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傳統(tǒng)文化的知識(shí)范文1
一、初中英語(yǔ)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的影響因素
1.學(xué)生的因素。在初中英語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生能否掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)，關(guān)鍵在于自身的努力，只有掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高課堂學(xué)習(xí)效率，并在課后重視練習(xí)和鞏固，拓展閱讀量，才能更好地掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)，提高自己的英語(yǔ)水平和跨文化交際能力。
2.教師的因素。在初中英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，傳統(tǒng)文化知識(shí)主要是由教師傳授給學(xué)生的。因此，教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對(duì)教學(xué)效果有著直接的影響。為了提高教學(xué)效果，教師必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，從而更好地將傳統(tǒng)文化知識(shí)傳授給學(xué)生。
3.教學(xué)形式的因素。教學(xué)方式方法和教學(xué)手段對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生直接的影響，輕松、活躍的課堂學(xué)習(xí)氛圍更能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，任課教師必須提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，組織好課堂教學(xué)，更好地向?qū)W生傳授傳統(tǒng)文化知識(shí)。
二、初中英語(yǔ)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的意義
在初中英語(yǔ)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，具體來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化美德。傳統(tǒng)文化的美德包括民族品質(zhì)、民族精神、民族禮儀等內(nèi)容，在初中英語(yǔ)教學(xué)中，只有不斷地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，才能使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的積極面，更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化美德，提高學(xué)生的語(yǔ)言交際能力，讓傳統(tǒng)文化美德走向世界。
2.提高學(xué)生跨文化交際能力。中西文化差異的存在是進(jìn)行跨文化交際的前提，這要求中國(guó)人首先認(rèn)同和熟悉自己的文化，并能夠利用英語(yǔ)表達(dá)。而在初中英語(yǔ)教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透，有利于加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，增強(qiáng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，提高學(xué)生的跨文化交際能力。
3.促進(jìn)初中英語(yǔ)課堂教學(xué)更好地開(kāi)展。在初中英語(yǔ)教學(xué)中，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，教師還可以利用傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，既能夠活躍課堂氛圍，提高學(xué)生的課堂參與度，又有利于促進(jìn)課堂互動(dòng)，促進(jìn)初中英語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展。
三、初中英語(yǔ)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的策略
從上面可以得知，在初中英語(yǔ)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化具有重要的意義，今后在教學(xué)實(shí)踐中，我們需要對(duì)此進(jìn)一步重視，并采取相應(yīng)的策略，結(jié)合教學(xué)實(shí)際情況，筆者認(rèn)為可以采取以下策略。
1.提高對(duì)傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)識(shí)。提高文化平等意識(shí)，保持民族本色，提高跨文化交際能力。在教學(xué)過(guò)程中，教師要學(xué)會(huì)用英語(yǔ)去講述中國(guó)傳統(tǒng)文化，不能放棄傳統(tǒng)文化而去學(xué)習(xí)西方文化，而是要相互學(xué)習(xí)和借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷充實(shí)和豐富文化，以適應(yīng)文化多元化發(fā)展的需要。
2.做好初中英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐工作。在教學(xué)實(shí)踐中，使學(xué)生更加關(guān)注中西方文化，知道二者存在的差異，感受到二者的不同。只有掌握好二者異同點(diǎn)，才能更好地表達(dá)另一種文化。利用英語(yǔ)更加合理地表達(dá)傳統(tǒng)文化，讓更多人了解傳統(tǒng)文化。例如，在初中英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該隨時(shí)注意兩種文化的對(duì)比講解，將教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái)。例如，在學(xué)習(xí)dragon這個(gè)單詞的時(shí)候，應(yīng)該將它與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái)，它是吉祥、富貴的象征，但在西方文化中，dragon卻是邪惡的象征，通過(guò)對(duì)比講解，使學(xué)生明白中西文化在理解dragon這個(gè)單詞上的差異，有利于提高學(xué)生的語(yǔ)言交際能力。
