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對思想政治教育的認(rèn)識范文1

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村實用人才；思想政治素質(zhì)；思想政治教育

【中圖分類號】F323.6.D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4434（2013）06-0161-05

農(nóng)村實用人才是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的引擎，是帶動廣大少數(shù)民族脫貧致富的領(lǐng)路人。農(nóng)村實用人才的素質(zhì)在很大程度上決定了當(dāng)今農(nóng)村發(fā)展的速度和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向。農(nóng)村實用人才的素質(zhì)包括文化知識、思想政治、勞動技能、經(jīng)營管理等方面的，這些使他們成為人才，并能夠保持領(lǐng)先發(fā)展的前提條件。從當(dāng)前民族地區(qū)農(nóng)村實用人才的上述綜合素質(zhì)的實踐考察來看，農(nóng)村實用人才初步具備了勞動技能、生產(chǎn)技術(shù)、管理能力，但顯得不足的是文化知識，而最欠缺的就是思想政治素質(zhì)。而思想政治素質(zhì)恰恰是農(nóng)村實用人才能夠成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展壯大的旗幟、成為一個農(nóng)業(yè)企業(yè)家所必須具備的素質(zhì)和條件。因此，要想發(fā)揮農(nóng)村實用人才在農(nóng)村發(fā)展中可持續(xù)的帶頭作用，不僅要在知識、技能方面加強(qiáng)培養(yǎng)，還必須高度重視思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)和塑造。

一、思想政治素質(zhì)是農(nóng)村實用人才綜合素質(zhì)中的靈魂

在現(xiàn)代競爭中，人才是關(guān)鍵，人才是第一資源。在民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，農(nóng)村實用人才就是競爭和發(fā)展的關(guān)鍵。從人才（包括農(nóng)村實用人才）的作用和競爭的特點和規(guī)律來看，其外在衡量尺度通常是人才的創(chuàng)造創(chuàng)新能力以及產(chǎn)出的價值和績效，而內(nèi)在的尺度則是綜合素質(zhì)的較量和比拼。在人才所具備的綜合素質(zhì)中，身體、知識、技術(shù)、管理等素質(zhì)備受重視。而具有更高層次和行為引領(lǐng)作用的思想政治素質(zhì)常常被忽視。事實上，“思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)”，“是素質(zhì)教育的靈魂”。所謂思想政治素質(zhì)，是指個人的思想意識、道德行為、政治態(tài)度、法紀(jì)素養(yǎng)等符合時代特征的基本品質(zhì)，是個人政治觀、人生觀、價值觀、道德觀的綜合體現(xiàn)。思想政治素質(zhì)是一個人的政治態(tài)度、政治觀點、思想觀念、思想方法和政治理論等方面的基本品質(zhì)總稱，主要包括思想素質(zhì)和政治素質(zhì)兩個方面，思想素質(zhì)是由思想認(rèn)識、思想情感與思想方法三個因素組成，這是人們從事社會政治活動所必需的基本條件和基本品質(zhì)。政治素質(zhì)與思想道德素質(zhì)構(gòu)成了人的綜合素質(zhì)的核心內(nèi)容。人的政治素質(zhì)的高低是社會政治文明發(fā)展水平的重要標(biāo)志。在農(nóng)村實用人才的多元素質(zhì)中，思想政治素質(zhì)是靈魂，居于各種素質(zhì)之首，它對農(nóng)村實用人才在更高層次、更高水平上成長、發(fā)揮作用具有引導(dǎo)和保證性作用。

從農(nóng)村實用人才的綜合素質(zhì)構(gòu)成來分析，其各個構(gòu)成要素的地位和作用在實踐中是以一個整體在運(yùn)行并發(fā)揮作用。很難分清——也沒有必要分清是哪種素質(zhì)在發(fā)揮作用或作用力大小、強(qiáng)弱、好壞。但是從研究的角度來看，無論是學(xué)理分析還是實踐印證，農(nóng)村實用人才綜合素質(zhì)中的各個構(gòu)成要素的地位、功能、作用力的確存在著差別。對農(nóng)村實用人才綜合素質(zhì)中各個素質(zhì)的差異性剖析，既可以凸顯本文論證的思想政治素質(zhì)和思想政治教育的必要性、重要性，而且這種分析也可以幫助我們?nèi)绾斡嗅槍π缘嘏囵B(yǎng)農(nóng)村實用人才的不同的素質(zhì)。

從理論層面講，農(nóng)村實用人才綜合素質(zhì)是一個相互聯(lián)系相互作用的素質(zhì)群，其中不同的素質(zhì)處于不同的位次，具有不同的功能，在實踐中發(fā)揮不同的作用，有著不同的培養(yǎng)和塑造方式和途徑。在農(nóng)村實用人才的綜合素質(zhì)中，其一，思想政治素質(zhì)是核心和靈魂，是第一素質(zhì)。由于思想政治素質(zhì)講的是思想、道德、理想、信念等觀念和精神層面的內(nèi)容，這是管人的思想方向、管行為的素質(zhì)，這種素質(zhì)對一個人能夠成為一個有戰(zhàn)略眼光，諳熟國內(nèi)外形勢、理解政府政策的優(yōu)秀人才所必須具備的素質(zhì)。沒有好的思想政治素質(zhì)，有事可做，但做不了做不大做不強(qiáng)事業(yè)，有眼光但沒有開闊的視野。思想決定眼界，視野決定了實際的發(fā)展。其二，文化知識素質(zhì)，體現(xiàn)了人才的知識積累，對勞動技能、技術(shù)學(xué)習(xí)和掌握的能力，同時也影響著個人思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。這種素質(zhì)是靠教育和讀書得來的。我們往往以受教育的學(xué)歷來簡單地衡量。可以說，文化知識是個人素質(zhì)提高的基礎(chǔ)。其三。勞動技能、技術(shù)、管理等素質(zhì)，這是農(nóng)村實用人才綜合素質(zhì)中的生產(chǎn)經(jīng)營素質(zhì)，是實踐性的素質(zhì)，也是農(nóng)村實用人才中的關(guān)鍵素質(zhì)。農(nóng)村實用人才綜合素質(zhì)的提高的目的就在于提高這種生產(chǎn)創(chuàng)造能力。由實踐能力素質(zhì)轉(zhuǎn)化社會生產(chǎn)能力和效果。但這種素質(zhì)也最容易獲得，通過一定時間的培訓(xùn)、學(xué)習(xí)，就可以初步具備這種生產(chǎn)經(jīng)營素質(zhì)。此外還有身體健康素質(zhì)。這是基礎(chǔ)素質(zhì)。因此，在農(nóng)村實用人才這些素質(zhì)群中，身體素質(zhì)是基礎(chǔ)、思想政治素質(zhì)是靈魂、文化知識素質(zhì)是條件、實踐素質(zhì)是目的，這是相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)統(tǒng)一體。

