間資源配置，教育與培訓(xùn)在人力資本形成過程中支出與收入的分析等［14］。以1979年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主舒爾茨為代表的“人力資本理論”認(rèn)為“教育是對人的投資，教育帶來的結(jié)果是人力資本的累積。從高等教育的特點來看，高等教育屬于教育中的中高層次的部分，有利于提高個人收入，進(jìn)而改善受教育者的福利狀況”。人力資本理論確立了教育既是一種消費(fèi)，也是一種投資的理念，奠定了教育市場化的基礎(chǔ)。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家F•馬克魯普（F．Machlup）首次提出了“知識產(chǎn)業(yè)”的概念［15］。1971年，庫茲涅茨（S．Kuznet）提出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的重要因素之一，是知識存量的增長［16］。90年代起，“知識產(chǎn)業(yè)”理論逐步完善發(fā)展成“知識經(jīng)濟(jì)”理論。知識經(jīng)濟(jì)概念的出現(xiàn)，表明人們對知識和技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長中的作用有了更充分的認(rèn)識。在全球知識產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，教育占主體地位和領(lǐng)頭產(chǎn)業(yè)的作用［17］。知識經(jīng)濟(jì)理論確立了知識的經(jīng)濟(jì)價值，知識作為商品，具有投資與消費(fèi)的價值。服務(wù)產(chǎn)品理論為教育成為產(chǎn)業(yè)提供了堅實的理論背景。按第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分，社會產(chǎn)品分為生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料。消費(fèi)資料包括實物消費(fèi)品和服務(wù)消費(fèi)品。服務(wù)消費(fèi)品是指生活消費(fèi)的服務(wù)品，如用于生活消費(fèi)的教育服務(wù)、文娛服務(wù)等，亦稱服務(wù)消費(fèi)品。教育的產(chǎn)品是教育服務(wù)，具有使用價值和價值。教育服務(wù)產(chǎn)品的提供者是知識擁有者，可以是學(xué)校、機(jī)構(gòu)或者教師等。教育消費(fèi)者是需求教育的人，可以是學(xué)生或者在職從業(yè)者等；如果提供者與消費(fèi)者之間建立了知識交易關(guān)系，營利就這樣產(chǎn)生了。

大學(xué)哲學(xué)論文范文2

關(guān)鍵詞：大學(xué)生擇業(yè)挫折應(yīng)對措施

一、擇業(yè)挫折的理解

擇業(yè)挫折是大學(xué)生在擇業(yè)過程中，遇到無法克服或自以為無法克服的障礙或干擾，使其需要或動機(jī)不能得到滿足而產(chǎn)生的一種緊張情緒反應(yīng)、情緒體驗。它是一種消極的心理狀態(tài)。擇業(yè)挫折同其他挫折一樣，包括擇業(yè)挫折情境、擇業(yè)挫折反應(yīng)、擇業(yè)挫折認(rèn)識三個方面的涵義，三者中擇業(yè)挫折認(rèn)識，即對擇業(yè)挫折情境的知覺、認(rèn)識和評價最為重要。對于同樣的擇業(yè)挫折情境，不同的擇業(yè)認(rèn)知會產(chǎn)生不同的反應(yīng)。

引起大學(xué)生擇業(yè)挫折的原因是復(fù)雜的，多種多樣的，一般從客觀因素和主觀因素上分析把握。從客觀因素上來講，首先，大學(xué)生就業(yè)面臨新的就業(yè)形勢。隨著招生規(guī)模和畢業(yè)人數(shù)的增加，大學(xué)生就業(yè)面臨著巨大挑戰(zhàn)。在新的就業(yè)形勢下，就業(yè)競爭激烈，大學(xué)生難免遇到曲折和艱辛，這時大學(xué)生難免出現(xiàn)擇業(yè)挫折。其次，畢業(yè)生政策有著嚴(yán)肅性和權(quán)威性，分配政策的執(zhí)行有嚴(yán)格的工作程序和規(guī)范的步驟，如果高校就業(yè)主管部門就業(yè)指導(dǎo)或政策宣傳不到位，畢業(yè)生對政策缺乏了解，我行我素，這難免在就業(yè)過程中遇到困難和挫折。再次，在畢業(yè)生擇業(yè)過程中，不正之風(fēng)還有一定的市場，往往出現(xiàn)好差學(xué)生分配上的“錯位”現(xiàn)象，使得相當(dāng)一部分學(xué)生自信心動搖，導(dǎo)致價值觀、擇業(yè)觀上出現(xiàn)了嬗變，因而不能正確地對待擇業(yè)問題，不能正確地對待擇業(yè)中的挫折問題。從主觀因素上來講，首先，一個人擇業(yè)的成功，起決定作用的固然是自身的知識、能力、素質(zhì)。當(dāng)然，在擇業(yè)過程中的材料準(zhǔn)備不充分、擇業(yè)技能和技巧運(yùn)用不得當(dāng)也會遇到一些意想不到的挫折。其次，不少大學(xué)生在就業(yè)問題上存在認(rèn)識偏差，就業(yè)觀念不更新，確定就業(yè)期望值偏高，當(dāng)理想與現(xiàn)實發(fā)生矛盾時，心理困惑，產(chǎn)生消極情緒。再次，擇業(yè)動機(jī)沖突引起擇業(yè)挫折。大學(xué)生在擇業(yè)中遇到的心理沖突不盡然，還有更復(fù)雜的趨避沖突、雙趨避沖突等等。