3.不斷豐富任課教師的傳統(tǒng)文化知識(shí)。任課教師應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，不斷豐富自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)，了解并掌握常用傳統(tǒng)文化知識(shí)的英語(yǔ)表達(dá)，教師在教學(xué)過(guò)程中能夠進(jìn)行規(guī)范的表述，將這些知識(shí)傳授給學(xué)生。在教學(xué)單詞、詞組的時(shí)候，教師要將其與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)其承載表述的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，例如，在學(xué)習(xí)與春節(jié)相關(guān)的內(nèi)容時(shí)，可以向?qū)W生講解有關(guān)除夕的來(lái)源，在學(xué)習(xí)端午節(jié)的時(shí)候，可以向?qū)W生講解屈原的故事，這樣能夠使學(xué)生知道其所承載的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并學(xué)會(huì)用英語(yǔ)表述，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)和跨文化交際能力。
4.在初中英語(yǔ)教材中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。目前初中英語(yǔ)教材中有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容幾乎是一片空白，因此有必要利用傳統(tǒng)文化來(lái)充實(shí)教材內(nèi)容。例如，可以加入孟母三遷、除夕、屈原、大禹治水等有關(guān)內(nèi)容，還可以將一些簡(jiǎn)短、經(jīng)典的文章加入到初中英語(yǔ)教材中，充實(shí)教材內(nèi)容，更好地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)。
5.加大傳統(tǒng)文化測(cè)試和考核的比重。例如，在教學(xué)大綱中明確提出要求學(xué)生掌握哪些傳統(tǒng)文化知識(shí)，掌握到什么程度，在筆試和口語(yǔ)測(cè)試中，增加對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的考查，以提高學(xué)生的語(yǔ)言交際能力。
6.教學(xué)中善于運(yùn)用多媒體技術(shù)。在初中英語(yǔ)教學(xué)中，利用多媒體技術(shù)能夠更為直觀和全面地展示中國(guó)傳統(tǒng)文化，增加課堂容量，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。多媒體課件、專題片光盤、網(wǎng)絡(luò)教室資料庫(kù)、互聯(lián)網(wǎng)的中英文資料等，都有利于學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，而且使資料獲取更為便捷，有利于促進(jìn)中西文化之間的對(duì)比和學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的跨文化意識(shí)和語(yǔ)言交際能力。
傳統(tǒng)文化的知識(shí)范文2
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；教師；批判性
一、傳統(tǒng)文化對(duì)教師的影響
人與文化一刻不能分離，人創(chuàng)造了文化，文化造就了人。不同文化對(duì)人的思維習(xí)慣、行為方式、思想觀念都有不同的影響。文化既是個(gè)體成長(zhǎng)的環(huán)境，也是個(gè)體發(fā)展的手段，同時(shí)也可以是影響個(gè)體思想和行為的主要因素。因此，在以傳承文化為己任的教育實(shí)踐活動(dòng)中，教師深受傳統(tǒng)文化的影響更是無(wú)需置疑的。一般而言，傳統(tǒng)文化對(duì)教師的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是表現(xiàn)在對(duì)教師職業(yè)形象的塑造上；二是表現(xiàn)在教師個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)上。
（一）傳統(tǒng)文化對(duì)教師形象的塑造。
“教師形象是人們對(duì)教師教學(xué)行為表現(xiàn)的一種寬泛的界定，是教師特定姿態(tài)和風(fēng)貌的一種表征。它折射出時(shí)代和社會(huì)對(duì)教師的期望，也反映了特定的教育理念與價(jià)值追求。”①一定的教育理念和價(jià)值追求必然會(huì)體現(xiàn)一定的文化傳統(tǒng)。譬如，西方各國(guó)對(duì)教師職業(yè)的道德要求只是一種職業(yè)倫理底線的保證，而在我國(guó)及深受儒文化熏陶的東南亞、韓國(guó)、日本等國(guó)對(duì)教師的道德要求就不僅僅反映在職業(yè)倫理底線的保障上，從某種程度上他們被視為道德的偶像、知識(shí)的化身。
在我國(guó)，傳統(tǒng)文化中關(guān)于教師的論述十分豐富，在教師地位上，荀子認(rèn)為教師是一切言行的準(zhǔn)則，所謂“言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍（背），倍畔之人明君不內(nèi)（納），朝士大夫過(guò)諸涂不與言”（荀子《大略篇》）并首次將教師的地位與天地君親并列；在教師品質(zhì)上，要求“以身作則”、“嚴(yán)以律己，寬以待人”；在師德修養(yǎng)上，強(qiáng)調(diào)“克己內(nèi)省”、“改過(guò)遷善”，對(duì)待學(xué)生要“誨人不倦”、“循循善誘”、“不恥下問(wèn)”；在教師觀上，強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬，然后君子”的理想人格；在師德規(guī)范上，要求教師既要教書(shū)，又要育人，通過(guò)“立人達(dá)人”去啟發(fā)每個(gè)人的內(nèi)在自覺(jué)，教會(huì)學(xué)生如何“做人”；在師德養(yǎng)成上，重視“慎獨(dú)”、“內(nèi)省”、“自律”②。正所謂“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下”，這些高標(biāo)準(zhǔn)的道德要求與傳統(tǒng)文化倫理特征密不可分，對(duì)于樹(shù)立和豐富教師形象也具有一定的積極作用。但是，其批判性的缺失同樣會(huì)在教師的職業(yè)要求和教學(xué)過(guò)程中有所反映，如孔子的“述而不作”，孟子的“言必稱三代”，朱熹的“是知圣門之學(xué)，別無(wú)要妙，徹頭徹尾，只是一個(gè)敬字而已”等言論影響著一代又一代的教師去效尤；在教育教學(xué)過(guò)程中，長(zhǎng)久以來(lái)教師也貫穿著一種“孔孟之徒教授孔孟之道”、“唯古是法”、“遵古崇威”的價(jià)值取向；在教學(xué)內(nèi)容上把古人的著述經(jīng)典化，變成絕對(duì)權(quán)威，使得一般的教育對(duì)象或?qū)W子的學(xué)習(xí)只能囿于經(jīng)學(xué)的有限范圍；在教學(xué)方法上要求教育者“信而好古”，安然于“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”的為學(xué)之道。這些傳統(tǒng)的教師規(guī)范往往將教師塑造成一種因循守舊、抱殘守缺的“衛(wèi)道士”形象。