從實踐層面考察，當(dāng)前農(nóng)村實用人才的綜合素質(zhì)中，依照現(xiàn)有的發(fā)展程度和水平來衡量，應(yīng)該是按照這樣的排列順序：勞動技能、技術(shù)、管理等實踐素質(zhì)——文化知識素質(zhì)——思想政治素質(zhì)。也就是說，在農(nóng)村實用人才的綜合素質(zhì)中，實用性的素質(zhì)比例大，而處于靈魂地位的思想政治素質(zhì)則處于最低的排位。產(chǎn)生這樣序列的原因有很多。其中主要的有：其一。農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展和農(nóng)民脫貧致富的需要。由于我國農(nóng)村生產(chǎn)力水平低，農(nóng)民長期處于貧困的生活，改革開放后，為了解決溫飽問題，我們選擇了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，重視快速地發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活。農(nóng)村實用人才也正是在這樣先富起來的政策感召下。在政府的倡導(dǎo)和扶持下，快速地成長起來。他們也都是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中成為一個方面的人才。其二，符合唯物史觀。認(rèn)為。物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思闡述了社會生產(chǎn)力是一種客觀的現(xiàn)實力量、物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類最基本的實踐活動這一唯物史觀的基本思想。認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是決定其他一切活動的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會存在決定社會意識。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，就不會有文化、思想道德的進(jìn)步。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。因此，可以講。農(nóng)村實用人才之所以成為人才，一開始并非有很高的思想覺悟和遠(yuǎn)大的理想信念，而是在追求經(jīng)濟(jì)收入、改善個人和家庭生活的過程中，逐步成為一個方面的實用人才的。

實際上，從農(nóng)村實用人才的成長路徑來考察，農(nóng)村特有的自然資源和生產(chǎn)條件，農(nóng)民改善生活的內(nèi)在動力，市場經(jīng)濟(jì)競爭和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整外在壓力，共同匯成了農(nóng)村實用人才產(chǎn)生和發(fā)展的合力。以武陵山區(qū)為例，武陵山區(qū)是民族地區(qū)，它有著特殊的自然地理環(huán)境和資源條件，其區(qū)域資源稟賦好，資源相對富集，礦產(chǎn)資源、水能資源、生物資源和旅游資源都十分豐富。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?jié)摿Υ蟆Ｈ绾卧谶@樣的自然人文生態(tài)環(huán)境中發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村實用人才，筆者認(rèn)為，必須根據(jù)地方自然和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展條件，針對資源特色，培養(yǎng)相應(yīng)的農(nóng)村實用人才，通過這些實用人才的成長又挖掘和發(fā)揮民族地區(qū)的特色資源，把自然資源優(yōu)勢、人力資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢、人才優(yōu)勢和市場競爭優(yōu)勢。因此，武陵山民族地區(qū)農(nóng)村實用人才的產(chǎn)生和成長的軌跡一般是從特色農(nóng)業(yè)人手，在圍繞煙葉、茶葉、畜牧、中藥材、林果、高山蔬菜、旅游等開發(fā)、生產(chǎn)經(jīng)營的過程中成長起來了一批種養(yǎng)大戶、林果專家、科技能手、經(jīng)濟(jì)能人、經(jīng)營人才等農(nóng)村實用人才。但是這種實用人才成長的路徑和培養(yǎng)方式，自然沒有能夠把思想政治素質(zhì)放在首位，政府的有關(guān)培訓(xùn)也側(cè)重于快速脫貧致富的生產(chǎn)技能、技術(shù)的培訓(xùn)。因此，在現(xiàn)有的農(nóng)村實用人才隊伍中就普遍存在著一個文化知識水平和思想政治素質(zhì)不高、農(nóng)村實用人才很難成為優(yōu)秀的可持續(xù)的人才的現(xiàn)象。

二、思想政治素質(zhì)教育是農(nóng)村實用人才的地位和作用的要求

在市場競爭日趨激烈及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益科技化、專業(yè)化的背景下，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展也越來越靠制度的創(chuàng)新和人才的力量。在現(xiàn)實的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中。農(nóng)村實用人才對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的作用具有“雙重性質(zhì)”：即積極的推動作用或消極的發(fā)展阻力。但總的權(quán)衡，積極的作用大于消極的影響。其積極的作用主要表現(xiàn)為：

（一）農(nóng)村實用人才是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶頭人

農(nóng)村實用人才，一般都具有一定的生產(chǎn)特色、技術(shù)專長、經(jīng)營能力，并借助自己的生產(chǎn)經(jīng)營項目和能力，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，引導(dǎo)農(nóng)民生產(chǎn)致富。比如，在農(nóng)村出現(xiàn)的種養(yǎng)大戶和生產(chǎn)能手，他們往往具有種植或養(yǎng)殖方面的經(jīng)驗和技術(shù)，具有一定的種養(yǎng)規(guī)模和經(jīng)濟(jì)實力。他們通過成立農(nóng)民專業(yè)社，或直接的生產(chǎn)幫帶指導(dǎo)的方式，帶動了一批產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，帶動了一批農(nóng)戶生產(chǎn)致富。對于農(nóng)村經(jīng)營管理性的人才，他們通過創(chuàng)辦的農(nóng)業(yè)加工企業(yè)，不僅自身增收，而且也安置了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的就業(yè)，消化當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)產(chǎn)品，解決了農(nóng)民生產(chǎn)銷售的問題。對于農(nóng)民專業(yè)合作組織帶頭人，他們往往是生產(chǎn)能手、經(jīng)濟(jì)能人、種養(yǎng)大戶、經(jīng)營管理行家，他們可以通過合作經(jīng)濟(jì)組織帶動數(shù)十戶和更多的農(nóng)戶從事同類生產(chǎn)經(jīng)營。對于技能帶動型人才，他們擁有一門以上的特長和技能，能夠向其他農(nóng)民傳授本人所掌握的技術(shù)，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人則專門從事提供農(nóng)產(chǎn)品供求信息、引進(jìn)實用技術(shù)、傳播科技信息等對本地農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展有益的各種中介服務(wù)活動。

（二）農(nóng)村實用人才農(nóng)民致富的榜樣和領(lǐng)頭人

農(nóng)村實用人才不僅能夠帶動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。帶領(lǐng)農(nóng)戶生產(chǎn)，在這個帶動過程中，其自身也先富起來。比如，在農(nóng)村實用人才中，由于生產(chǎn)的規(guī)模、從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)品種的價值大，其收入比一般的農(nóng)戶要多，在農(nóng)村是先富起來的。從實踐和經(jīng)驗來看，農(nóng)民企業(yè)管理人才的收入是本村農(nóng)民人均純收入的10倍以上。種養(yǎng)能手的收入是本村勞動力平均種植規(guī)模5-10倍以上，在同等條件下，單位面積的受益或年人均純收入高于其他農(nóng)戶平均水平3倍以上。養(yǎng)殖能手的收入是本村勞動力平均種植規(guī)模5-10倍以上。農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的收入是本村農(nóng)民人均純收入的5倍以上。同時，由農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織帶動的農(nóng)戶的收入也高于一般農(nóng)戶。2009年底。湖北省擁有農(nóng)民專業(yè)合作社10428個，從社員和非社員的人均純收入對比來看，前者比后者高出30%以上，其中25%的合作社社員人均純收入比非社員高出50%以上。浙江省農(nóng)民專業(yè)合作社社員人均年純收入普遍高于當(dāng)?shù)貜氖峦惍a(chǎn)業(yè)的農(nóng)民年純收入平均數(shù)15-60%。