二、擇業(yè)挫折應(yīng)對

2.1大學(xué)生應(yīng)對擇業(yè)挫折的特點

2.1.1理性化。即將畢業(yè)的大學(xué)生文化素質(zhì)較高，知識儲備較大，邏輯思維能力較強(qiáng)，思維理性化色彩較濃，有一定的社會經(jīng)驗，所以大學(xué)生在應(yīng)對擇業(yè)挫折過程中往往有理性成分。

2.1.2多樣性。大學(xué)生應(yīng)對挫折的方式往往不局限于某一種，而具有多樣性特征，應(yīng)對方式方法以自我控制、認(rèn)知超脫、補(bǔ)償、轉(zhuǎn)移、潛抑、奮進(jìn)等較為多見，這正是大學(xué)生特殊群體綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。

2.1.3封閉化。大學(xué)生在應(yīng)對挫折中存在較為明顯的封閉性，往往重于自身的力量而忽視社會的支持作用。

2.2如何有效應(yīng)對擇業(yè)挫折。戰(zhàn)勝擇業(yè)挫折，社會、學(xué)校等外界環(huán)境是重要的。社會要努力為大學(xué)生提供良好的擇業(yè)環(huán)境，盡快完善就業(yè)市場和就業(yè)制度，建立公正、公平、合理的競爭機(jī)制，學(xué)校要大力加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)和心理咨詢工作。但要想真正戰(zhàn)勝挫折，主要是依靠自己，這里重點談一談?chuàng)駱I(yè)受挫的自我應(yīng)對。

2.2.1正確認(rèn)識擇業(yè)挫折。大學(xué)生初次就業(yè)，難免遇到一些挫折，這是正常的。擇業(yè)過程中的挫折本身并不可怕，它并不是導(dǎo)致情緒障礙的直接原因，大學(xué)生對擇業(yè)挫折所持的看法，解釋，才是引起情緒和行為反應(yīng)的直接原因。有的大學(xué)生怕就業(yè)，怕失敗，對挫折不理解，認(rèn)為不應(yīng)該發(fā)生；有的大學(xué)生在挫折面前以偏概全，一葉障目，過分片面化；有的大學(xué)生對挫折過分夸大化，想象得非常可怕，無法挽回等等，這些都是不合理的觀念。大學(xué)生擇業(yè)受挫后，要保持冷靜、理智，樹立自信心，找出挫折源，分析原因、性質(zhì)及嚴(yán)重程度，然后考慮解決問題的辦法及可行性，最后付諸實施。

2.2.2積極運(yùn)用心理防御機(jī)制，提高挫折承受力。挫折承受力如何，直接關(guān)系到個體是否能經(jīng)得起挫折打擊。挫折承受力較強(qiáng)者，往往挫折反應(yīng)較輕，受挫折的消極影響少，而挫折承受力較弱者，則容易受挫折的消極影響，甚至意志消沉，一蹶不振。在擇業(yè)過程中，大學(xué)生都或多或少地運(yùn)用自我防御機(jī)制，心理防御機(jī)制運(yùn)用得當(dāng)，可以減輕情緒上的痛苦，從而提高擇業(yè)中的挫折承受力，為尋找戰(zhàn)勝挫折的辦法提供時機(jī)。防御機(jī)制有積極和消極之分，我們提倡運(yùn)用積極的心理防御機(jī)制，如升華、認(rèn)同、補(bǔ)償、幽默等。

大學(xué)哲學(xué)論文范文3

為大四“松綁”，大二著手畢業(yè)論文寫作

到了大四，學(xué)生又是實習(xí)又是找工作，最后還要忙畢業(yè)論文，否則不能畢業(yè)，這往往讓一些大學(xué)生分身無術(shù)，畢業(yè)論文最后不得不東拼西湊完成。為此，武漢科技大學(xué)中南分校一改學(xué)生到大四才開始寫畢業(yè)論文的傳統(tǒng)，要求學(xué)生從大學(xué)二年級即開始著手準(zhǔn)備畢業(yè)論文的寫作。

該校新近出臺的《學(xué)籍管理規(guī)定》和《素質(zhì)學(xué)分制暫行規(guī)定》中，把本科生畢業(yè)論文寫作時間從大四提前到了大二，要求學(xué)生在大二下學(xué)期在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成論文選題，大三開題并開始搜集資料，大四上學(xué)期要完成初稿的撰寫，大四下學(xué)期進(jìn)行結(jié)題答辯。答辯委員會則從論文選題、撰寫過程、論文質(zhì)量、答辯情況等4個方面進(jìn)行綜合評分。

論文抄襲成為常態(tài)，沒時間寫作系主因

據(jù)了解，大學(xué)生論文抄襲的現(xiàn)狀在高校中較為普遍。在中國調(diào)查網(wǎng)一項有660余人參與的調(diào)查中，承認(rèn)有過論文抄襲行為的占54.7%，承認(rèn)論文全抄的占35.7%，承認(rèn)抄襲的論文通過的占60.2%。

武科大中南分校藝術(shù)學(xué)院素質(zhì)導(dǎo)師鄧華杰分析說，當(dāng)前部分大學(xué)生畢業(yè)論文存在抄襲主要有三個方面的原因：一是在于缺乏論文寫作的訓(xùn)練；二是由于畢業(yè)實習(xí)等原因，論文寫作時間難保證；三是部分學(xué)生專業(yè)功底比較差，無法完成。