（二）傳統(tǒng)文化對(duì)教師個(gè)體心理的建構(gòu)。
“民族文化心理及其結(jié)構(gòu)作為人的一種‘高級(jí)心理機(jī)能’，是在人們利用物質(zhì)工具和‘心理工具’改造自然、社會(huì)與人自身的過(guò)程中通過(guò)‘雙重建構(gòu)’（即‘內(nèi)化’與‘外化’）并在同化與順化的兩種作用中積淀而成的”③。而個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)就是在這種民族文化心理結(jié)構(gòu)中不斷形成和發(fā)展的。由此可知，在傳統(tǒng)文化中“凝積沉淀”下來(lái)的民族文化心理對(duì)教師個(gè)體心理發(fā)展具有穩(wěn)定的、內(nèi)在的影響。
推崇集體意識(shí)和個(gè)別權(quán)威及求穩(wěn)、求靜、不喜變化是中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的表層特征③。一方面，它是農(nóng)耕民族在長(zhǎng)期生活中形成的一種文化心理，要求個(gè)體服從強(qiáng)有力的絕對(duì)權(quán)威，從而抑止了個(gè)體自我的個(gè)性發(fā)展。另一方面，這種追求穩(wěn)定、寧?kù)o、不喜變化的心理結(jié)構(gòu)致使中國(guó)人形成一種以封閉性、單向性和趨同性為特征的思維方式。這種思維方式和服從權(quán)威的文化心理對(duì)于作為文化傳承者的教師來(lái)說(shuō)，影響更為深遠(yuǎn)。這種影響一般通過(guò)兩個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。第一，以傳承文化為己任的教育完全“復(fù)制”和“同構(gòu)”傳統(tǒng)文化，學(xué)校組織全然沿襲傳統(tǒng)文化家長(zhǎng)制模式，在教育中追求“統(tǒng)一”、講求“規(guī)范”、注重“權(quán)威”。傳統(tǒng)教育中“強(qiáng)調(diào)整體，輕視個(gè)體”的整體化傾向，謀殺了教師個(gè)體主體能動(dòng)意識(shí)和批判意識(shí)、忽視了學(xué)生個(gè)體的客觀存在。更重要的是其“偏重人倫，以情為重”的人倫化傾向，致使教育領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了事實(shí)判斷讓位于價(jià)值判斷，價(jià)值判斷局限于道德判斷的現(xiàn)象，進(jìn)而導(dǎo)致教師個(gè)體對(duì)日常生活、教學(xué)領(lǐng)域及自我的認(rèn)識(shí)、判斷和批判出現(xiàn)了偏差和扭曲。所以，此時(shí)任何一種判斷首先表現(xiàn)的不是對(duì)客觀事實(shí)的一種真假判斷，而是涉及到個(gè)人或集體的價(jià)值層面的是非判斷。
第二，只有通過(guò)社會(huì)認(rèn)可，教師才能獲得一種合法的身份。社會(huì)的這種認(rèn)可滲透著傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)對(duì)教師教育理念、價(jià)值取向、思維方式、精神風(fēng)貌等各方面的規(guī)訓(xùn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)體在獲得教師身份的同時(shí)就等于形成了一種與自己知識(shí)分子身份相違背的“身份性人格”④。由于我國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊性致使其在強(qiáng)化或者優(yōu)化教師身份的同時(shí)恰恰就等于在弱化其知識(shí)分子身份⑤，致使教育領(lǐng)域中聽(tīng)不到作為知識(shí)分子的教師堅(jiān)持獨(dú)立自由的批判聲音。
二、教師批判精神缺失的深度歸因——傳統(tǒng)文化的抑制
本尼迪克特有一個(gè)著名的命題：文化是人格在典章上的擴(kuò)大。反之，我們也可以說(shuō)人格是文化在心靈上的延續(xù)。教師文化作為一個(gè)群體文化、作為文化的一個(gè)很小的子系統(tǒng)，它不僅形成于某一文化系統(tǒng)的孕育之中，同時(shí)其自身對(duì)社會(huì)和個(gè)人所產(chǎn)生的影響也更多的取決于文化這個(gè)大系統(tǒng)的整體特征和作用。這不僅是文化與亞文化的一般關(guān)系，同時(shí)也真實(shí)的反映了我國(guó)教師文化與主流文化尤其是傳統(tǒng)文化之間的密切關(guān)系。從這一角度思考，我們可以發(fā)現(xiàn)，教師批判性缺失的現(xiàn)狀與傳統(tǒng)文化及其影響下的教師文化的作用密不可分。
眾所周知，在中國(guó)上下五千年的文化傳承中，儒、釋、道思想逐漸沉淀并構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本框架，傳統(tǒng)文化的一切特征均可以在它們的思想中找到理論根源。具體來(lái)說(shuō)，儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，而佛家與道家文化分別是這一主體的雙翼。所以，與傳統(tǒng)文化密不可分的教師文化和教師個(gè)體批判性缺失的事實(shí)必然可以在儒釋道三家的主要思想中找到依據(jù)。
（一）傳統(tǒng)文化的主體——儒家文化批判性的先天不足。
“仁”是儒家文化的最高旨趣。孔子認(rèn)為仁是諸德之全，是人生的一種精神境界。這種精神境界是“忠”和“恕”的合體⑥。
