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傳統(tǒng)文化的根基范文1

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫(huà)片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的筆不到而意到的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺(jué)，設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛(ài)生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

傳統(tǒng)文化的根基范文2

 

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)文化　運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫(huà)片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的筆不到而意到的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺(jué)，設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛(ài)生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

傳統(tǒng)文化的根基范文3

當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力中的作用權(quán)重愈益凸顯，在世界多元復(fù)雜價(jià)值意識(shí)體系中，中國(guó)也必須關(guān)注自我的文化主體問(wèn)題。中國(guó)的發(fā)展與其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力高度相關(guān)。正如許多學(xué)者所共識(shí)的，在全球化時(shí)代，要有效維護(hù)國(guó)家實(shí)力，在依靠經(jīng)濟(jì)和軍事力量的基礎(chǔ)上，還必須有政治和文化的力量。中國(guó)文化有自己歷史積累的傳統(tǒng)文化和民族精神，有自己選擇的價(jià)值觀及其理論體系。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的重要根基。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還和中國(guó)道路選擇以及中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)息息相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一部分，更是決定中國(guó)道路、中國(guó)價(jià)值觀的重要文化根基。“中國(guó)夢(mèng)”是當(dāng)今中國(guó)人的愿景追求，也是傳統(tǒng)文化的理想和夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)與民族凝聚相關(guān)，民族凝聚不僅表現(xiàn)在對(duì)地域和生活共同體的認(rèn)同與依賴上，更表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和歸屬感中。在現(xiàn)代社會(huì)“碎片化”和多元價(jià)值觀影響下，如何構(gòu)建文化歸屬和文化心理共同體，是社會(huì)治理能力的重要體現(xiàn)。

以仁義禮智信及其群體和諧為理念取向，以家國(guó)情懷、仁愛(ài)責(zé)任、人格取向?yàn)楹诵奶攸c(diǎn)的價(jià)值系統(tǒng)，是中國(guó)文化特有的傳統(tǒng)底色，也成為中國(guó)人“身份認(rèn)定”的文化基因。可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是在中華民族五千年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和培育，對(duì)于引導(dǎo)中國(guó)大眾尤其是青少年認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和國(guó)情，認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，十分必要。

弘揚(yáng)和培育中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守望中華民族精神家園，邏輯上并不意味著傳統(tǒng)文化的復(fù)古與不變。時(shí)代在變革，傳統(tǒng)文化中的價(jià)值內(nèi)容也要接受時(shí)代的選擇，要取其精華去其糟粕，還要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行時(shí)代創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和培育，要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、時(shí)代精神和革命傳統(tǒng)、與學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果相結(jié)合，重在做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

弘揚(yáng)和培育中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要注重對(duì)其內(nèi)容和形式的一體化傳承。傳統(tǒng)文化有載體，所以注重留傳承載傳統(tǒng)文化的形式十分必要，事實(shí)上許多傳統(tǒng)文化及其形式已深深融入中華民族的生活之中，如中國(guó)特色的傳統(tǒng)節(jié)日、文藝形式、日常禮俗、飲食服飾，等等。目前許多人很重視傳統(tǒng)文化形式的普及，如青少年學(xué)生的讀經(jīng)誦經(jīng)熱，古禮仿習(xí)熱，等等，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承起了積極推動(dòng)作用。但傳統(tǒng)文化的培育不能僅此為足，我們不要求青少年都成為古典文化行家，但也不能止于“不求甚解但求熟背”的讀經(jīng)思路。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化離不開(kāi)對(duì)青少年的教育，但須是家庭、學(xué)校、社會(huì)的一體化教育。家庭作為孩子成長(zhǎng)中的“第一學(xué)校”，家風(fēng)的熏染教養(yǎng)至關(guān)重要。當(dāng)然，離開(kāi)了整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，青少年傳統(tǒng)文化的培育就會(huì)陷入“5+2=0”的悖論之中。

傳統(tǒng)文化的根基范文4

【關(guān)鍵詞】 儒學(xué) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 義利觀 【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和主體。在新的時(shí)代條件下，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可忽略儒學(xué)的影響力。

儒學(xué)傳統(tǒng)是我國(guó)國(guó)情的一部分，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基

馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，……而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”①儒學(xué)就是我們當(dāng)前碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件，是影響我們過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的傳統(tǒng)。儒學(xué)傳統(tǒng)不只是博物館中的陳列品，它始終鮮活地存在于中國(guó)人的生活中，根植于中國(guó)人的靈魂中，表現(xiàn)于中國(guó)人的言行中，影響著民族現(xiàn)實(shí)的思維方式、價(jià)值觀念和行為規(guī)范，已經(jīng)成為我國(guó)國(guó)情的一部分，以這樣或那樣的方式影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行工作。

從國(guó)家層面看，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值目標(biāo)與儒學(xué)傳統(tǒng)中的“民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)”的治國(guó)之道，“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，“以文化人”、“有教無(wú)類”的教育理念，“天人合一”、“和而不同”的和諧理念有相通之處；從社會(huì)層面看，“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值取向借鑒了儒學(xué)傳統(tǒng)中的“天下大同”、“大道之行也，天下為公”的人文理想，“不偏不倚”、“允執(zhí)厥中”的處事方式；從個(gè)人層面看，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”則是對(duì)傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡、匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感，“敬事而信”、“執(zhí)事敬”的敬業(yè)精神，“言必行，行必果”的誠(chéng)信理念的傳承和發(fā)展。可見(jiàn)，儒學(xué)所蘊(yùn)含的道德倫理為當(dāng)今社會(huì)提供了普世性的價(jià)值和規(guī)范，建構(gòu)起了個(gè)人、社會(huì)、自然三者和諧平衡的社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉和固有根基。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的超越與創(chuàng)新

從理論來(lái)源看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了時(shí)代性和民族性的統(tǒng)一。因其產(chǎn)生于社會(huì)主義時(shí)期，它必然以基本原理為指導(dǎo)思想，以關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的經(jīng)典論述為其文本依據(jù)。因其產(chǎn)生于深受傳統(tǒng)文化影響和浸潤(rùn)的中國(guó)大地，它必然以儒學(xué)為主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文化為其產(chǎn)生的土壤和根基。中華文化“海納百川”的包容性特征使社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收和借鑒了西方文化的有益成果。所以，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀在總體上是以為指導(dǎo)、以民族文化為根基、以西方文化為借鑒構(gòu)建起來(lái)的當(dāng)代中國(guó)的主流文化。”②

從精神實(shí)質(zhì)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒學(xué)道德觀的超越和創(chuàng)新。其“民主”借鑒了西方式民主的理念，超越了儒家統(tǒng)治者“為民做主”的專制涵義，賦予廣大人民以當(dāng)家作主的民利，真正實(shí)現(xiàn)了人民決定自己命運(yùn)的“民享、民有、民治”的民利③。其“平等”、“公正”超越了儒家的絕對(duì)平均主義，賦予它們以時(shí)代精神的價(jià)值內(nèi)涵。其“法治”突破了儒家“為政以德”的人治模式，借鑒了西方現(xiàn)代“法治”理念，把“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”二者結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了法治的硬性約束與道德教化的軟性約束相結(jié)合的國(guó)家治理模式④。

在對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

以現(xiàn)念詮釋和闡揚(yáng)儒家價(jià)值觀。“仁愛(ài)”是儒家最高道德準(zhǔn)則。它通過(guò)“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”達(dá)到人的身心和諧；通過(guò)“仁者愛(ài)人”、“與人為善”、“推己及人”實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧；通過(guò)“天人合一”、“和而不同”實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。這些價(jià)值觀，為當(dāng)今陷于金錢和物質(zhì)“陷阱”中的人們提供了精神慰藉，為走出工業(yè)文明和技術(shù)理性導(dǎo)致的人的“物化”困境提供了方法指導(dǎo)。

“愛(ài)國(guó)”是儒家的最高理想。歷代儒生以“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”作為人生追求，形成了深厚的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，如“茍利國(guó)家，不求富貴”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等。這種傳統(tǒng)已經(jīng)成為激勵(lì)世代中華兒女前赴后繼、努力拼搏的精神支撐。在現(xiàn)代社會(huì)，我們要引導(dǎo)人們正確處理國(guó)家與個(gè)人、領(lǐng)導(dǎo)與群眾、“先憂”與“后樂(lè)”的關(guān)系，使愛(ài)國(guó)和愛(ài)人民相統(tǒng)一、愛(ài)國(guó)和愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一、愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義相統(tǒng)一，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力⑤。