（三）農(nóng)村實用人才是農(nóng)村社會建設(shè)的重要力量

社會主義新農(nóng)村建設(shè)是一個內(nèi)容全面的工程，包括生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)村文明、村容整潔、管理民主。因此，農(nóng)村的社會文化建設(shè)非常重要，是農(nóng)村全面建成小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的迫切要求。在農(nóng)村社會文化建設(shè)中，真正走在前面的是各類農(nóng)村實用人才。其有兩層含義：一是農(nóng)村直接從事社會文化工作的農(nóng)村實用人才，包括農(nóng)村具有鮮明的本地特色并能代表當(dāng)?shù)刈罡咚疁?zhǔn)的民間藝術(shù)家、手工藝人；從事民間體育活動的人才，也包括農(nóng)村從事教育工作的人才、醫(yī)生等，他們是農(nóng)村社會的精英，是農(nóng)村社會繁榮的需要：二是農(nóng)村社會的管理人才，主要包括鄉(xiāng)村管理人員，有村小組長以上的村干部等，這些人是農(nóng)村基層組織的力量。由于我國鄉(xiāng)村治理是村民自治性質(zhì)，這些人不具備官方身份，依然由農(nóng)村比較優(yōu)秀的人才擔(dān)任，從而形成了鄉(xiāng)村管理人才。離開了這些人才，農(nóng)村社會就難以正常的運(yùn)行。在農(nóng)村，大凡是屬于農(nóng)村實用人才的。往往也是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村精英，他們在農(nóng)村社會中影響力比較大，那些先富起來的農(nóng)村實用人才，常常在自己富裕之后也不忘為鄉(xiāng)村社會建設(shè)作貢獻(xiàn)，有的出資修路，有的支持教育辦學(xué)，有的在文體活動方面進(jìn)行投人。他們成為社會主義新農(nóng)村建設(shè)和精神文明建設(shè)的重要的力量。

農(nóng)村實用人才除了具有上述的積極作用之外，在實踐過程中也出現(xiàn)了一些消極作用。這種消極的影響主要表現(xiàn)在部分農(nóng)村實用人才的思想覺悟不高，在農(nóng)村資源占有使用和利益分配上侵害了一些農(nóng)戶的利益，沒有能夠很好發(fā)揮農(nóng)村實用人才的模范帶頭作用。比如，一些農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織負(fù)責(zé)人把合作經(jīng)濟(jì)組織作為自己撈取政治資本和經(jīng)濟(jì)利益的手段，沒有對社員進(jìn)行很好的服務(wù)。沒有起到幫帶支持作用；一些農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人在銷售服務(wù)中對農(nóng)戶有坑蒙騙的行為，不能做到公平交易。有的經(jīng)濟(jì)能人在和農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)交往行為中有欺行霸市的現(xiàn)象，還有一些先富起來的實用人才對鄉(xiāng)村政治進(jìn)行不當(dāng)?shù)母深A(yù)行為，等等。盡管這些現(xiàn)象和行為在農(nóng)村實用人才隊伍中是個別或偶然現(xiàn)象和表現(xiàn)。但它畢竟制約了農(nóng)村實用人才積極作用的發(fā)揮。損害農(nóng)村實用人才的正面形象。

總之。從當(dāng)前農(nóng)村實用人才的積極或消極的作用和表現(xiàn)來看，農(nóng)村實用人才在農(nóng)村的地位和作用是明顯的。如何充分發(fā)揮農(nóng)村實用人才的積極作用，這除了不斷地提高農(nóng)村實用人才的生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)營管理、文化知識等素質(zhì)之外，還必須高度重視農(nóng)村實用人才的思想政治教育，把思想政治教育放在重要的地位。

三、思想政治教育是培養(yǎng)農(nóng)村實用人才思想政治素質(zhì)的有效途徑

從上述分析中可以看出思想政治素質(zhì)在農(nóng)村實用人才隊伍建設(shè)中的地位的重要性，而現(xiàn)實農(nóng)村實用人才的綜合素質(zhì)中思想政治素質(zhì)則是個薄弱環(huán)節(jié)。其主要表現(xiàn)為：一是思想政治意識單薄乃至空白，小私有制思想濃厚，理想信念缺失，道德滑坡。二是對傳統(tǒng)的宗教、封建的東西抵抗力差。三是沒有必要的思想政治教育的形式和內(nèi)容。

形成這種狀況的原因也是多方面的，一方面，由于受地理位置、交通通訊、市場規(guī)模、思想觀念、教育科學(xué)、勞動力素質(zhì)等因素的制約和限制，其自然資源優(yōu)勢未能得以轉(zhuǎn)化和發(fā)揮，其經(jīng)濟(jì)、教育文化發(fā)展普遍相對落后，貧困人口比較多，農(nóng)村實用人才嚴(yán)重匱乏。由于地理和歷史的影響，廣大的農(nóng)村地區(qū)尤其是西部和少數(shù)民族地區(qū)，農(nóng)村實用人才受教育程度低，文化水平低，綜合素質(zhì)不高，特別是思想政治素質(zhì)不高。這些都制約了農(nóng)村實用人才的發(fā)展和對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的帶動作用的釋放和發(fā)揮。比如，在2010年《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》中提出，到2015年，農(nóng)村實用人才總量達(dá)到1300萬人，到2020年，農(nóng)村實用人才總量達(dá)到1800萬人，平均受教育年限達(dá)到10.2年。但從現(xiàn)實看，農(nóng)村實用人才不僅存在量的差距，重要的還在于質(zhì)的差別。現(xiàn)在農(nóng)村實用人才隊伍規(guī)模不大，而且素質(zhì)整體不高。且不說思想政治素質(zhì)的高低，僅說文化素質(zhì)和基本的受教育程度就能夠說明才能實用人才的總體素質(zhì)狀況。以恩施州為例，2007農(nóng)村實用人才隊伍學(xué)歷結(jié)構(gòu)來分析，在2007年農(nóng)村實用人才52853人中，初中及以下學(xué)歷人員有20453人，占39%：高中學(xué)歷人員28230人，占53%，兩項相加占實用人才總量的92%。而2008年，在全州農(nóng)村實用人才76057人中，小學(xué)文化程度10189人，初中文化程度34065人，高中及中專30498人，大專及以上1305人，分別占13.4%，44.8%，40.1%，0.2%。另一方面，農(nóng)村地區(qū)具有相對傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式和封閉的社會結(jié)構(gòu)，農(nóng)村這種相對獨(dú)立的自然和社會文化生態(tài)構(gòu)成農(nóng)村實用人才成長的社會歷史條件，人才在傳統(tǒng)文化和技能傳承中形成了獨(dú)特的培養(yǎng)內(nèi)容和成長路徑。自然條件決定了其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對象，因此也決定了農(nóng)村實用人才的類型和屬性，而歷史傳統(tǒng)保留發(fā)展了特色性的產(chǎn)業(yè)和人才隊伍，這些成為當(dāng)前民族地區(qū)多元人才隊伍的底色和基點。比如，在農(nóng)村有搞封建迷信的、有賭博等不良社會現(xiàn)象，在這樣的社會生活環(huán)境中，一些傳統(tǒng)的陋習(xí)在農(nóng)村實用人才身上體現(xiàn)著。因此，根據(jù)我們對武陵山地區(qū)農(nóng)村的抽樣調(diào)查分析，在抽樣調(diào)查的239份問卷中，有50.2%認(rèn)為當(dāng)前農(nóng)村社會道德滑坡，同時也有186人、占77.8%的人認(rèn)為在民族地區(qū)農(nóng)村很有必要進(jìn)行社會主義理想、信念、國家認(rèn)同教育。