高年級學(xué)生叫好，大一學(xué)生反應(yīng)冷淡

計算機(jī)專業(yè)大四的學(xué)生陳誠認(rèn)為，大四時專業(yè)課扎堆不說，還面臨考研、考證、找工作、考公務(wù)員等一大攤子事，這個時候在去寫畢業(yè)論文，“質(zhì)量上不去”。商學(xué)院會計專業(yè)大四學(xué)生小胡認(rèn)為，此舉在保證論文含金量的同時，也給學(xué)習(xí)帶來一定壓力，“只有學(xué)精，才能寫好論文順利畢業(yè)”。

文法學(xué)院法學(xué)專業(yè)大二學(xué)生梅高強(qiáng)認(rèn)為，把畢業(yè)論文寫作時間前移，既有助于廣大學(xué)生提前意識到畢業(yè)、就業(yè)等問題所帶來的壓力與困難，也有助于防范論文剽竊、抄襲等問題。武漢科技大學(xué)社會保障專業(yè)的研究生孫志說，此舉一方面可以讓學(xué)生有更充裕的時間進(jìn)行思考，另一方面可以讓學(xué)生帶著問題去進(jìn)行研究性的學(xué)習(xí)。

與高年級學(xué)生對把論文寫作時間前移廣泛持贊成態(tài)度相比，不少大一學(xué)生由于入校才2個月的時間，對于校方此舉反應(yīng)并不熱烈。據(jù)了解，武科大中南分校今秋首次在大一本科學(xué)生實行按學(xué)科大類進(jìn)行培養(yǎng)，學(xué)生大一時不分專業(yè)，學(xué)生大二才開始再按專業(yè)（方向）培養(yǎng)。

加大抄襲處罰力度，學(xué)術(shù)不端可開除學(xué)籍

武科大中南分校教務(wù)處負(fù)責(zé)人介紹，把本科生畢業(yè)論文寫作的時間提前到大二，只是該校今秋在深化成功素質(zhì)教育、推行教學(xué)改革的一個方面，且這只在2009級本科生中試行，堅持“老生老辦法，新生新辦法”。

大學(xué)哲學(xué)論文范文4

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)；實踐哲學(xué)；話語體系

一、現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)的國內(nèi)外現(xiàn)狀概述

關(guān)于現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)的國外主要現(xiàn)狀：目前，德國Humboldt-University （洪堡大學(xué)）哲學(xué)系在講授現(xiàn)象學(xué)時，明顯側(cè)重于從格式塔心理W的角度去講，注重對感知的分析，從這個意義上講，其實際上是側(cè)重于胡塞爾早期的“描述現(xiàn)象學(xué)”。這種側(cè)重與近年來在德國本土以及英美流行的關(guān)于認(rèn)知科學(xué)的前沿話題有關(guān)。這種講授優(yōu)勢在于它可以通過強(qiáng)調(diào)描述，使學(xué)生切身地感受到現(xiàn)象學(xué)分析的精致性。德國Ludwig-Maximilians-University München（慕尼黑大學(xué)）大學(xué)的Guillemo E rosadohaddock主講“The old Husserl and the Young Carnap”，側(cè)重從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與卡爾納普語言哲學(xué)對比的角度講授現(xiàn)象學(xué)。

美國麻省理工學(xué)院Wheaton college（威頓學(xué)院）的 ArthurF.Holmes，長期主講“Husserl and Heidegger”（“胡塞爾與海德格爾”），其講授側(cè)重從胡塞爾和海德格爾的對比中闡釋現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)典方法。

英國University of Glasgow（格拉斯哥大學(xué)）的Gianni vattimo，主講“The end of reality”（“實在的終結(jié)”），側(cè)重對胡塞爾后期先驗現(xiàn)象學(xué)以及發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的講授。

丹麥Kbenhavns Universitet（哥本哈根大學(xué)）的D.zahavi長期主講有關(guān)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的課程，其講授一方面?zhèn)戎赜趯麪柆F(xiàn)象學(xué)的文本解讀，一方面又同時側(cè)重于與當(dāng)代語言哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)的結(jié)合。

概而言之，國外近幾年來在現(xiàn)象學(xué)教學(xué)方面逐漸轉(zhuǎn)向與語言哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)密切相關(guān)的路向，即在講授現(xiàn)象學(xué)時，在一定程度上偏重從認(rèn)識論維度去講，而從本體論、倫理學(xué)等維度出發(fā)去講授現(xiàn)象學(xué)，則相對少一些國內(nèi)主要現(xiàn)狀，自20世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)各高校哲學(xué)院系逐漸開始開設(shè)有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的課程。

北京大學(xué)哲學(xué)系靳希平教授長期主講胡塞爾代表作《邏輯研究》。靳希平老師在講授以及課堂討論時，使用的是德文原著，學(xué)生使用的也是德文原著，其講授側(cè)重于對重點的概念進(jìn)行解析，討論時則更自由一些。概括而言，靳希平老師講授的特點有兩個：一是使用德文原著，“原汁原味”；二是側(cè)重概念解析。這種講授方式的優(yōu)點在于能夠使學(xué)生十分扎實、準(zhǔn)確地掌握現(xiàn)象學(xué)基本概念，值得學(xué)習(xí)。

北京大學(xué)張祥龍教授也長期主講有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的課程，并于2003年出版了《面向事情本身――現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講》一書。該書是張祥龍老師關(guān)于現(xiàn)象學(xué)課程講課內(nèi)容的集結(jié)，并包括課堂討論部分。該書主要講解了胡塞爾的《現(xiàn)象學(xué)的觀念》《邏輯研究》（選講）、《經(jīng)驗與判斷》（選講）海德格爾的《存在與時間》（選講）、梅洛-龐蒂《知覺現(xiàn)象學(xué)》（選講）以及德里達(dá)的《聲音與現(xiàn)象》（選講）。其講授側(cè)重于把現(xiàn)象學(xué)同多個哲學(xué)流派進(jìn)行對比，以突顯現(xiàn)象學(xué)理論、方法的某些優(yōu)勢，同時也強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)象學(xué)同其他哲學(xué)流派融合的可能及其原因，另外也對一些重點概念進(jìn)行了著重講解。