以時(shí)代內(nèi)涵改造和轉(zhuǎn)化儒學(xué)傳統(tǒng)。“均平”是儒家對(duì)公平公正的追求和向往。從《易傳?文言》中的“剛健中正”到《禮記?禮運(yùn)》中的“大道之行，天下為公”，從孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”到董仲舒的“不患貧而患不均”，都體現(xiàn)了人們對(duì)“富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”的公平公正理想的追求。然而，這種建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制之上的公平公正，含有維護(hù)君威和封建特權(quán)的意蘊(yùn)。在民主政治和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的今天，我們要在堅(jiān)持正義觀的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代西方平等觀和契約法治公正觀，克服儒家公平公正觀的道德缺陷，用道德約束與法治規(guī)范相結(jié)合來(lái)保障社會(huì)公平公正。

“義利觀”是儒家衡量“君子”和“小人”的標(biāo)準(zhǔn)。儒家“義利觀”盡管肯定利，但有重義輕利傾向：當(dāng)“義”、“利”難以兩全時(shí)，儒家做出先義后利、舍利取義的選擇。儒家的義利觀可以避免因物質(zhì)至上而導(dǎo)致的人的異化，但其過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體利益忽略個(gè)體利益、過(guò)分強(qiáng)調(diào)“義”而忽略“利”的思想已經(jīng)不符合時(shí)展。我們要根據(jù)社會(huì)主義的本質(zhì)要求提倡義利并舉的價(jià)值觀念，要把“能否滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求”作為黨和國(guó)家的一項(xiàng)主要任務(wù)，既要“充分尊重公民個(gè)人合法利益”，又要反對(duì)“見(jiàn)利忘義”、“唯利是圖”，以形成“社會(huì)主義義利觀”，豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

總之，以儒學(xué)為核心的中華傳統(tǒng)文化是中華兒女的精神家園，是中華民族的“根”和“魂”，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐厚土壤和思想資源。我們必須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，進(jìn)行儒學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供源源不斷的精神滋養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供前行的動(dòng)力。

（作者單位：寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系）

【注釋】

① 《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第585頁(yè)。

② 肖琴：《中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系再探討》，《湖湘論壇》，2014年第5期。

③ 張?jiān)熟冢骸渡鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)文化要素》，《研究》，2015年第6期。

④ 朱貽庭：《論文化創(chuàng)新的‘原源之辨’――傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造》，《道德與文明》，2014年第5期。

傳統(tǒng)文化的根基范文5

摘 要：通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展、以及低年級(jí)學(xué)生生理和心理發(fā)展需要進(jìn)行分析。認(rèn)為在低年級(jí)課堂中實(shí)施多媒體教學(xué)會(huì)導(dǎo)致幼年兒童對(duì)傳統(tǒng)文化的忽略，不利于其身體和心理健康的發(fā)展需要。建議在低年級(jí)課堂中不利用多媒體教育教學(xué)。

關(guān)鍵詞：多媒體教學(xué)；低年級(jí)；幼年教育

Abstract：To be analyze of the development of traditional culture，as well as physical and psychological development of low grade students need.Considers that the implementation of multimedia in the classroom teaching the lower grades will cause young children to ignore the traditional culture，detrimental to their physical and mental health development needs.Suggested in the lower grades do not use multimedia classroom teaching.

Keywords：multimedia teaching；lower grades；childhood education

隨著《國(guó)家中長(zhǎng)期教育規(guī)劃改革》以及農(nóng)村薄弱學(xué)校的改造，城市和農(nóng)村學(xué)校的硬件設(shè)施不斷完善，不斷先進(jìn)化和信息化。多數(shù)學(xué)校的教室均安裝上多媒體教學(xué)設(shè)備，以及相關(guān)的教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。使學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)和方法也隨之改變。萬(wàn)事均是矛盾的，就如多媒體教育教學(xué)，在某些人群教育對(duì)其各方面發(fā)展是存在弊端。而目前國(guó)內(nèi)外多數(shù)好的傳統(tǒng)文化逐漸受到先進(jìn)的文化和信息沖擊，已經(jīng)受到不同程度的威脅，比如說(shuō)，寫(xiě)字，由于有電腦等多媒體的出現(xiàn)，現(xiàn)在的學(xué)生能寫(xiě)出幾手好字嗎？現(xiàn)在人又能不能及時(shí)寫(xiě)出自己認(rèn)識(shí)的字呢？還真的難說(shuō)。再說(shuō)人的生理和心理的良性發(fā)育需要自然的陽(yáng)光環(huán)境，如果讓學(xué)生整天在銀幕頻下健康成長(zhǎng)，目前學(xué)生視力不良檢出率的高居不下，也許與此有不解之緣。在說(shuō)之，學(xué)生的心理發(fā)育和認(rèn)知發(fā)育要相匹配才能說(shuō)明學(xué)生的身心健康發(fā)展。故本文對(duì)幼年課堂實(shí)施多媒體教學(xué)從傳統(tǒng)文化和學(xué)生的身心健康方面進(jìn)行分析，挖掘出多媒體在幼年課堂教學(xué)中不利因素，為提高孩童的身心健康及傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其重要的作用。