對思想政治教育的認(rèn)識范文2

1.新時期高校思想政治教育的變化

1.1國際和國內(nèi)大環(huán)境發(fā)生了變化

新世紀(jì)，從國際上看，世界競爭轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合國力的比拼，西方敵對勢力對我國大學(xué)生的爭奪呈現(xiàn)長期性和復(fù)雜性特點。在國內(nèi)來看，社會主義市場經(jīng)濟(jì)還處于調(diào)整、發(fā)展、變化和深化之中，思想、社會和人群分化日益呈現(xiàn)復(fù)雜和多樣化的特點。新時期社會思想日益活躍，人們追求思想的獨(dú)立性、選擇性和差異性，在社會上不同的思想觀念相互交織，相互沖撞，使社會意識出現(xiàn)多樣化的趨勢。大學(xué)生精神世界發(fā)生重大的變化，在大學(xué)生求新、求樂、求知、求助的需要不斷更新的前提下，需要高校思想政治教育認(rèn)真研究大學(xué)生新出現(xiàn)的道德沖突，解決道德困惑。

1.2高校思想政治教育對象發(fā)生了變化

首先，大學(xué)生出生于改革開放年代，成長于市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期，大學(xué)生的心理狀況、接受能力、價值觀念發(fā)生了巨大變化，特別是在接受信息、學(xué)習(xí)知識、完善自身的方法和手段上產(chǎn)生了重大變化，大學(xué)生在思想、行為和道德上呈現(xiàn)更多的新特點。其次，大學(xué)生生活方式和休閑娛樂方法也發(fā)生了很大變化，大學(xué)生的獨(dú)立性、選擇性和差異性明顯增強(qiáng)，提高了高校思想政治教育的難度和復(fù)雜程度。其三，大學(xué)生的價值標(biāo)準(zhǔn)越來越具體，很多價值標(biāo)準(zhǔn)更多地符合市場經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)了與國際的接軌。其四，大學(xué)生思想承受能力發(fā)生了變化，大學(xué)生自我意識強(qiáng)烈，集體主義精神和社會整體意識缺乏，在科學(xué)精神和人文素養(yǎng)上有較大的缺失，這樣的特點使他們不心理承受能力脆弱，社會適應(yīng)性不強(qiáng)，容易在壓力下表現(xiàn)出心理脆弱的特點。其五，大學(xué)思想行為日益復(fù)雜，大學(xué)生在新時期表現(xiàn)出主體性、選擇性和多樣性的特點，他們更注重于自我感受、獨(dú)立思考和平等交流，這使得高校思想政治教育擴(kuò)展工作的角度和范圍，提高了高校思想政治教育的難度和復(fù)雜程度。最后，大學(xué)生思想走向越來越復(fù)雜，大學(xué)生在政治理念是對社會關(guān)鍵問題和難點有強(qiáng)烈的憂患意識，在求知上對于更注重自我感受，這需要高校思想政治教育采用系統(tǒng)和辯證的思維，做好對大學(xué)生思想政治教育工作。

2.新時期以人為本的高校思想政治的教育對策

2.1充實高校思想政治教育內(nèi)容

新時期高校思想政治教育環(huán)境和對象都發(fā)生了重大的變化，需要高校思想政治教育充實教育內(nèi)容，注重大學(xué)生的全面發(fā)展。首先，重視高校思想政治的理想信念教育，用先進(jìn)的社會主義思想武裝和教育大學(xué)生，是他們認(rèn)識自己的社會責(zé)任，把個人的理想融入到全體人民的共同理想當(dāng)中。其次，重視高校思想政治教育中民族精神的教育，全球化的前提下更應(yīng)用弘揚(yáng)中華民族的精神，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的國家意識，確立國家利益至上的價值觀念。其三，重視高校思想政治教育中公民道德教育，要引導(dǎo)青年學(xué)生信以處事、信以待人，從身邊的事情做起，從具體的事情做起，著力培養(yǎng)大學(xué)生具有良好的公民道德品質(zhì)。最后，重視高校思想政治教育中隱性教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)高校思想政治的文化素質(zhì)教育內(nèi)容，加強(qiáng)高校思想政治的心理健康教育，增強(qiáng)大學(xué)生克服困難、經(jīng)受考驗、承受挫折的能力。

2.2樹立高校思想政治教育的以人為本的思想

首先，以人為本是高校思想政治教育理念的本質(zhì)內(nèi)容，根本目的在于最廣泛地調(diào)動人的積極因素，最充分地激發(fā)人的創(chuàng)造活力，最大限度地發(fā)揮人的主觀能動性。其次，以人為本應(yīng)該以人為中心，突出人的發(fā)展。最后，高校思想政治教育的根本任務(wù)是教會大學(xué)生學(xué)會自己面對人生、創(chuàng)造生活。

對思想政治教育的認(rèn)識范文3

關(guān)鍵詞：思想政治教育；科爾伯格；哲學(xué)

科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論是西方道德教育理論和實踐的典范，他對道德教育的研究推動了美國的道德教育，他的道德認(rèn)知發(fā)展建立在道德哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，這使得他的理論具有系統(tǒng)性。科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論對于思想政治教育哲學(xué)、思想政治教育方法以及思想政治教育實踐都有重要的應(yīng)用價值。本文重點探討科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論對思想政治教育的哲學(xué)啟示。

一、尊重學(xué)生自主性，打造民主化的思想政治教育

科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論承認(rèn)人都是天生的道德哲學(xué)家，每個人對道德問題都能做出自己的道德判斷，因此，它反對浪漫主義和文化傳遞論主張的灌輸教育，堅持進(jìn)步主義的教育哲學(xué)，把道德教育看成是在尊重個體道德判斷能力的基礎(chǔ)上的個體和社會情境的交互作用，而不是人的內(nèi)在潛能的發(fā)揮，也不是對既有規(guī)則的學(xué)習(xí)。這種進(jìn)步主義的教育哲學(xué)前提就是主張人的自由和發(fā)展。它把個體能自主的對道德問題進(jìn)行判斷和選擇當(dāng)作道德教育的出發(fā)點。這種教育思想在科爾伯格的公正團(tuán)體策略中得到了很好的體現(xiàn)，在團(tuán)體中每個人都是自由、平等的，都有對集體的各種事情自主表達(dá)看法的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生的民主參與來解決學(xué)校的實際問題。在實行公正團(tuán)體策略的集體中到處洋溢著民主的芳香。