“忠”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了十八次，它的基本含義是對(duì)別人（尤其是對(duì)上級(jí)）盡心竭力。如：“為人謀而忠乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《論語(yǔ)·子路》）、“居之無(wú)倦，行之以忠”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“君使臣以禮，臣使君以忠”（《論語(yǔ)·八佾》）等等。“忠”還常與“信”、“敬”等連用，如：“十室之邑，必有忠信如丘者焉”（《論語(yǔ)·公冶》）、“子以四教，文、行、忠、信”（《論語(yǔ)·公冶》）、“主忠信”（《論語(yǔ)·學(xué)而》，又見(jiàn)《子罕》、《顏淵》）。其意思都是指盡心竭力，也有全心全意、一心一意、忠心耿耿、忠誠(chéng)等含義。它一般泛指人對(duì)人的態(tài)度，尤其是臣子對(duì)君主、下級(jí)對(duì)上級(jí)的態(tài)度。所謂，仁者愛(ài)人，“忠”則是愛(ài)君、愛(ài)人的表現(xiàn)，侍君、待民的要求。
“恕”字在《論語(yǔ)》中僅有一處，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人’”。與之相關(guān)的論述有：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語(yǔ)·雍也》）。由此可知，“恕”，有“推己及人”之義⑥，乃是體現(xiàn)“仁”之精神，實(shí)現(xiàn)“仁”之德政的方法之一。《孟子》中有一段非常經(jīng)典的話乃是對(duì)這一思想的發(fā)展，孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬，行有不得，皆反求諸己”。（《孟子·離婁上》）由此可知，儒家文化是一種內(nèi)傾性的文化⑦，其為人、處世的生活始終貫穿著一種“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”且“己立則人立、己達(dá)則人達(dá)”的“推己及人”的思維方式和“反躬自問(wèn)”、“克己復(fù)禮”“自省”的道德修養(yǎng)方法。
“仁”是儒家思想的核心，“忠”和“恕”則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為鮮明的特點(diǎn)，是對(duì)中國(guó)人心理影響最深的文化因子。“忠”的文化要求大則忠于國(guó)和君，小則忠于父和友，其文化形象分別是誓死效忠的“忠臣”、千依百順的“孝子”、舍生取義的“知己”。“恕”的文化則更多表現(xiàn)在個(gè)體的思維方式和道德修養(yǎng)行為上，其所追求的文化偶像是克己復(fù)禮的“君子”、反求諸己的“圣人”。一方面，“忠”文化要求的首先是“忘我”、是“奉獻(xiàn)”、是“犧牲”。傳統(tǒng)文化塑造的是一種對(duì)客體于我的存在世界持“忘我”和“無(wú)為”態(tài)度的國(guó)民形象。這種文化對(duì)普通民眾的要求僅有一點(diǎn)，那就是“順從”，培養(yǎng)的國(guó)民也只有一種，那就“順民”。順民的順從所營(yíng)造的文化也只能有一種，那就是沒(méi)有主體我參與的“聽(tīng)”的文化。另一方面，“恕”文化對(duì)個(gè)體內(nèi)傾性的思維方式和道德修養(yǎng)的極度崇尚，使得國(guó)民尤其是社會(huì)精英——知識(shí)分子對(duì)自我德性養(yǎng)成及精神境界表現(xiàn)出過(guò)分的關(guān)注和過(guò)高的要求，往往使其終其一生也未能觸及“內(nèi)圣”理想的邊緣，就更無(wú)法奢談“外王”了，從而更加束縛了一批本有可能也有能力關(guān)注外在于個(gè)體存在的客觀世界的知識(shí)分子的視閾。所以，從根基上全面的封殺了整個(gè)民族產(chǎn)生批判的可能。因?yàn)椋行枰黧w的參與，它是主體通過(guò)“思想”，進(jìn)而通過(guò)“言說(shuō)”才能實(shí)現(xiàn)的。沒(méi)有自我、局限思想、限制言說(shuō)、主張聽(tīng)話的中國(guó)傳統(tǒng)文化先天缺乏批判性。
（二）傳統(tǒng)文化的雙翼——道佛文化對(duì)個(gè)體批判性格的再次消解。
如果說(shuō)，儒家文化是一種“入世”文化，關(guān)注的是政治倫理，還原的是周禮秩序。那么，道家文化則是一種“出世”文化，關(guān)注的是普世倫理，安頓的是每個(gè)個(gè)體的心靈。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)傾性特征離不開(kāi)道家文化的潤(rùn)色。如果說(shuō)，儒家文化的內(nèi)傾特征表現(xiàn)在思維方式和道德修養(yǎng)中，其外傾的特征只是在“未知生，焉知死”的人生態(tài)度中遭到放棄，“內(nèi)圣”的旨?xì)w依然是“外王”的話，那么，道家文化的內(nèi)傾特征則體現(xiàn)在一種“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的泯合天人、混同物我的無(wú)所謂“內(nèi)外”的獨(dú)抱孤懷的個(gè)性人格和藝術(shù)化的人生哲學(xué)上⑧。
在道家看來(lái)，“道”是世界萬(wàn)物的終極本源，即所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子·四十二章》）。盡管“道”是道家思想中最為核心的概念，但對(duì)其的定義，老子卻認(rèn)為，“道可道，非常道”（《老子·第一章》），指出能用語(yǔ)言表述的道，不是永恒的道。他認(rèn)為，“道”是永恒的，是不可用語(yǔ)言表述的，而只能憑直覺(jué)去體會(huì)。譬如，有學(xué)者通觀《老子》，概括出了“道”的幾個(gè)特征，即道是無(wú)形的、道是無(wú)名的、道是無(wú)為的、道是無(wú)欲的⑥。這種“只可意會(huì)，不可言傳”的處世態(tài)度，使國(guó)人的世界觀少了西方人的客觀性和規(guī)律性，對(duì)外界事物的探討也沒(méi)有了西方人追求“邏格斯”的那份執(zhí)著，進(jìn)而放棄了對(duì)外界事物的探索，所謂“德性”生活就只能僅僅局限于精神境界的提升上，甚至將放棄“外物所累”也視為道德個(gè)體追求內(nèi)心寧?kù)o和心靈純潔的手段。
莊子認(rèn)為人意識(shí)到自己常常為身外之物所累，為時(shí)空所限的無(wú)奈，即所謂的“有待”、“有己”，指出要達(dá)到自由，就是要超越出“有待”、“有己”，從而達(dá)到一種“無(wú)待”和“無(wú)己”的境界。如何超越自我思想對(duì)自身的束縛、外物對(duì)自我的羈絆，莊子提供的方式是“遺物離人”。“遺物”，是指剪斷自我同外物的聯(lián)系，不為任何外物所累；“離人”就是剪斷自己同社會(huì)的聯(lián)系，不為社會(huì)和國(guó)家所絆。由此我們發(fā)現(xiàn)，道家是用消極“出世”的態(tài)度來(lái)追求一種仙風(fēng)俠骨、逍遙自由的詩(shī)性生活。這種文化精神數(shù)千年來(lái)安頓著中國(guó)數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的文人墨客或失意的知識(shí)分子的靈魂。