1.相關(guān)概念界定

本文中涉及的概念性詞組有：“低年級(jí)”、“多媒體”。根據(jù)詞組和文章研究的需要，本文把“低年級(jí)”主要界定在三年級(jí)以下的包含幼兒園和學(xué)前班的幼年學(xué)生。“多媒體”指通過(guò)電腦發(fā)出的熒屏、音頻、視屏等組成的一系列先進(jìn)的教學(xué)工具。

2.傳統(tǒng)文化在幼兒教學(xué)中的重要性

傳統(tǒng)文化包括我國(guó)從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)，封建文化社會(huì)至今遺傳下來(lái)的好的行為、舉止，被人們所公認(rèn)的行為習(xí)慣，有利于社會(huì)和諧發(fā)展和對(duì)促進(jìn)人和社會(huì)的精神文明發(fā)展的一種物質(zhì)形態(tài)。所以在傳統(tǒng)文化中，我國(guó)從以上時(shí)期至今的主流文化中，以儒家思想，道家文化以及各種科技發(fā)明及文物作品等等是有利于孩童的了解和繼承發(fā)揚(yáng)光大的。我國(guó)從文字記載開(kāi)始，首先是甲骨文，是我國(guó)目前出土最早的文字記載，當(dāng)初甲骨文是雕刻在動(dòng)物的骨頭上，后來(lái)發(fā)明了竹簡(jiǎn)，文字記載刻畫(huà)在竹簡(jiǎn)上，之后在東漢末年，蔡老先生發(fā)明了紙以及畢發(fā)明了活字印刷術(shù)，大大提高了文字的活躍，但是在東漢末年，唐宋至今出現(xiàn)了無(wú)數(shù)了不起的書(shū)法家，王羲之，黃庭堅(jiān)以及當(dāng)代的等等。他們的書(shū)法不僅筆鋒銳利，而且美觀，是后人乃至現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的，尤其是寫(xiě)字等傳統(tǒng)文化，我們不能被電腦等取代，雖然電腦能夠給我們帶來(lái)很多快捷，但是傳統(tǒng)文化是我們的根，是我們血脈。我們要傳承，更要?jiǎng)?chuàng)新，所以幼年兒童學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提筆寫(xiě)字是非常重要的，是必須。

3.幼年的身心健康發(fā)展的緊迫性

幼年時(shí)期的不良成長(zhǎng)經(jīng)歷，對(duì)成人后的心理有很多負(fù)面的影響。比如自卑，焦慮，恐懼，沒(méi)有安全感，不自信，不信任別人，防御心理強(qiáng)，攻擊性強(qiáng)等等。大教育家福祿培爾說(shuō)：“按上帝精神的作用和從人的完美性和本來(lái)的健全性來(lái)看，一切專斷的、絕對(duì)的和干預(yù)性的訓(xùn)練、教育和教學(xué)必然地起著毀滅的、阻礙的、破壞的作用。”選自《人的教育》他以園丁修剪葡萄藤為例，不管園丁出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心地順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅。一切專斷的、絕對(duì)的和干預(yù)性的訓(xùn)練不僅會(huì)毀滅人的天性，而且還會(huì)阻礙人類的完美發(fā)展，穩(wěn)步和持久的前進(jìn)。所以孩童的身心發(fā)育是如此重要，我們?cè)谏钪袑?duì)孩子受良好教育的關(guān)注是緊迫的。