傳統(tǒng)思想政治教育在教育方式上大多是“灌輸式”的填鴨式教學(xué)，它過分強(qiáng)調(diào)教育者在教育過程中的主體地位，要求受教育者對教育者的絕對服從，抹殺受教育者的自主性，這種教育方式在歷史上的特定時期對塑造具有無產(chǎn)階級政治思想覺悟的大眾起到了不可否認(rèn)的作用，但隨著社會環(huán)境的變化，特別是民主化進(jìn)程的不斷加快，人的個性的增長，人們對民主、自由的呼聲越來越強(qiáng)烈，這種教育思想越來越受到人們的抵制。現(xiàn)代思想政治教育響應(yīng)人們的要求，力求改變傳統(tǒng)的教育模式， 尊重學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使教育主體和教育客體之間平等地進(jìn)行交流，注重學(xué)生的自我教育、自我管理。這種受教育者主體地位的實現(xiàn)必須以尊重受教育者在教育過程中的自主性為前提，要讓思想政治教育的對象在思想政治教育過程中敢于表達(dá)對思想道德問題的看法，尊重他們的選擇，然后可以根據(jù)他們實際的思想道德狀況，開展針對性的教育。只有尊重受教育者的這種自主性，才能讓受教育者在思想政治教育過程中充分展示個性，并積極主動的參與到思想政治教育過程中來，才能激發(fā)受教育者的主動性，激發(fā)他們的內(nèi)在需求，讓他們主動地進(jìn)行自我管理和自我教育，變被動的學(xué)習(xí)為主動地學(xué)習(xí)，從而變專斷的教育為民主的教育。

尊重學(xué)生的自主性，要求我們在思想政治教育中尊重受教育者學(xué)習(xí)的自主性，讓他們進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)。思想政治教育中的自主性學(xué)習(xí)，是相對于傳統(tǒng)的“被動性學(xué)習(xí)”、“機(jī)械性學(xué)習(xí)”和“他主性學(xué)習(xí)”而言的，就是讓受教育者能夠根據(jù)自己的思想道德倫理知識、思想道德判斷能力的缺陷，根據(jù)思想政治教育目標(biāo)的要求，積極主動地調(diào)整自己的學(xué)習(xí)策略和努力程度，自主性地學(xué)習(xí)思想道德理論知識，提高思想道德判斷能力的學(xué)習(xí)活動。這種學(xué)習(xí)活動的順利開展，首先要求學(xué)生對自己的思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r有充分的了解，在此過程中教師的任務(wù)是提供引起學(xué)生思想政治品德認(rèn)知沖突的情境，讓學(xué)生認(rèn)識到自身思想政治品德發(fā)展與社會要求的思想品德水準(zhǔn)的差距，產(chǎn)生提高自身思想政治品德水平的需求和動機(jī)；其次，要為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供豐富的學(xué)習(xí)材料，但不要規(guī)定學(xué)生應(yīng)該完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)，而是由學(xué)生自己制定自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，自己選擇需要的學(xué)習(xí)材料，根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)動力有計劃、有步驟的開展；最后，教師要引導(dǎo)學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)活動進(jìn)行反思和監(jiān)控，啟發(fā)學(xué)生多問幾個“為什么”，并引導(dǎo)學(xué)生向著符合社會主導(dǎo)價值取向的思想道德品質(zhì)發(fā)展。

二、堅持普遍價值導(dǎo)向，致力于人的全面發(fā)展

科爾伯格認(rèn)為心理學(xué)上把心理學(xué)研究的“是什么”的結(jié)論，當(dāng)成人的價值追求和人的本性的結(jié)論，就是把“事實”等同于“價值”，而心理學(xué)家往往把心理學(xué)的研究成果直接作為教育應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，往往會犯“心理學(xué)家的自然主義謬誤”。這樣很容易導(dǎo)致教育目標(biāo)的低下和價值相對論，不能達(dá)到道德教育培養(yǎng)人的優(yōu)秀道德品質(zhì)的目的。為了克服這種謬誤，科爾伯格提出道德心理學(xué)研究要從哲學(xué)假設(shè)出發(fā)，為此，他用元倫理學(xué)假設(shè)來解決道德教育的普遍價值取向，并確立了這種普遍的價值取向應(yīng)該是“公正”。這就使科爾伯格的道德教育既尊重學(xué)生的認(rèn)知水平的發(fā)展，符合他們道德發(fā)展的階段性特征，又有原則性的價值導(dǎo)向，引導(dǎo)他們向最高的道德目標(biāo)前進(jìn)。同時，承認(rèn)個體在道德選擇面前具有道德判斷的能力，也并不是主張價值相對論，如果只是單純的允許每個人對道德問題做出符合自身利益的解釋和選擇，而不對錯誤的選擇做出引導(dǎo)，很容易導(dǎo)致人的思想混亂和社會整體道德水平的低下。

思想政治教育應(yīng)該承認(rèn)受教育者對思想政治問題的自主性，以尊重受教育者的主體性，營造民主化的思想政治教育氛圍，但不應(yīng)該僅僅把滿足受教育者的現(xiàn)實的政治思想、道德品質(zhì)等方面的發(fā)展要求，而要著眼于人的發(fā)展和人的價值的實現(xiàn)，否則將弱化思想政治教育的目標(biāo)，造成思想政治教育目標(biāo)的低下。在全球化進(jìn)程不斷加快，市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的當(dāng)前國際國內(nèi)形勢下，思想政治教育應(yīng)該尊重人們思想的多元性、個性的多樣化和自身的利益要求，但絕不是要求思想政治教育單純迎合人們的利益追求，弱化其培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人、完善人的教育目標(biāo)。

對思想政治教育的認(rèn)識范文4

關(guān)鍵詞：；人全面發(fā)展理論；高職院校；學(xué)生思政教育

中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2016.06.058

1引言

大學(xué)生是社會棟梁之才，是現(xiàn)階段我國高等教育體制下的產(chǎn)物，對今后我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會的進(jìn)步都具有決定性作用。高職學(xué)生思政教育工作是高職院校推行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，加強(qiáng)對人的全面發(fā)展對高職院校學(xué)生思政教育啟示的研究具有十分現(xiàn)實的意義。

2人的全面發(fā)展理論內(nèi)涵分析

人的全面發(fā)展理論內(nèi)涵重要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，人的需求發(fā)展。人的需要包括物質(zhì)與精神兩大部分，為了滿足自己的需要，人從事各種工作勞動，獲取滿足感，在過程中又會產(chǎn)生新的需要。生產(chǎn)力較低，人的需求也相對較低；生產(chǎn)力水平不斷提升，人的需求也隨之提升，人的需要不斷從物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神層面，標(biāo)志這人的全面發(fā)展。第二，人的能力發(fā)展。在人的全面發(fā)展過程中，應(yīng)該將人能力的發(fā)展放在首要位置，人的能力代表個人綜合素質(zhì)，包括人的思維能力、認(rèn)知能力以及天賦等等。可以說，能力是人創(chuàng)造財富的基礎(chǔ)。第三，人的社會關(guān)系發(fā)展。人的生存離不開社會環(huán)境，所謂的人的社會關(guān)系包括人與他人關(guān)系、人與社會關(guān)系等，社會關(guān)系能夠體現(xiàn)人在社會中的地位，社會關(guān)系越好，人的發(fā)展前景就越廣闊。第四，人的個性發(fā)展。人的個性指的是思想、品德、情感、性格等等，一般來說，每個人都具有異于別人的這些特性，屬于個體獨(dú)有的。個性全面發(fā)展，主要是人通過在參與社會實踐中，利用自身的創(chuàng)造性、能動性等，豐富自身個性。第五，人的勞動發(fā)展。勞動是人服務(wù)與改造社會的主要方式，同時在勞動過程中，也能促進(jìn)人自身發(fā)展。勞動全面發(fā)展就是人的智力、體力等全面發(fā)展的過程。