儒道互補(bǔ)的文化結(jié)構(gòu)使中國(guó)知識(shí)分子“進(jìn)退自由”，進(jìn)可安頓蒼生，治國(guó)平天下，退可安頓心靈，因時(shí)順勢(shì)，“存，則吾順事；沒(méi)，則吾寧也”（張載《觀棋》）。一方面，道家主張“無(wú)我”、“無(wú)為”、“無(wú)執(zhí)”、“與時(shí)遷移”、“不敢為天下先”的“游世”態(tài)度，顯然是一種對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)任的混世主義人生哲學(xué)。相比之下，它少了儒家那種“自強(qiáng)不息”愈挫愈勇的進(jìn)取精神，少了儒士那種“威武不能屈、富貴不能、貧賤不能移”的英雄氣概。另一方面，道家文化長(zhǎng)久以來(lái)便是失意的知識(shí)分子靈魂安頓的唯一棲息之所，靈魂的安頓減少了他們對(duì)外在世界的關(guān)注、焦慮與不安，從而也就等于“瓦解”了批判意識(shí)產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。試想，如果沒(méi)有這一最后的心靈居所，焦慮、猶豫、彷徨的遭受挫折的儒生們又會(huì)如何呢？會(huì)不會(huì)能夠促使儒學(xué)文化中“為他之學(xué)”（與“為己之學(xué)”相對(duì)）和“外傾性”文化特質(zhì)的萌生和發(fā)展呢？
佛教對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)主要集中在被儒道文化本土化了的禪宗思想里。禪宗思想既吸收了印度大乘空宗（一切皆空）和大乘有宗（佛性實(shí)有）的思想，也繼承了我國(guó)儒家傳統(tǒng)的人性論學(xué)說(shuō)和道家主靜說(shuō)思想，它是印度佛教文化和中國(guó)固有文化相融合的產(chǎn)物。佛家人生哲學(xué)模式具有超人人格的特征，主張心如枯井、隨緣而安和與世無(wú)爭(zhēng)⑥。佛教的這些思想對(duì)中國(guó)社會(huì)心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如宋代黃庭堅(jiān)曾寫道，“百戰(zhàn)百勝，不如一忍；萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)，不如一默”（《贈(zèng)張叔和》），這種鼓吹不思進(jìn)取的人生旨趣對(duì)于批判性格的形成也是一種致命的打擊。如果說(shuō)，道家文化是對(duì)文人墨客的一種精神慰藉，具有一種上流社會(huì)附庸風(fēng)雅的氣質(zhì)的話，那么佛家文化由于其 “砍柴挑水，無(wú)非妙道”的普及性、“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”的寬容性以及“頓悟成佛、直指本心”的便捷性，而成為了生活在下層社會(huì)普通民眾的精神慰藉。譬如當(dāng)生活無(wú)著、冤屈無(wú)處申訴的時(shí)候，人們往往將希望寄托于冥冥之中的力量，以求得心理上的平衡和精神上的安慰。所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)間未到”就是人們?cè)谠馐芪托睦黼y平時(shí)最常想起的話語(yǔ)。所以說(shuō)，道家文化和佛家文化的融合實(shí)現(xiàn)了對(duì)全體國(guó)民靈魂的安頓，從而使我國(guó)的傳統(tǒng)文化最終成為一種缺少批判性的文化類型。
顯而易見(jiàn)，佛教與儒家、道家思想的融合構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)傾性特征，它們之間既有聯(lián)系，也可互相補(bǔ)充。總體看來(lái)，沒(méi)有儒家的“為己”，就不可能有道家“安時(shí)處順、無(wú)為不爭(zhēng)”的個(gè)性人格和佛教“隨緣而安、心如枯井”的超人人格的存在。相應(yīng)地，如果沒(méi)有道家和佛家文化對(duì)千年來(lái)國(guó)民精神世界的安頓，那么儒家的這種“為己之學(xué)”、“修身齊家治國(guó)平天下”的人生理想和“內(nèi)圣外王”入世路徑在大多數(shù)知識(shí)分子飽受挫折和迷茫之時(shí)就會(huì)遭到質(zhì)疑、揚(yáng)棄。
本尼迪克特認(rèn)為，人的心理特征是由文化制度所塑造的，或者說(shuō)文化是一組人格心理特征在規(guī)范、組織、習(xí)俗和制度上的投射⑨。所以說(shuō)，從文化與人格的關(guān)系而言，批判性缺失的傳統(tǒng)文化必然塑造一種沒(méi)有批判性的國(guó)民性格，尤其是對(duì)與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的教師職業(yè)來(lái)說(shuō)，其影響更為深刻。
注釋：
①楊明全.反思型教師：教師形象演變的新取向[J].外國(guó)教育研究，2002，（9）：50~53.
②黃永剛，張健華.關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)師德的批判與繼承[J].道德與文明，2001，（4）：61~62.
③刁培萼.教育文化學(xué)[M].江蘇教育出版社，2000：121，124.
④身份性人格：是美國(guó)文化心理學(xué)派奠基人之一美國(guó)人類學(xué)家拉爾夫·林頓提出的。
⑤本研究認(rèn)為，知識(shí)分子應(yīng)該熱衷于哈貝馬斯所言的那種“批判的知識(shí)”，熱心于揭示限制與支配的條件，體現(xiàn)出為爭(zhēng)取發(fā)展與進(jìn)步的自由的解放的知識(shí)興趣。而作為一個(gè)特殊的知識(shí)分子群體，教師不應(yīng)該僅僅執(zhí)著于經(jīng)驗(yàn)分析的知識(shí)和解釋學(xué)的知識(shí)。
⑥番萬(wàn)木，李孝華，上官司政洪.簡(jiǎn)明中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].華中科技大學(xué)出版社，2004：120，122，142，168.
⑦劉志琴.文化危機(jī)與展望——臺(tái)港學(xué)者論中國(guó)文化（上冊(cè)）[M].中國(guó)青年出版社，1989：3.
傳統(tǒng)文化的知識(shí)范文3
關(guān)鍵詞：智慧觀 對(duì)比 中西文化
1、引言
智慧，一直是人區(qū)別于動(dòng)物，甚至是人區(qū)別于人的一個(gè)重要尺度。人們對(duì)智慧的普遍認(rèn)識(shí)和看法，廣泛流露于古代經(jīng)典的文學(xué)著作之中。并在當(dāng)今人們生活的具體方面都有呈現(xiàn)。本文嘗試從智慧的獲得、智慧的管理，以及智慧的作用三個(gè)方面來(lái)闡述中西兩大世界文化體下，人們智慧觀的根本差別和看法。
2、關(guān)于智慧