4.多媒體教學(xué)對(duì)孩童的危害性

4.1多媒體使孩童對(duì)傳統(tǒng)文化的忽略嚴(yán)重

多媒體是計(jì)算機(jī)放映和制作出來(lái)的素材，它具有標(biāo)準(zhǔn)性，死板性，比如用軟件操作出來(lái)的圖片與畫(huà)家真實(shí)寫(xiě)照有不同的味道。辦公軟件顯示的字幕比王羲之的書(shū)法規(guī)范的多。導(dǎo)致孩童對(duì)故人的尊敬和崇拜降低。使我們的傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)，即所謂的多媒體應(yīng)用的影響極大。傳統(tǒng)文化在新興文化發(fā)展中，傳統(tǒng)文化是基礎(chǔ)，是根基，我們要發(fā)展新興的文化，必須以傳統(tǒng)文化為根基，就比如建一座高樓大廈，根基不牢固，房屋倒塌和損害的周期越短。所以傳統(tǒng)文化對(duì)孩童受教育時(shí)期是很重要的，是有利于社會(huì)發(fā)展和創(chuàng)新的。應(yīng)該引起重視，而當(dāng)今的學(xué)習(xí)硬件設(shè)施建設(shè)中，在幼年教育教室安裝多媒體上課，是日常所見(jiàn)，隨著農(nóng)村義務(wù)教育的實(shí)施，薄弱校改造和擴(kuò)建。我們中小學(xué)校長(zhǎng)及相關(guān)管理部門以此為契機(jī)，大量完善課堂教學(xué)設(shè)施。使教師教育教學(xué)改革隨著信息化與科技化改變，孩童學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的沖擊。

4.2孩童身心發(fā)展與多媒體教學(xué)影響甚大

孩子的欲望和好奇心，眾所周知，讓孩子早早接觸當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)，及計(jì)算機(jī)，使孩童對(duì)計(jì)算機(jī)的多媒體功能，不但沒(méi)有真正理解，反而使小孩走向計(jì)算機(jī)的弊端死角。所以在幼兒課堂中使用多媒體教學(xué)，首先由于電腦，熒屏等發(fā)出大量的不可見(jiàn)光，孩童正處于身心發(fā)展旺盛時(shí)期，對(duì)其身體的發(fā)展的影響是極其危害的。再加上孩子每天在熒幕下學(xué)習(xí)，熒幕對(duì)其視力的發(fā)育嚴(yán)重制約，目前大中小學(xué)生視力不良率（近視率）居高不下，導(dǎo)致學(xué)生的身心健康受到影響。

5.建議

5.1建議

建議相關(guān)部門在建設(shè)校園硬件設(shè)置時(shí)，充分考慮孩童的身心健康發(fā)育，以及傳統(tǒng)文化的流逝對(duì)社會(huì)精神文明的影響。所以在建設(shè)校園設(shè)施時(shí)考慮各個(gè)階段學(xué)生的身心發(fā)育及社會(huì)文化發(fā)展需要。（作者單位：大方縣聯(lián)合小學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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[2] 曹玉峰.我的錯(cuò)都是大人的錯(cuò)――淺談家庭教育中的心理健康[J].家教世界，2010年12期

傳統(tǒng)文化的根基范文6

同其他非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承方式相同，最初的滿族舞蹈?jìng)鞒兄饕茄詡魃斫蹋蠢系奈璧杆嚾擞H自將舞蹈技藝傳給新人。但是滿族舞蹈是一個(gè)集體性的活動(dòng)，編舞者或者領(lǐng)舞者掌握更多的舞蹈技巧即可，這也就導(dǎo)致在傳授的時(shí)候僅僅對(duì)這些編導(dǎo)進(jìn)行著重的教導(dǎo)，其他的舞者對(duì)于舞蹈的掌握并不足以對(duì)下一撥新的學(xué)習(xí)者進(jìn)行傳授。這就使得真正掌握滿族舞蹈技藝的人越來(lái)越少，滿族舞蹈的傳承出現(xiàn)斷層，使得滿族舞蹈的傳承面臨很嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

二、滿族舞蹈的保護(hù)與傳承的途徑

(一）將滿族舞蹈藝術(shù)作為“非遺”進(jìn)行保護(hù)