3人的全面發(fā)展理論對高職院校大學(xué)生思政教育的啟示

3.1堅持以人為本的教育理念

以人為本是人的全面發(fā)展理論中的重要內(nèi)容，高職院校思想政治教育過程中，一定要貫徹以人為本的原則，即以學(xué)生為中心，將促進(jìn)學(xué)生發(fā)展作為教育的主要目標(biāo)，圍繞學(xué)生的全面發(fā)展目標(biāo)，制定合理的教學(xué)方案與計劃，突出學(xué)生的主體地位。關(guān)心學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生在思想上、感情上的問題，結(jié)合實際教學(xué)內(nèi)容，展開科學(xué)話的思政教育。同時，教育教學(xué)人員需要了解學(xué)生的真實需要，提高思政教育的有效性、針對性。

3.2高職大學(xué)生思政教育過程應(yīng)該以學(xué)生自身情況為出發(fā)點

在高職院校大學(xué)生思政教育過程中，教育工作者應(yīng)該深入到學(xué)生中，了解學(xué)生，重視學(xué)生個體差異的存在。大學(xué)生創(chuàng)新思維能力強(qiáng)、思維活躍，在思政教育中應(yīng)該重視學(xué)生個性發(fā)展，因材施教。同時，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該更加生活化，這樣才能調(diào)動學(xué)生的參與熱情，讓學(xué)生主動地接受思想教育。

3.3重視高職大學(xué)生能力的全面培養(yǎng)

高職院校大學(xué)生思想政治教育工作需要從學(xué)生的成長成才需要出發(fā)，著眼于其素質(zhì)的提高，能力的發(fā)展。高等職業(yè)教育是培養(yǎng)高等專業(yè)技術(shù)工人，造就數(shù)以億計高素質(zhì)勞動者的重要途徑，高等職業(yè)學(xué)院的專業(yè)設(shè)置更貼近職業(yè)，教學(xué)更注重實踐，著力于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，關(guān)注學(xué)生的全面和可持續(xù)發(fā)展。在培養(yǎng)高職院校大學(xué)生時，不僅要發(fā)展他們的體力、智力，還要發(fā)展他們的求知、向善、審美等方面的能力，培養(yǎng)他們?nèi)穗H交往、協(xié)調(diào)溝通、組織配合的能力，要注重加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)精神的培養(yǎng)，從而推動學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。

3.4注重高職學(xué)生社會實踐能力的培養(yǎng)

高職院校一直是我國培養(yǎng)技能型人才的搖籃，對于技能型人才的培養(yǎng)，應(yīng)該進(jìn)行準(zhǔn)確的定位。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，學(xué)生一直待在教室中，到畢業(yè)都沒有真正接觸到生產(chǎn)一線工作，空有豐富的理論知識，但是實踐能力相對較差。在馬克思人的全面發(fā)展理論下，要求對人的社會實踐能力提高重視。因此，高職院校教育工作中，還需要創(chuàng)新教學(xué)模式，鼓勵學(xué)生走出校門，走向生產(chǎn)的第一線，加強(qiáng)學(xué)生實踐能力的提升，同時也有利于學(xué)生社會關(guān)系的積累。此外，高職院校思政教育工作必須貫徹落實教育部課程改革的要求，為我國推行素質(zhì)教育打下堅實的基礎(chǔ)。

4總結(jié)

通過上述分析可知，人的全面發(fā)展理論是思想體系下重要的內(nèi)容，揭示了人類發(fā)展與進(jìn)步的本質(zhì)。在高職院校思政教育過程中，應(yīng)該貫徹以人為本的理念，重視學(xué)生個性化差異，促進(jìn)學(xué)生能力的全面發(fā)展，同時鼓勵學(xué)生參與社會實踐，提高學(xué)生社會實踐能力，積累社會關(guān)系，促進(jìn)高職院校學(xué)生全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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對思想政治教育的認(rèn)識范文5

關(guān)鍵詞：思想政治教育；手機(jī)網(wǎng)絡(luò)；大學(xué)生；人際交往

在信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的電腦網(wǎng)絡(luò)已逐步滿足不了人們對信息的接受需求，手機(jī)開始取代了電腦在人們心中的重要地位。以手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的植入加上WAP協(xié)議與互聯(lián)網(wǎng)相連為起點，一部智能手機(jī)足以支持使用者流暢地瀏覽網(wǎng)頁，使用網(wǎng)絡(luò)工具聊天及分享實時狀態(tài)圖片等等功能，可以說，攜帶便捷的手機(jī)真正成為了人們“口袋里的新媒體”。大學(xué)生作為一個特殊的群體，處于特別的年齡層和特殊的生活環(huán)境中，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)以其獨(dú)特的魅力吸引了這一群體，使其人際交往能力受到極大地影響。人際交往是思想政治教育的重要渠道和載體，在人際交往中進(jìn)行思想政治教育，對于提高思想政治教育效果，解決困擾大學(xué)生的人際交往問題，以及建設(shè)和諧校園、和諧社會有深遠(yuǎn)的意義。

一、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)相對于傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢

改革開放以來迅速發(fā)展壯大的互聯(lián)網(wǎng)是次于報紙、廣播、電視的第四大媒體，而手機(jī)上網(wǎng)除了能擁有和傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)等同的功能外還展現(xiàn)出了傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)所不能達(dá)到的優(yōu)點。首先，臺式電腦和筆記本電腦的體積問題和網(wǎng)絡(luò)連接的繁瑣性突出了手機(jī)的便攜性特點。只要擁有一部有上網(wǎng)功能的手機(jī)，無論在何時何地何種狀態(tài)中，都可以打開手機(jī)瀏覽網(wǎng)絡(luò)信息。其次，優(yōu)惠的手機(jī)網(wǎng)絡(luò)套餐相對于價格稍高的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)費(fèi)也成就了手機(jī)網(wǎng)絡(luò)成功攻占互聯(lián)網(wǎng)的主要地位。除了手機(jī)的便攜性和手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)惠性，手機(jī)還具有更好的私密性。手機(jī)的小屏幕使人們可以在人群中自然地交流秘密，釋放壓力，不必考慮到周圍人對其隱私的威脅性。手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的上述優(yōu)勢加上其功能的不斷開發(fā)和完善，越來越多應(yīng)用程序出現(xiàn)，使用手機(jī)上網(wǎng)的用戶數(shù)正在呈現(xiàn)高速增長的態(tài)勢，大學(xué)生作為最容易接收新事物的群體，逐漸成為手機(jī)上網(wǎng)消費(fèi)的主力軍。

二、人際交往在大學(xué)生生活中的重要作用

人際交往被定義為人們在生產(chǎn)或生活活動過程中所建立的一種社會關(guān)系。人際交往對大學(xué)生的重要作用表現(xiàn)在一下幾個方面：第一，大學(xué)生的情感會受到人際交往的影響。積極與他人聊天或參加集體活動是大學(xué)生豐富課余生活，排解精神壓力的重要途徑，這種交往方式會讓他們感受到他人和集體對自己關(guān)愛、提升自信心及榮譽(yù)感，所以正確的人際交往有利于大學(xué)生情感生活的充實與完善。第二，大學(xué)生的情緒受人際交往的影響。大學(xué)生作為精力旺盛的人群，情緒波動較大，個人情緒很容易受到一些消極想法的影響。多個實踐案例表明，在學(xué)習(xí)生活中善于與他人交談自己想法的學(xué)生可以有效地排解壓力與不良情緒。第三，大學(xué)生的生活態(tài)度受到人際交往的影響。經(jīng)常參與交往活動并且可以處理好人際關(guān)系的學(xué)生大多有著合理的心態(tài)與樂觀向上的生活態(tài)度，對于生活中的磨難及挫折可以積極地面對和解決。所有這些影響都充分說明了人際交往在大學(xué)生生活中起著不可替代的作用，沒有人際交往的大學(xué)生活是殘缺的。