辭海中，“智慧”一詞有如下的定義：“對(duì)事物認(rèn)識(shí)、辨析、判斷處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力”；而對(duì)“智力”一詞的解釋如下：“通常稱‘智慧’。指學(xué)習(xí)、記憶、思維、認(rèn)識(shí)客觀世界和實(shí)際問(wèn)題的能力”。由此可見(jiàn)，智慧通常體現(xiàn)為一種能力，并且是一種非機(jī)械的，對(duì)其他事物的反應(yīng)能力，并以此區(qū)分人的智慧和動(dòng)植物的智慧。早有《荀子?王制》曰：“草木有生而無(wú)知”，近有科學(xué)研究植物動(dòng)物的智力，但仍很少稱其為智慧。可見(jiàn)，智慧的外延廣于智力，是人的一種存在方式；人們通過(guò)理性思維、合理使用語(yǔ)言、信仰、直覺(jué)等來(lái)獲得智慧。
“智”早在古代為會(huì)意兼形聲字。從日，從知，知亦聲。“知”的后起字。本義為聰明，智力強(qiáng)。《淮南子?真》中“智者，心之府也”；《方言》中“知或謂之慧”；而佛教中的“慧”意譯為“智慧”，即“般若”，如 “慧眼”指佛教的五眼之一，能夠看到過(guò)去和未來(lái)的智慧之眼。
代表歐洲傳統(tǒng)的希臘語(yǔ)中的“智（sophia）”指哲學(xué)家的天賦。哲學(xué)家用“智”來(lái)投身當(dāng)時(shí)社會(huì)生活不斷追求真理；“實(shí)踐智慧（phronesis）”在哲學(xué)上指在確定目標(biāo)及達(dá)到目標(biāo)的手段中的智慧，意指政治家的才能；“知識(shí)（episteme）”意指一種科學(xué)知識(shí)的形式，在掌握控制自身行為準(zhǔn)則的人們身上得以展現(xiàn)和發(fā)展。西方心智哲學(xué)和心理學(xué)家斯騰伯格對(duì)“智慧”的定義：以價(jià)值觀為中介，運(yùn)用智力、創(chuàng)造性和知識(shí)，在短期和長(zhǎng)期之內(nèi)通過(guò)平衡個(gè)人內(nèi)部、人際間個(gè)人外部的利益，從而更好地適應(yīng)環(huán)境、塑造環(huán)境和選擇環(huán)境，以獲取公共利益的過(guò)程①。
3、智慧的獲得：中國(guó)人智慧是積累的，西方人的智慧是神賦的
從出土的甲骨文和青銅銘文上可以看出，“智”被寫成“知”，由“矢”和“口”構(gòu)成，象征著一個(gè)人像飛矢一樣快速地獲取知識(shí)，說(shuō)明在古代中國(guó)人的認(rèn)識(shí)里，智是從知發(fā)展而來(lái)。這樣的認(rèn)識(shí)論實(shí)際是一種“知而獲智”的智慧觀，并暗含了“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的思想。
從字形上看，“智”字在“知”的基礎(chǔ)上添了一個(gè)“日”字作底，表達(dá)“日積月累”之意，更形象具體的體現(xiàn)了“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的思想。《荀子》有云：“所以知之在人者謂之知。知有所合謂之智”。孔子在《論語(yǔ)?季氏》里，雖然承認(rèn)“生而知之者”，卻更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”和“好學(xué)近乎智”，而學(xué)的過(guò)程簡(jiǎn)單說(shuō)就是知識(shí)積累的過(guò)程，由此可見(jiàn)孔子思想也贊同“知而獲智”的觀點(diǎn)；子又曰：“致知?jiǎng)t智明，智明然后能擇”，這就是對(duì)“知而獲智”觀的一種簡(jiǎn)明解釋。
對(duì)比西方傳統(tǒng)文化典籍不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于智慧的獲得和出處，與中國(guó)傳統(tǒng)文化觀有著較大差別。西方文化建立在“神”的基礎(chǔ)之上，無(wú)論是《圣經(jīng)》的一神論，還是希臘神話中的多神，都是統(tǒng)治和掌管人類的高級(jí)力量。《圣經(jīng)》中的上帝是人類的造物主，賦予人類包括智慧在內(nèi)的一切；而希臘神話中有專門的智慧女神雅典娜，是智慧與美的象征。在這樣強(qiáng)烈的以神為基礎(chǔ)的文化傳承中，西方傳統(tǒng)的智慧觀認(rèn)為：人的智慧是神賦予的。猶太民族自古被認(rèn)為是上帝訂約的“特選子民（the Selected People）”，被認(rèn)為是富有智慧的民族，而猶太人也是最信仰《圣經(jīng)》的民族之一。猶太民族的智慧精神以其特殊的身份標(biāo)志得以保存：散居各地而文化留存。
《傳道書(shū)》中認(rèn)為：“因?yàn)槎嘤兄腔郏投嘤谐顭患以鲋R(shí)的，就加增加憂傷”，此觀念是貫穿整個(gè)宗教思想的，從上帝禁止人類吞食“智慧樹(shù)”之果，到亞當(dāng)經(jīng)受不住誘惑而獲得“智慧”，上帝無(wú)時(shí)無(wú)刻不再告訴人類，唯有上帝主動(dòng)賦予的智慧才不會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。當(dāng)然《約伯記》也展現(xiàn)了上帝所通融的另一種智慧：質(zhì)疑的智慧。這從上帝對(duì)約伯的偏愛(ài)即可看出，即上帝要求猶太人對(duì)他絕對(duì)崇拜，但又不希望是一種盲目的崇拜。這看似為悖論，實(shí)則不然，上帝對(duì)智慧擁有了絕對(duì)的權(quán)利，正如上帝對(duì)愛(ài)、對(duì)真理都有絕對(duì)的控制權(quán)一樣，哪怕質(zhì)疑智慧本身的智慧都是上帝賦予的。人只能在上帝賦予的智慧下分辨善惡美丑；愛(ài)上帝，才能得智慧的守護(hù)。
4、智慧的管理：中國(guó)人的智慧在道德統(tǒng)治下，西方人的智慧在意志的統(tǒng)治下
同樣受傳統(tǒng)文化觀念影響，從無(wú)可質(zhì)疑的神那里獲得的智慧，是絕對(duì)的智慧，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。所以當(dāng)這種智慧觀被統(tǒng)治階級(jí)利用時(shí)，西方社會(huì)就成服于“絕對(duì)意志”、“君權(quán)神授”、“以法為綱”這些不曾在中國(guó)社會(huì)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。葛拉西安的《智慧書(shū)》被認(rèn)為是一種典型的西方式邪惡的智慧，若不適當(dāng)?shù)匾灾袊?guó)的傳統(tǒng)道德加以規(guī)范，它有可能讓邪惡者變得聰明，讓聰明者變得邪惡③。它建立在西方“人性惡”的基礎(chǔ)之上，是基督教“原罪說(shuō)”的直接產(chǎn)物。西方人尤其看重智慧，自十七世紀(jì)以來(lái)，對(duì)理性的呼喚有增無(wú)減，到了培根的時(shí)代，更是以一句“知識(shí)就是力量”的激昂口號(hào)掀起了酣然巨波，人們紛紛打著科學(xué)理論的旗幟，滿足著自我意志的膨脹。從圈地運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)土擴(kuò)張到次世界大站，一個(gè)世紀(jì)的歷史證明，西方在意志支配下的純智慧缺少的正是中國(guó)式的道德約束。野蠻的戰(zhàn)火毀滅了一個(gè)又一個(gè)文明，而唯有中國(guó)的五千年歷史綿延至今。難怪早在上世紀(jì)末，孔漢斯（Hans Kung）曾提出了“三大現(xiàn)存的宗教源流體系”的理論，中國(guó)的各種宗教傳統(tǒng)被稱為“智慧型宗教”，以區(qū)別于中東的“先知型宗教”和印度的“神秘型宗教”②。