目前我國(guó)越來(lái)越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，滿族舞蹈也被列入這其中。我們也應(yīng)當(dāng)對(duì)滿族舞蹈藝術(shù)中的文化遺產(chǎn)有意識(shí)地進(jìn)行傳承和保護(hù)。其實(shí)我們也不難發(fā)現(xiàn)很多的傳統(tǒng)文化包括滿族舞蹈都受到現(xiàn)代都市生活和社會(huì)發(fā)展的影響，藝術(shù)表現(xiàn)也會(huì)有所改變。當(dāng)前的滿族舞蹈也面臨這個(gè)問(wèn)題，如果受現(xiàn)代生活的過(guò)多影響就會(huì)使得藝術(shù)失去原本的風(fēng)格和民族特性，因而對(duì)滿族舞蹈的傳承進(jìn)行深入的研究，系統(tǒng)體制化其傳承，使其在與現(xiàn)代文化進(jìn)行融合時(shí)還能保持其原有的淳樸是滿族舞蹈也是其他民族文化當(dāng)前面臨的主要問(wèn)題。國(guó)家應(yīng)當(dāng)在政策層面上對(duì)有的滿族舞蹈藝術(shù)的表演藝人進(jìn)行慰問(wèn)，適當(dāng)情況下獎(jiǎng)勵(lì)。另外要鼓勵(lì)滿族及其他民族的青年積極學(xué)習(xí)滿族的舞蹈藝術(shù)，讓其可以被更多的了解熟知，避免傳承的過(guò)程中出現(xiàn)斷層的情況。社會(huì)各界也要積極呼吁每個(gè)人也都參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來(lái)。其實(shí)這些年國(guó)家已經(jīng)十分重視民族文化遺產(chǎn)的問(wèn)題，并了一系列的法律法規(guī)和政策，使得滿族舞蹈藝術(shù)的文化遺產(chǎn)傳承有法可依。

（二）積極發(fā)掘其蘊(yùn)含的文化意義

經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的生活水平逐步提高，也使得人們精神文化方面的需求更多，人們也越來(lái)越重視民族文化的保護(hù)和傳承，而同時(shí)民族文化在一定程度上也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。滿族作為清朝的貴族，其舞蹈藝術(shù)中也反映出了滿清文化的一些特質(zhì)，這也使得許多學(xué)者和專業(yè)人士希望通過(guò)對(duì)其的分析發(fā)掘更深層次的文化內(nèi)涵，自然這也加強(qiáng)對(duì)滿族舞蹈文化的發(fā)掘和保護(hù)。當(dāng)前的滿族舞蹈分為民間舞蹈和舞臺(tái)舞蹈兩種表現(xiàn)形式，民間的舞蹈主要還是對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的傳承，而舞臺(tái)的滿族舞蹈形式除了傳統(tǒng)的滿族舞蹈注重滿族文化特點(diǎn)同時(shí)融合現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)新的滿族舞蹈表現(xiàn)形式，這也是對(duì)滿族舞蹈乃至文化一種創(chuàng)造性的傳承。但是無(wú)論是民間還是舞臺(tái)表現(xiàn)形式都是將傳統(tǒng)的滿族舞蹈藝術(shù)作為其根基的，都堅(jiān)守著滿族文化這塊陣地，這在客觀上也保護(hù)了滿族文化。

（三）以滿族文化為根基進(jìn)行舞蹈創(chuàng)新

無(wú)論是民間還是舞臺(tái)滿族舞蹈表現(xiàn)都是在以滿族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基對(duì)滿族的傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行了一定的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新也是傳承的另一種表現(xiàn)形式。我們對(duì)滿族舞蹈藝術(shù)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)繼承并不是一成不變的，當(dāng)然這也不是說(shuō)可以對(duì)其進(jìn)行隨意的改動(dòng)，而是要將現(xiàn)代舞蹈融入傳統(tǒng)的滿族舞蹈的編排中，既可以達(dá)到對(duì)滿族文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)的目的也更符合現(xiàn)代人的審美觀。我們對(duì)文化的傳承本身就是一個(gè)取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。由此我們也可以看出文化創(chuàng)新的重要性，滿族的舞蹈創(chuàng)作也不例外。滿族是尚武的民族，因而傳統(tǒng)的男子武孔武有力，但同時(shí)滿族又十分注重禮儀，女性的舞蹈十分柔美。這是滿族傳統(tǒng)舞蹈的特點(diǎn)，當(dāng)代的滿族舞蹈的創(chuàng)編也應(yīng)當(dāng)以此為出發(fā)點(diǎn)，將滿族的人們生活融進(jìn)舞蹈中，在對(duì)舞蹈創(chuàng)編前需要對(duì)滿族文化進(jìn)行深入的了解，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代人的審美觀進(jìn)行一定的調(diào)整，這樣創(chuàng)編出的舞蹈才是真正的滿族舞蹈。

三、結(jié)論