三、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生人際交往的危害

眾所周知，任何科學(xué)技術(shù)都是一把雙刃劍。手機(jī)網(wǎng)絡(luò)在給學(xué)生帶來方便快捷的同時，也對其產(chǎn)生了很多的負(fù)面影響。

手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及產(chǎn)生了一個新的名詞“低頭族”。它是指隨時隨地拿出手機(jī)低頭上網(wǎng)的一類新型群體。在一項關(guān)于“低頭族”的研究調(diào)查中，六成以上的大學(xué)生承認(rèn)自己離不開手機(jī)，在與同齡人的社交場合中會不經(jīng)意的拿出手機(jī)上網(wǎng)，屬于“低頭族”這一人群。八成以上的大學(xué)生會用手機(jī)登陸社交網(wǎng)站或聊天工具與他人交流，平均上網(wǎng)時間在3到7小時不等。上述調(diào)查結(jié)果表明，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生人際交往的危害之一便是大學(xué)生對手機(jī)進(jìn)行人際交往有依賴性。一方面，通過手機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行人際交往已在大學(xué)生使用手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的過程中形成行為習(xí)慣甚至是一種從眾心理的反應(yīng)。另一方面，大學(xué)生對人際交往的迫切需求、對獲得他人認(rèn)可與關(guān)注的渴望，對這種依賴心理的形成起到了推動作用。

手機(jī)網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生人際交往的第二大危害是，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)降低了大學(xué)生對現(xiàn)實人際交往的主動性。當(dāng)大學(xué)生感到無聊或不受關(guān)注時，用手機(jī)上網(wǎng)聊天或瀏覽信息成為他們排解無聊的最好方式，正是這種便捷的方式替代了他們主動與他人交流交往的過程，對和諧社會人際關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生極壞的影響。

大學(xué)生人際交往能力的退化也是手機(jī)網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生人際交往的一大危害。人際交往能力包含人的表達(dá)理解能力，人際融合能力以及解決問題的能力等。大學(xué)生剛踏入大學(xué)這個小社會，往往都有人際交往經(jīng)驗技巧不足的問題，而現(xiàn)在手機(jī)具有的QQ、飛信、微信、人人等強(qiáng)大的人際交往工具為他們提供了一個很好的與人交往的平臺，這些溝通方式降低了他們與他人正面交際的緊張感與焦慮感，從而他們開始越來越依賴手機(jī)與人交往。所以手機(jī)上網(wǎng)社交對大學(xué)生的交往能力退化嚴(yán)重影響了他們個人綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。

四、運(yùn)用大學(xué)生思想政治教育解決手機(jī)網(wǎng)絡(luò)對人際交往危害的對策

手機(jī)網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生人際交往的影響，對高校學(xué)生工作者來說既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。

第一，要充分發(fā)揮手機(jī)網(wǎng)絡(luò)在思想政治教育中的作用。作為大學(xué)等高校的教育工作者，積極占領(lǐng)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)陣地是對學(xué)生進(jìn)行思政教育的一個創(chuàng)新途徑。加強(qiáng)校園手機(jī)微博等交流平臺的建設(shè)，可以使其成為向?qū)W生傳播主流價值理念的平臺。教育者與管理者可以利用手機(jī)校園微博一些可以供學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)于學(xué)生人際交往問題或者關(guān)于手機(jī)對大學(xué)生身心健康及個人全面發(fā)展的不利的文章來吸引學(xué)生的注意力，使他們間接的了解手機(jī)網(wǎng)絡(luò)作為虛擬的交往空間相對于現(xiàn)實交往的不足和缺陷。使他們既能在手機(jī)上獲取信息，又能在獲取信息的同時正確指引他們遠(yuǎn)離手機(jī)，參與到現(xiàn)實生活的交往中來。

第二，在心理健康方面加強(qiáng)對學(xué)生的心理引導(dǎo)。健全的心理咨詢機(jī)構(gòu)是高校育人不可缺少的條件，它具有很強(qiáng)的專業(yè)性，能夠避免很多心理問題思想化處理而產(chǎn)生的教育不當(dāng)。利用網(wǎng)絡(luò)，學(xué)校可在校園網(wǎng)上制作心理宣傳短片，開展網(wǎng)上心理咨詢的服務(wù)。利用網(wǎng)絡(luò)的交互性進(jìn)行對話和輔導(dǎo)，回答大學(xué)生在人際交往等方面的疑難問題，減輕他們的心理壓力。開展手機(jī)網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生交往能力及身體健康造成危害的心理宣傳活動，以活動的方式讓他們知道現(xiàn)實生活交往的重要性，避免對手機(jī)的過度依賴。

第三，開設(shè)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)人際交往指導(dǎo)的課程與講座。高校可以對大學(xué)生的交際能力及合作能力進(jìn)行有目的的培養(yǎng)與鍛煉。作為一項校園文化建設(shè)的工作，開展手機(jī)網(wǎng)絡(luò)人際交往指導(dǎo)的課程與講座，可以迎合大學(xué)生對手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的依賴與抗拒的雙重矛盾心理。邀請有知名力有權(quán)威的主講人，增加課程與講座的可信度與吸引力。通過講解手機(jī)與現(xiàn)實生活交往的對比實例，讓大學(xué)生懂得鍛煉自己現(xiàn)實生活中與人交往能力的重要性。通過講授人際交往技能，讓學(xué)生學(xué)會更多的人際交往能力，增強(qiáng)自己在生活中與人交往的自信心。利用這些課程講座，幫助學(xué)生樹立積極正確的人際交往觀。

高校思想政治工作者的工作核心便是做人的工作，思政工作者要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展帶來的種種變化，采取有效的、貼合手機(jī)上網(wǎng)這一新問題的創(chuàng)新性措施，才能做到緊跟時代潮流，不斷完善思想政治教育工作，時刻走在構(gòu)建大學(xué)生和諧校園的前頭。（作者單位：湖北大學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

對思想政治教育的認(rèn)識范文6

論文摘要:隨著市場條件下社會風(fēng)氣物化傾向的加劇,各單位的政工教育工作都遇到越來越多的困難與阻力。思想政治教育的目的和效果最終只能通過教育對象的接受活動來完成和實現(xiàn),因此思想政治教育中激發(fā)教育對象主動性顯得十分重要。 

 

在思想政治教育接受障礙諸多形成因素中,教育對象的心理因素在引發(fā)接受障礙中是基礎(chǔ)性的因素,它的產(chǎn)生是引發(fā)思想政治教育接受障礙最關(guān)鍵的因素。因此,化解思想政治教育接受障礙應(yīng)優(yōu)化思想政治教育者心理的諸要素,才能提高思想政治教育的接受效果。 

 