而在傳統(tǒng)中國(guó)文化中，理性的地位遠(yuǎn)不如仁德重要。人的本質(zhì)規(guī)定性特征是“德”而非“智”，而且“德”還被看作是“智”的根源。早期典籍對(duì)智慧和道德進(jìn)行探索，認(rèn)為二者聯(lián)系緊密。《淮南子?覽冥》中有語(yǔ)：道德上通而智故消滅也。
因?yàn)橹袊?guó)的智慧觀在事實(shí)上從屬于道德觀，所以它在追求實(shí)施等諸多方面都少了些外擴(kuò)的沖擊力，而傾向于內(nèi)斂的智慧觀，實(shí)踐的智慧觀念；而西方純粹意志下的智慧觀則更具有激發(fā)力，人們?cè)谧非笾腔鄣耐瑫r(shí)就被賦予了更強(qiáng)的欲望。
5、智慧的作用：中國(guó)人的智慧用于修身養(yǎng)性，西方人的智慧用于征服擴(kuò)張
對(duì)智慧獲得方式和管理手段的不同帶來(lái)了不同文化下的人們對(duì)智慧作用的不同認(rèn)識(shí)。典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，追求智慧被認(rèn)為是修身養(yǎng)性的途徑。孔子在《論語(yǔ)》中的相關(guān)論述記載了他關(guān)于完美生活的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：智、仁。他說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽”。孟子也提出“知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”。《韓非子?顯學(xué)》中更是直言：“智，性也”。可見(jiàn)，“知（智）”只是修身的途徑，而修身才是根本的追求。
這與西方智慧觀有著絕大不同。我們可從古希臘哲學(xué)家對(duì)“智慧”的探索中窺見(jiàn)一斑。首先，古希臘哲學(xué)家對(duì)智慧的探索在于對(duì)其本原的研究，是本體論認(rèn)識(shí)，是純粹的脫離人的意志的認(rèn)識(shí)。這就從根本上決定西方傳統(tǒng)文化不可能將“智慧”的作用發(fā)揮到對(duì)自身的修養(yǎng)。因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)之始，它就脫離于人之外存在。其次，古希臘哲學(xué)對(duì)智慧的探索使亞里斯多德認(rèn)為哲學(xué)智慧是研究“第一原因”的知識(shí)，開(kāi)拓了思維從具體到抽象，是西方理性以及科學(xué)技術(shù)萌發(fā)的基礎(chǔ)。這兩點(diǎn)不同，決定了西方傳統(tǒng)下的智慧觀的導(dǎo)向是外擴(kuò)的、探索的，從而在一定程度上促進(jìn)了西方智慧下的征服和霸權(quán)行為。
6、 結(jié)語(yǔ)
綜上，從智慧獲得的角度說(shuō)，中國(guó)人相信智慧的可積累性，而在西方人眼中，純粹的智慧來(lái)源于神，是神授的。從智慧的管理手段來(lái)說(shuō)，中國(guó)人認(rèn)為智慧是從屬于道德的，沒(méi)有道德的智慧只能是邪惡，而不是智慧，而西方人的智慧是由絕對(duì)意志統(tǒng)治的，是受理性而非道德約束的。從智慧觀的導(dǎo)向作用來(lái)看，中國(guó)人追求智慧的最高境界在內(nèi)，在于自我的修養(yǎng)養(yǎng)性，而西方人追求智慧的最終目的在外，在于外擴(kuò)的追求，目的的實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]Sternberg, Robert J．(2004).Words to the Wise about Wisdom： A Commentary on Ardelt’s Critique of Baltes．Human Development. Vol. 47．
傳統(tǒng)文化的知識(shí)范文4
［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化 高校德育
［中圖分類號(hào)］G651 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5349（2012）04－0212－01
任何高校都有自己的歷史，有自己的傳統(tǒng)文化，文化是維系整個(gè)學(xué)校統(tǒng)一和學(xué)生團(tuán)結(jié)的紐帶，是這所學(xué)校立足的重要標(biāo)志。師專生的文化、思想素質(zhì)教育，是學(xué)校教育的組成部分，是學(xué)校精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想是“儒學(xué)”，按照儒家文化：“個(gè)人是道德的，由道德的個(gè)人組成的社會(huì)也是道德的。”因此，對(duì)于一所學(xué)校而言，學(xué)生是道德的，有道德的學(xué)生組成的學(xué)校也是道德的。不僅學(xué)生要服從道德，學(xué)校也更應(yīng)該服從道德。學(xué)校的發(fā)展離不開(kāi)學(xué)生的自身修養(yǎng)。任何一名學(xué)生只要按照修身的原則和方法，自強(qiáng)不息，進(jìn)德修業(yè)，發(fā)揮出自身的潛能，就一定會(huì)鍛煉成理想的人格。學(xué)校的發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的鋪墊，學(xué)校的教育更應(yīng)該建立在傳統(tǒng)文化之中，以培養(yǎng)出“為社會(huì)服務(wù)”的綜合性人才。因此，學(xué)校的教育應(yīng)該堅(jiān)持把促進(jìn)社會(huì)傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)校教育的核心內(nèi)容。
一、學(xué)校加強(qiáng)德育工作與傳統(tǒng)文化建設(shè)
中華民族的傳統(tǒng)文化既有精髓又有糟粕，我校的思想道德建設(shè)需要吸取的是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。所以，學(xué)校在加大德育工作力度的同時(shí)，也應(yīng)該將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚(yáng)下去。當(dāng)然，不是一味的繼承，而是有選擇性地繼承發(fā)揮。我校應(yīng)該“取其精華、棄其糟粕”，積極主動(dòng)配合我校的德育建設(shè)。