概括而言，張祥龍老師講授的特點有兩個：一是對重點概念進(jìn)行了深入而生動的講解，做到了深入淺出；二是善于把現(xiàn)象學(xué)與其他哲學(xué)流派進(jìn)行對比，在“對話”中使現(xiàn)象學(xué)理論、方法的優(yōu)勢顯現(xiàn)得更加清晰。這都是值得認(rèn)真吸取的寶貴的教學(xué)經(jīng)驗。

吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院孫利天教授長期主講《現(xiàn)象學(xué)的觀念》《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》。吉林大學(xué)哲學(xué)專業(yè)有一個傳統(tǒng)，就是注重哲學(xué)史，提倡史論結(jié)合的研究方法。孫利天老師的講授就側(cè)重從整個哲學(xué)史出發(fā)來把握現(xiàn)象學(xué)精神，在這個基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)使用胡塞爾現(xiàn)象學(xué)意義上的直觀來打通中國哲學(xué)、西方哲學(xué)和哲學(xué)。概括而言，孫利天老師的講授有兩個特點：一是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)史背景；二是強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)象學(xué)方法的哲學(xué)實踐，即用現(xiàn)象學(xué)方法來解決哲學(xué)問題。這是十分具有啟發(fā)意義的。 另外，吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院的年輕教師龍晶也長期主講有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的課程。其所講授的主要是海德格爾的《存在與時間》。作為一位具有德國留學(xué)經(jīng)歷并與海德格爾有著學(xué)術(shù)血緣關(guān)系的年輕教師，其講授側(cè)重于原汁原味，對思想的梳理非常清晰。

華中科技大學(xué)哲學(xué)系張廷國教授長期主講《現(xiàn)象學(xué)的觀念》。張廷國老師德語非常出色，翻譯過多本現(xiàn)象學(xué)著作。其講授往往一語中的，簡潔明快。張廷國老師善于從詞源學(xué)的角度對現(xiàn)象學(xué)的重要概念進(jìn)行解析，這一方法在教學(xué)實踐中效果明顯，是十分值得學(xué)習(xí)的。另外，已故的高秉江教授善于從作為西方哲學(xué)源頭的古希臘哲學(xué)出發(fā)闡發(fā)現(xiàn)象學(xué)精神，這也是非常值得借鑒的。

綜上所述，目前各高校哲學(xué)院系已陸續(xù)開設(shè)關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的課程，并已形成自己的教學(xué)特色和優(yōu)長。這都是值得借鑒和吸取的。

二、對現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)的實踐哲學(xué)反思的必要性與應(yīng)用前景

現(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)思潮，肇始于20世紀(jì)初的德國。現(xiàn)象學(xué)出現(xiàn)之后，不僅在歐陸哲學(xué)中占據(jù)了主流甚至是支配性的地位，而且在20世紀(jì)六七十年代逐漸滲透到英美哲學(xué)，成了一門“顯學(xué)”，以至于當(dāng)今的哲學(xué)都在一定程度上使用現(xiàn)象學(xué)的理論、方法，以此為基礎(chǔ)來表達(dá)自己。

現(xiàn)象學(xué)在20世紀(jì)80年代開始正式進(jìn)入中國學(xué)界的關(guān)注范圍，并迅速成為關(guān)注熱點。這一方面體現(xiàn)在研究領(lǐng)域，另一方面則體現(xiàn)在教學(xué)領(lǐng)域。在研究領(lǐng)域里，自20世紀(jì)80年代以來，現(xiàn)象學(xué)原著的翻譯工作一直在持續(xù)不斷地進(jìn)行著。

關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的著作、論文、博士學(xué)位論文、碩士學(xué)位論文每年大量涌現(xiàn)，根據(jù)《中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論》的統(tǒng)計，關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的譯著、專著每年不少于十?dāng)?shù)種，論文不少于幾百篇。

在教學(xué)領(lǐng)域，自20世紀(jì)80年代以來，越來越多的高校哲學(xué)院系開始開設(shè)有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的課程，這些課程不僅面向博士研究生、碩士研究生，而且也面向本科生。另外，@些課程也不僅限于外國哲學(xué)專業(yè)，很多哲學(xué)院系的哲學(xué)教研室也為自己的博士研究生、碩士研究生專門開設(shè)了有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的課程。例如吉林大學(xué)的哲學(xué)教研室就為其博士研究生專門開設(shè)了這方面的課程，由孫利天老師長期擔(dān)任主講教師，主講胡塞爾的《現(xiàn)象學(xué)的觀念》以及《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》。

由此可見，有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的教學(xué)工作，已逐漸成為高校哲學(xué)院系教學(xué)工作中的一個重要組成部分。在現(xiàn)象學(xué)的教學(xué)工作當(dāng)中，對本科生的現(xiàn)象學(xué)教學(xué)工作，是最值得反思的一個環(huán)節(jié)。本科階段是奠基階段，因此，這一階段的教學(xué)效果在很大程度上決定了以后的碩士研究生階段、博士研究生階段的學(xué)習(xí)效果。

對現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)工作的反思，相應(yīng)地也成了哲學(xué)院系教師、特別是外國哲學(xué)教研室教師的一項必要的任務(wù)。黑龍江大學(xué)的哲學(xué)學(xué)科，有其自身的特色與優(yōu)長以“實踐哲學(xué)”見長。