一、激發(fā)教育對象積極向上的主動性 

 

教育對象因缺乏接受思想政治教育的需要和追求導(dǎo)致了教育對象的接受障礙。因此,化解其障礙就應(yīng)從激發(fā)教育對象的需要入手。根據(jù)人的需要去做思想政治工作,才能避免出現(xiàn)接受障礙和矛盾,必然會達(dá)到事半功倍的效果。 

首先,思想政治教育者要盡可能地滿足教育對象基本而合理的物質(zhì)需要。在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還較低,物質(zhì)追求對大多數(shù)人來說仍是第一位需要的。所以要尊重教育對象合理的物質(zhì)需要,對于個體不合理的需要,教育者要積極引導(dǎo),使教育對象不合理的需要服從合理的需要,低層次的需要從屬于、融化于高層次的需要。 

其次,在滿足了教育對象合理的物質(zhì)需要后,思想政治教育者必須承擔(dān)起對教育對象進(jìn)行求善向上的精神需要的引導(dǎo)。教育者應(yīng)以教育對象的物質(zhì)需要為前提,引導(dǎo)教育對象在物質(zhì)和精神兩個方面都能成為富有者。唯有如此,才能激發(fā)教育對象求善向上的需要,才能化解教育對象因缺乏思想政治教育的需要而產(chǎn)生的接受障礙。 

 

二、使教育對象興趣盎然地學(xué)習(xí)思想政治教育內(nèi)容 

 

為化解教育對象因?qū)λ枷胝谓逃齼?nèi)容缺乏興趣引起的障礙,教育者在思想政治教育過程中,應(yīng)激發(fā)教育對象學(xué)習(xí)思想政治教育內(nèi)容的興趣,才能使教育對象興趣盎然地學(xué)習(xí)思想政治教育內(nèi)容。 

首先,激發(fā)教育對象對教育內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣有賴于教育者對教育對象的積極評價。調(diào)動教育對象的學(xué)習(xí)積極性,讓教育對象運(yùn)用思想政治教育內(nèi)容理論知識來對現(xiàn)實社會實際問題的解決,把教育對象的學(xué)習(xí)潛能充分地挖掘出來。并且,教育者在思想政治教育過程中或與教育對象的交往中,要用和藹的表情、平易近人的態(tài)度、表揚(yáng)的言語、微笑的面容、欣賞的目光、對教育對象進(jìn)行鼓勵、肯定和正面的積極評價。要在思想政治教育過程中引導(dǎo)教育對象發(fā)現(xiàn)自身的“閃光點”,并進(jìn)行積極的評價,充分進(jìn)行肯定,讓教育對象有獲得成功的經(jīng)驗體會,把教育者的贊許和肯定轉(zhuǎn)化為教育對象學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī),從而激發(fā)教育對象的學(xué)習(xí)興趣。 

其次,激發(fā)教育對象對教育內(nèi)容學(xué)習(xí)興趣,還要克服興趣的隨意性,培養(yǎng)教育對象的志趣。人的興趣的發(fā)展,一般要經(jīng)歷有趣、樂趣、志趣三個階段。教育對象被新異刺激物所吸引,產(chǎn)生直接興趣,這是有趣;當(dāng)教育對象對感興趣的事物比較專一,積極研究,并a向縱深的方向拓展,就會成為樂趣,當(dāng)教育對象的興趣能與人生的奮斗目標(biāo)、遠(yuǎn)大的理想相結(jié)合,樂趣就會轉(zhuǎn)變?yōu)橹救ぁＲ虼?教育者在思想政治教育過程中,要創(chuàng)設(shè)問題情境,激發(fā)教育對象的學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣,把教育對象的間接興趣逐步轉(zhuǎn)變成直接興趣,把教育對象的有趣逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹救?提高教育對象的學(xué)習(xí)積極性。教育者要經(jīng)常不斷地對教育對象進(jìn)行思想政治教育內(nèi)容的教育。 

三、使教育對象正確認(rèn)識思想政治教育的價值所在 

教育對象的片面認(rèn)識導(dǎo)致了思想政治教育接受障礙。因此,思想政治教育者要積極引導(dǎo)教育對象正確認(rèn)識思想政治教育的價值所在,接受障礙才能化解。思想政治教育的價值是指思想政治教育對個體成長及社會發(fā)展的一種作用,是思想政治教育滿足個體和社會發(fā)展需要的功能。因此,教育者應(yīng)從個人和社會的角度來對思想政治教育的價值進(jìn)行分析。 

首先,思想政治教育者要引導(dǎo)教育對象正確認(rèn)識其個體價值。思想政治教育對個人價值的實現(xiàn)主要表現(xiàn)在個體思想和行為的導(dǎo)向;精神動力的激發(fā);個體人格的塑造;個體思想和行為的規(guī)范等幾個方面。總體來說,思想政治教育的個體價值就是實現(xiàn)個體自由而全面的發(fā)展。因此,教育者就要緊緊圍繞教育對象的生存、發(fā)展、需要等方面進(jìn)行正確的引導(dǎo)與開發(fā),使其認(rèn)識到思想政治教育的個體價值對個體發(fā)展的重要性。 

其次,思想政治教育者要引導(dǎo)教育對象正確認(rèn)識其社會價值。思想政治教育作為一種客觀存在的社會現(xiàn)象,與其他社會現(xiàn)象如經(jīng)濟(jì)、政治,文化、生態(tài)等發(fā)生作用而呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)價值、政治價值、文化價值、生態(tài)價值。這些便是思想政治教育社會價值的具體形態(tài)。隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快,思想政治教育的社會價值也越加彰顯出來。因此,在實際的思想政治教育活動中,教育者要使教育對象充分的認(rèn)識到思想政治教育在促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展,滿足人們物質(zhì)和精神需要的經(jīng)濟(jì)價值;認(rèn)識到思想政治教育在維護(hù)社會政治穩(wěn)定、促進(jìn)社會政治發(fā)展中的政治價值;認(rèn)識到思想政治教育對文化進(jìn)行選擇、傳播、滲透、創(chuàng)造的文化價值;認(rèn)識到思想政治教育在使生態(tài)意識滲透到思想政治教育的實踐活動中,對人們進(jìn)行環(huán)境法規(guī)和生態(tài)倫理教育中的生態(tài)價值。 

最后,思想政治教育者要引導(dǎo)教育對象正確認(rèn)識個體價值與社會價值的內(nèi)在聯(lián)系。在思想政治教育活動中,教育者要通過說明、解釋、舉例等方法手段,引導(dǎo)教育對象認(rèn)識到個體價值是社會價值的基礎(chǔ),社會價值則是個體價值的延伸和驗證。思想政治教育的個體價值和社會價值是相互聯(lián)系、相互促進(jìn),共同發(fā)展的。教育對象既要重視個體價值的實現(xiàn),更要把社會價值放在首位,做到個體價值與社會價值的統(tǒng)一。 

綜上所述,教育對象求善向上的需要、教育對象學(xué)習(xí)思想政治教育內(nèi)容的興趣以及教育對象對思想政治教育價值的正確認(rèn)知是化解教育對象心理因素障礙的有效手段。因此,在思想政治教育過程中應(yīng)積極激發(fā)教育對象的主動性,從而有利于思想政治教育的接受效果。 

 

參考文獻(xiàn):