因此，當(dāng)我們對現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)工作做出反思時，有必要結(jié)合實踐哲學(xué)的視角，以此為出發(fā)點，提高現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)實踐的質(zhì)量。

由于越來越多的高校哲學(xué)院系開始開設(shè)有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的課程、有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的課程已逐漸成為高校哲學(xué)院系教學(xué)工作中的一個重要組成部分，因此，反思現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)工作、提高現(xiàn)象學(xué)本科教學(xué)實踐的質(zhì)量，就顯得格外重要，一方面可以為學(xué)生在未來的碩士研究生、博士研究生階段的學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)，另一方面也為學(xué)生能夠進(jìn)入當(dāng)代哲學(xué)話語體系打下必要的基礎(chǔ)。前一方面表現(xiàn)為使學(xué)生在本科學(xué)習(xí)階段能夠掌握現(xiàn)象學(xué)的基本理論和方法，并在一定程度上學(xué)會使用現(xiàn)象學(xué)的基本理論和方法來探討哲學(xué)基本問題和哲學(xué)前沿問題，這便在一定程度上為學(xué)生日后在碩士研究生、博士研究生階段能夠獨(dú)立探索問題、形成自己獨(dú)特的觀點乃至思想奠定了基礎(chǔ)。后一方面則表現(xiàn)為由于學(xué)生在本科學(xué)習(xí)階段學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)象學(xué)的基本理論和方法，甚至一定程度上學(xué)會使用現(xiàn)象學(xué)的基本理論和方法來探討哲學(xué)基本問題和哲學(xué)前沿問題，這便在一定程度上為學(xué)生將來考入其他高校的哲學(xué)院系攻讀碩士研究生學(xué)位乃至博士研究生學(xué)位時，能夠適應(yīng)其他高校哲學(xué)院系的課程講授、與其他高校哲學(xué)院系的話語體系相融合奠定了基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

大學(xué)哲學(xué)論文范文5

赫欽斯曾說過：“任何社會都應(yīng)有進(jìn)行高等教育的機(jī)構(gòu)，其目的是對社會的最令人困擾的問題進(jìn)行盡可能深刻的思考，甚至思考那些無法想象的問題”。經(jīng)過基礎(chǔ)的義務(wù)教育和提升的高中教育后，學(xué)生們都會形成自我的哲學(xué)觀念，并不經(jīng)意地在日常學(xué)習(xí)生活中體現(xiàn)出來。因此，在高等教育期間，需完善學(xué)生們的科技哲學(xué)體系，才能更積極地投入科研活動中去。

一、布魯貝克的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)的內(nèi)涵

在《高等教育哲學(xué)》中，布魯貝克表明了問題本身比答案更重要的觀點，因此，對于哲學(xué)而言，探討問題的共同基點比探討答案的共同基點更為關(guān)鍵。若想尋求高等教育的哲學(xué)真諦，就要著手于高等教育的哲學(xué)問題。而在布魯貝克的觀點里，高等教育的共同基點便是高深學(xué)問。

布魯貝克在匯總了其他學(xué)者高等教育哲學(xué)的觀點，歸納出兩種最肯定高等教育的存在并可能促進(jìn)其發(fā)展的哲學(xué)，即“認(rèn)識論”和“政治論”。前者更注重教育和知識的本身，認(rèn)為高等教育所追求的正是高深的學(xué)問，也可稱之為“學(xué)術(shù)派”；后者更注重教育和知識的目的，認(rèn)為高等教育是為國家和社會所服務(wù)的，它只是一種手段和途徑，因此不能把學(xué)術(shù)作為重中之重。與此同時，布魯貝克也表明了自己的觀點：“認(rèn)識論”和“政治論”都存在其合理性和局限性，并不能單一地判定孰優(yōu)孰劣。布魯貝克認(rèn)為，最佳的方法是將“認(rèn)識論”和“哲學(xué)論”合二為一，取長補(bǔ)短，并根據(jù)高等教育的發(fā)展現(xiàn)狀，各自摘取適合實際的閃光點并有機(jī)融合，才能達(dá)成真正利于高等教育發(fā)展的目的。

二、科技哲學(xué)視域下高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)原因分析

高等教育的科技哲學(xué)基礎(chǔ)是高等教育學(xué)與科技哲學(xué)兩門學(xué)科共同建構(gòu)的邏輯起點。兩者相互交叉、相互融合、相互推進(jìn)，科技哲學(xué)作為具備一定高度的理論基礎(chǔ)，就如“旗幟”和“標(biāo)語”一般引導(dǎo)和指示高等教育和科學(xué)研究的前進(jìn)方向，并以“理論”矯正“實踐”；同時，在高等教育培養(yǎng)人才的過程和科學(xué)研究的活動中，可以總結(jié)實踐經(jīng)驗，并反饋于科技哲學(xué)，改正理論錯誤，修補(bǔ)理論漏洞，完善理論發(fā)展。二者都可以以對方為模板，摸索并創(chuàng)造出己方的新發(fā)展道路。

那么科技哲學(xué)為何能成為高等教育的哲學(xué)基礎(chǔ)？下面則分別從學(xué)理和事理的角度回答并論證這個問題。

（一）學(xué)理上的論證

1.高等教育的“親”“疏”有別

對于高等教育來說，科技哲學(xué)較之于一般哲學(xué)具有更為親密的連接關(guān)系。就如“張力作用”，高等教育與科技哲學(xué)存在相互滲透的聯(lián)系。以整個大環(huán)境為背景，高等教育是一個全面的人文社會體系，基本涵蓋了所有的學(xué)科。而科技哲學(xué)是一門以“科技”為主要研究對象的學(xué)科，其中的“科技”較之其他學(xué)科對于高等教育能夠更為直接、客觀地引導(dǎo)。科技哲學(xué)對于高等教育的引導(dǎo)作用和指示意義最為客觀和直接，使得它在諸多哲學(xué)基礎(chǔ)上脫穎而出。

2.“高深學(xué)問的客觀性”問題本身就是科學(xué)

在《高等教育哲學(xué)》中，布魯貝克說道：“構(gòu)成高深學(xué)問的專門知識是高等教育的邏輯起點”。其中追究“高深學(xué)問”與科學(xué)哲學(xué)中的“知識論”不謀而合，回答了“高深學(xué)問的客觀性”也就回答了“科學(xué)知識的客觀性”。

布魯貝克認(rèn)為，“在二十世紀(jì)，大學(xué)確立它的地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種哲學(xué)主要是以認(rèn)識論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則以政治論為基礎(chǔ)”。而這兩大基礎(chǔ)的實踐根源則是高等教育的兩大職能：即科學(xué)研究和社會服務(wù)。顯而易見，布魯貝克在他的論點中直接以科學(xué)哲學(xué)的目光探討高等教育基礎(chǔ)。不難得出，布魯貝克早已站在“科技哲學(xué)”的位置來研究“高等教育的兩大基礎(chǔ)”。

（二）事理上的論證

1.科技哲學(xué)對于大學(xué)專業(yè)課程教學(xué)的指導(dǎo)作用

科學(xué)和哲學(xué)密不可分，哲學(xué)為科學(xué)提供了理論基礎(chǔ)，并以科學(xué)成果為基礎(chǔ)完善哲學(xué)體系，而科學(xué)也在哲學(xué)的指導(dǎo)下完成了具有邏輯性的實踐。大學(xué)作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的地方，更需要深化科技哲學(xué)對于課堂教學(xué)的理論指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生完善自我的科技哲學(xué)體系，并體現(xiàn)在日常的課堂學(xué)習(xí)和科學(xué)研究中，同時還能在學(xué)習(xí)結(jié)束后進(jìn)行自我反思和自我批判，總結(jié)經(jīng)驗以迎接下一輪的學(xué)習(xí)和科研活動。

2.科技哲學(xué)對于大學(xué)科研成果績效評價的指導(dǎo)作用

不僅是教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的課堂過程，科技哲學(xué)對于教師的科研成果績效的評價同樣具有指導(dǎo)作用。教師績效考核是高校人力資源管理體系的基礎(chǔ)和核心，績效考核的結(jié)果是人事決策和決定教師職業(yè)規(guī)劃的客觀依據(jù)。其重要性不言而喻。但目前為止，我國現(xiàn)行的對大學(xué)教師的科研成果績效的考核制度缺少科技哲學(xué)的指導(dǎo)，存在著明顯的漏洞。考核的一般程序為課題、論文、成果，再通過相關(guān)指標(biāo)評判最終的績效。但人文教學(xué)等無法量化、同一考核標(biāo)準(zhǔn)無法對不同科研方向的教師考核進(jìn)行評判等原因的存在，使得績效考核存在不公平、不合理、無法保證質(zhì)量的缺陷，最終造成學(xué)術(shù)腐敗、科研落后的局面。

由此可見，科技哲學(xué)對于大學(xué)高素質(zhì)科技人才的培養(yǎng)和高質(zhì)量科研活動的進(jìn)行都具有重要的指導(dǎo)意義，若忽略了科技哲學(xué)的正確指導(dǎo)，將會導(dǎo)致人才流失和科研落后的結(jié)果。

三、布魯貝克高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)的局限與突破

約翰?布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》中對于高等教育問題的看法存在一定的片面性和局限性，并不完全適合情況更為復(fù)雜的中國高等教育。高等教育的層次、種類、特質(zhì)都具有多樣性的特點，而哲學(xué)也不是能夠一概而論的學(xué)科，兩者的結(jié)合更是包羅萬象，這就要求高等教育的哲學(xué)研究進(jìn)行多元化的發(fā)展。因此，我國的高等教育哲學(xué)研究需以客觀的現(xiàn)實條件為基礎(chǔ)，結(jié)合實踐經(jīng)驗和教訓(xùn)，批判地看待外來先進(jìn)哲學(xué)理念并將之超越，構(gòu)建并完善具有中國特色的高等教育科技哲學(xué)體系。

（一）《高等教育哲學(xué)》的背景

1.布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》的創(chuàng)作背景

20世紀(jì)六七十年代正是美國高等教育的困難時期，同時種族和人權(quán)運(yùn)動、侵越戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)衰退及校園學(xué)生運(yùn)動都加重了高等教育的危機(jī)。布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》正是基于此種背景完成的。他的創(chuàng)作目的重在論文高等教育的本質(zhì)以及意義，從而引起美國當(dāng)局對高等教育的重視，提高高等教育的質(zhì)量。因而，布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》盡管具有重大貢獻(xiàn)，也無法否認(rèn)其片面性和局限性。

2.我國高等教育哲學(xué)研究的誤區(qū)

不同時代具有不同的發(fā)展特色，關(guān)于高等教育的哲學(xué)思想也隨之發(fā)生改變。但對于我國來說，完全照搬這一立足于當(dāng)時美國各界對高等教育功能的多方面認(rèn)識下完成的高等教育哲學(xué)體系是不可取的。同時，在我國最初的高等教育哲學(xué)研究的發(fā)展中，存在著將布魯貝克的理論認(rèn)為是高等教育哲學(xué)體系的建構(gòu)性著作的誤區(qū)。這都阻礙了我國高等教育哲學(xué)研究的發(fā)展。

（二）科技哲學(xué)是布式高等教學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)

在認(rèn)清了布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》的創(chuàng)作初衷，再應(yīng)解讀其核心所在。如上文所說，科技哲學(xué)是布魯貝克高等教育哲學(xué)中的基礎(chǔ)，他的“認(rèn)識論”、“政治論”都是在科技哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出的。另外，布魯貝克在著作中追究的“高深學(xué)問”與科學(xué)哲學(xué)中的“知識論”不謀而合。綜上所述，科技哲學(xué)就是布式高等教學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)。

（三）超越布魯貝克經(jīng)典和確立科技哲學(xué)基礎(chǔ)

1.超越布魯貝克經(jīng)典和確立科技哲學(xué)基礎(chǔ)

對待任何經(jīng)典，一旦被局限于其中，都會桎梏自己的前進(jìn)腳步。盡管布魯貝克在著作中并沒有確切地提出科技哲學(xué)的重要性和基礎(chǔ)性，但我們完全可以意會其內(nèi)涵并結(jié)合我國的高等教育哲學(xué)研究現(xiàn)狀提出自己的科技哲學(xué)基礎(chǔ)。除此以外，歷史殘留的問題導(dǎo)致我國的科技發(fā)展一直處于落后水平，科研活動的缺乏、科技人才的不足都阻滯了科技的發(fā)展。因此，作為輸出高素質(zhì)科技人才的高等教育必須認(rèn)識到科技和科技哲學(xué)的重要性。這是一條艱辛的道路，但一旦打破原有的落后局面，確立科技科學(xué)基礎(chǔ)，定能開創(chuàng)中國高等教育哲學(xué)的新天地。

2.多樣性的高等教育科技哲學(xué)基礎(chǔ)

無論是高等教育還是哲學(xué)，都存在多樣性。那么其多樣性是否會影響科技哲學(xué)的基礎(chǔ)地位？這個問題無須擔(dān)心。科技哲學(xué)作為高等教育哲學(xué)的基礎(chǔ)存在著必然性，它與高等教育的緊密關(guān)系不再贅述。一旦缺少了科技哲學(xué)的指導(dǎo)，高等教育中的科研活動等實踐都難以真正落實。

3.確立高等教育的科技哲學(xué)基礎(chǔ)來超越布魯貝克經(jīng)典

科技哲學(xué)的重要性顯而易見，只要結(jié)合中國高等教育哲學(xué)研究的現(xiàn)實狀況，確立科技哲學(xué)基礎(chǔ)，就能清醒地認(rèn)識到布魯貝克理論中的局限性，即“站在巨人的肩膀上看世界”，從而構(gòu)建中國特色的高等教育哲學(xué)體系并實現(xiàn)超越布魯貝克經(jīng)典的目標(biāo)。

大學(xué)哲學(xué)論文范文6

[關(guān)鍵詞]李凱爾特;歷史觀;研究情況

在西方國家里，成體系的歷史哲學(xué)是18世紀(jì)以后產(chǎn)生的，任何理論的出現(xiàn)都是與其產(chǎn)生的時代緊密相關(guān)的，歷史哲學(xué)的出現(xiàn)亦是如此，它也是經(jīng)歷了對社會歷史基礎(chǔ)沉淀的過程而產(chǎn)生，近代的工業(yè)的超級繁榮使社會化大生產(chǎn)成了主要的生產(chǎn)方式，以往的社會結(jié)構(gòu)一去不復(fù)返，人在社會活動中的作用越來越重要，人類對于自然的影響和作用的日益深遠(yuǎn)，能力的提高和社會的進(jìn)步使人類對于歷史發(fā)展的觀點發(fā)生的新的變化。

西方的的歷史哲學(xué)像一棵令人欣喜的樹苗，到了19世紀(jì)開始向兩個方向分枝發(fā)展，一個是思辨的歷史哲學(xué)，19世紀(jì)黑格爾的《歷史哲學(xué)》成為了思想家們研究歷史哲學(xué)的旗幟性經(jīng)典。黑格爾是以他的“絕對精神”闡明了自己對于歷史的必然性的認(rèn)識。在思辨的歷史哲學(xué)中對于歷史哲學(xué)的必然性認(rèn)識是普遍的，而與思辨的歷史哲學(xué)相對的就是分析的或批判的歷史哲學(xué)了，分析歷史哲學(xué)的興起主要得意于分析的哲學(xué)日漸成熟，它對于以黑格爾為主要代表的思辨的歷史哲學(xué)進(jìn)行了徹底的批判，為分析的哲學(xué)為歷史哲學(xué)提供了有力的論證基石，它們狠狠地批判了以往思辨的哲學(xué)方式，他將歷史哲學(xué)的眼光從對于歷史本身的研究引到了對于歷史知識的探討上來，在這個過程中，人的地位得到了突顯的提升，人們開始注意到，歷史是人對于人類發(fā)展過程的理解，認(rèn)為歷史哲學(xué)的首要任務(wù)并不是解釋歷史本身，而應(yīng)該是解釋歷史知識，隨著認(rèn)識的不斷發(fā)展。實證主義的出現(xiàn)對于分析或批判的歷史哲學(xué)功不可沒，當(dāng)實證主義將歷史當(dāng)成和自然科學(xué)同樣的一門學(xué)科的時候，分析或批判的歷史哲學(xué)在哲學(xué)的土壤里得到了自己需要的那份養(yǎng)料，傳統(tǒng)的思辨歷史哲學(xué)承受不了自然科學(xué)的攻擊日漸式微，但歷史并沒有被自然科學(xué)湮滅，哲學(xué)家們對于歷史的獨(dú)立性作出了很大的努力。而分析或批判的歷史哲學(xué)正是這種努力產(chǎn)生的結(jié)果。

文德爾班在其著作《精神科學(xué)引論》中曾指出自然研究的是物質(zhì)，而人文科學(xué)則是研究的人的精神，他最早提出了對于歷史知識的認(rèn)識，雖然這只是分析和批判歷史哲學(xué)的開始，并沒有引起很大的影響，但時間證明，他的理論對于歷史哲學(xué)的發(fā)展有著重要的價值，批判的歷史哲學(xué)以否定歷史的必然性為主流，但角度各不相同，有的是從科學(xué)分類的角度出發(fā)，也有的是從歷史認(rèn)識具有特殊性這一角度出發(fā)的，弗賴堡學(xué)派的文德爾班和李凱爾特都是以分析和批判的歷史哲學(xué)的方法來構(gòu)建自己的理論的，李凱爾特在歷史哲學(xué)方面成績斐然。他的思想與他的老師文德爾班如出一轍，二人都努力想將康德的先驗哲學(xué)在歷史哲學(xué)領(lǐng)域展露手腳，李凱爾特將文德爾班的理論進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋和理解，使之更加系統(tǒng)和完整。對自然科學(xué)與文化科學(xué)的分類是其思想的核心，“一般性”是自然科學(xué)的核心思想。而歷史哲學(xué)則是“個別性”知識。記錄的都是特殊的事件和知識，的都是將自然科學(xué)與歷史哲學(xué)對立起來，強(qiáng)調(diào)其不同，在他的哲學(xué)里，歷史就是只出現(xiàn)一次的，不重復(fù)的或偶然重復(fù)的個別事件，是不能構(gòu)成科學(xué)規(guī)律的，這是與自然科學(xué)不同的地方，因此也是形成自然科學(xué)的界限，自然科學(xué)才是規(guī)律性的科學(xué)。那么，歷史究竟有沒有規(guī)律可循呢？這個在西方歷史哲學(xué)上被問了千萬遍的問題究竟是肯定還是否定呢？如果在卷帙浩繁的哲學(xué)資料中尋找答案，無非就是兩種對立的觀點，而這兩種觀點正是代表了李凱爾特歷史哲學(xué)的理論與唯物史觀之間的對立。新康德主義對于歷史的“個別”論，如果拋開其合理性與否暫不去討論，它的確在歷史哲學(xué)的發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用。

李凱爾特的歷史理論正是在這樣的大背景下發(fā)展起來的，由于其理論的特殊意義和貢獻(xiàn)，國內(nèi)外對于其理論的研究也產(chǎn)生了很多重要的成果，下面主要介紹李凱爾特歷史哲學(xué)的研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，對其整體哲學(xué)思想的研究報告只作簡要概括，以求重點內(nèi)容的集中和統(tǒng)一。

如：美國布法羅大學(xué)教授，著名史學(xué)專家，格奧爾格?伊格爾斯在他的著作《德國的歷史觀》中圍繞對十九世紀(jì)到當(dāng)代的德國歷史觀和德國民族史學(xué)思想傳統(tǒng)進(jìn)行了討論，在此書的第六章“歷史主義的危機(jī)”中對文德爾班、李凱爾特等的歷史哲學(xué)理論進(jìn)行了哲學(xué)批判，提出了作者對弗賴堡學(xué)派特別是對李凱爾特歷史觀的認(rèn)識。并發(fā)出了德國的歷史研究絕非如德國歷史學(xué)家們聲稱的那樣科學(xué)和客觀的感嘆。

中國社科院哲學(xué)所研究涂紀(jì)亮在翻譯了李凱爾特的《自然科學(xué)和文化科學(xué)》的基礎(chǔ)上對李凱爾特的歷史理論有深刻的研究，他在《李凱爾特歷史哲學(xué)批判》中曾指出“否認(rèn)社會歷史發(fā)展規(guī)律的存在，攻擊歷史唯物主義，是李凱爾特歷史哲學(xué)的最終目的，也是他的歷史哲學(xué)所負(fù)的社會使命”。他的理論為國內(nèi)李凱爾特研究提供了很有價值的參考。

華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授趙修義和童世駿合著的《馬克思恩格斯同時代的西方哲學(xué)》的第三篇《科學(xué)方法論》及的第二章中及第五篇《價值論》中系統(tǒng)詳細(xì)的闡述了文德爾班、李凱爾特將自然科學(xué)與文化科學(xué)對立的思想以及李凱爾特對于“價值”在自然科學(xué)和文化科學(xué)中的獨(dú)特解釋，并對其理論作出了思考和評價。

北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)韓震教授在他的《歷史觀念大學(xué)讀本》下編“西方歷史觀念”論述了西方的主要?dú)v史觀念，內(nèi)容從古希臘西方歷史學(xué)之父希羅多德的歷史思考開始，一直論述到福山所謂的歷史終結(jié)論。第十一章《批判的歷史哲學(xué)》中對于李凱爾特的歷史哲學(xué)進(jìn)行了研究，肯定了李凱爾特在歷史哲學(xué)研究過程的中地位并對其理論進(jìn)行了批判和解讀。