當(dāng)前，我校正處于由“四星級(jí)”向“五星級(jí)”轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)校的教學(xué)體制在逐步的改變，引起了德育教育、管理工作的改變。從學(xué)生整體上來(lái)看，他們的思想是積極、健康、向上的。大部分學(xué)生能夠堅(jiān)持正確的政治方向，正確地對(duì)待個(gè)人利益。學(xué)校要發(fā)展，避免不了，要引進(jìn)西方文化。但隨著西方文化的進(jìn)入，很大程度上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化給予了很大的沖擊，其負(fù)面影響著正在成長(zhǎng)著的學(xué)生。主要表現(xiàn)在：1.學(xué)生理想信念追求淡化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，以自我價(jià)值的體現(xiàn)為核心；2.道德觀念淡薄，強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為的隨意性，輕視“道德、紀(jì)律”，將“道德、紀(jì)律”稱之為所謂的“個(gè)性”；3.貪圖安逸、享樂(lè)生活，追求新潮流、高等奢侈品；4.缺乏艱苦耐勞、奮斗拼搏、積極進(jìn)取的精神；5.缺少誠(chéng)信、互幫互助等等。學(xué)校的發(fā)展不僅要培養(yǎng)具有深厚學(xué)識(shí)的人才，更重要的是要培養(yǎng)有較高思想道德素質(zhì)、能遵守學(xué)校的規(guī)章制度、文明誠(chéng)信、服務(wù)于學(xué)校，服務(wù)于社會(huì)的人才。因此，加強(qiáng)學(xué)生的德育工作，提高他們的自身道德素質(zhì)，幫助他們建立健全“有理想、有信念、有責(zé)任、有寬容”的理念是學(xué)校當(dāng)前的一項(xiàng)重要任務(wù)。
學(xué)校德育的管理離不開(kāi)教學(xué)的管理。這就變成了教務(wù)處的工作內(nèi)容，要想使學(xué)生的思想從根源得到發(fā)展進(jìn)步，教務(wù)處應(yīng)該發(fā)揮著至關(guān)重要的紐帶。教務(wù)處在安排學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候，除了專門上的德育課之外，還應(yīng)該多安排學(xué)生的課余學(xué)習(xí)時(shí)間，讓他們?cè)谡n余學(xué)習(xí)時(shí)間多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。現(xiàn)在的學(xué)生，除了看一些比較幼稚的小說(shuō)之外，其他什么也不看。更不用說(shuō)看中外名著、古典名著等等一系列有益于自身發(fā)展的書(shū)籍了。在課余時(shí)間我們進(jìn)行了調(diào)查，有80%的學(xué)生根本不看什么所謂的“名著”，更不要說(shuō)什么“孔孟之道”了。偶爾能聽(tīng)見(jiàn)“之乎者也”那也是在老師的逼迫之下來(lái)完成的。走了一個(gè)簡(jiǎn)單的形式，根本沒(méi)有將其內(nèi)涵吸納為自身所用之處。學(xué)校的德育工作這是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，不是一朝一夕能完成的。需要我們教育工作者的不懈努力，去正確引導(dǎo)學(xué)生，使其愛(ài)上傳統(tǒng)文化，只有先愛(ài)上它才能有學(xué)之說(shuō)，有用之說(shuō)。
傳統(tǒng)文化的知識(shí)范文5
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；中職院校；歷史教育教學(xué)；運(yùn)用
歷史學(xué)科的教學(xué)工作，是有效提升學(xué)習(xí)群體的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，和思想道德底蘊(yùn)的重要手段。長(zhǎng)期以來(lái)，中等職業(yè)院校受其根深蒂固的職業(yè)應(yīng)用教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的限制，使得實(shí)際承載的針對(duì)全體在校生的通識(shí)性歷史學(xué)科教學(xué)工作，逐步被擠壓到了明顯邊緣化的地位，為了切實(shí)改良中職院校歷史學(xué)科教學(xué)工作的開(kāi)展現(xiàn)狀，相關(guān)任課教師嘗試性地將傳統(tǒng)文化，引入到中職院校通識(shí)性歷史學(xué)科的教學(xué)實(shí)務(wù)中，意在提升中職院校在校學(xué)生的綜合性素質(zhì)水平，本文將針對(duì)傳統(tǒng)文化在中職院校歷史學(xué)科教育教學(xué)中的運(yùn)用展開(kāi)簡(jiǎn)要的論述，預(yù)期為相關(guān)領(lǐng)域的教師提供借鑒意義。
一、傳統(tǒng)文化引入中職歷史課堂能有效增強(qiáng)學(xué)生做人本領(lǐng)
中等職業(yè)教育的首要工作意義，就是要幫助所有的在校生，切實(shí)提升做人本領(lǐng)以及綜合性的傳統(tǒng)文化知識(shí)素養(yǎng)的積累水平，在中職院校的通識(shí)性歷史學(xué)科課程的教學(xué)實(shí)務(wù)中引入傳統(tǒng)文化知識(shí)，將會(huì)對(duì)學(xué)生個(gè)體人文知識(shí)底蘊(yùn)積累水平的有效提升，發(fā)揮重要的促進(jìn)作用。在有效凈化學(xué)生心靈世界的同時(shí)，潛在性地促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)健全化人格的建構(gòu)目標(biāo)。在華夏文明五千余年的歷史發(fā)展路徑中，中華文化血脈中形成并積淀傳承了一系列的先進(jìn)發(fā)展成果。通過(guò)中國(guó)歷代先民在各個(gè)歷史時(shí)期所切實(shí)投身的社會(huì)歷史實(shí)踐行為，逐步形成了以公正無(wú)私、嫉惡如仇、誠(chéng)實(shí)篤信、不尚空談、戒奢節(jié)儉、防微杜漸、三省吾身、豁達(dá)大度、溫良恭儉讓等為核心代表的修身原則和美德體系，以及敬業(yè)奉獻(xiàn)、公而忘私的職業(yè)精神，以及一系列切實(shí)表現(xiàn)中華民族愛(ài)國(guó)主義情懷的名言警句：“天下興亡、匹夫有責(zé)”、“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等等，中華民眾歷來(lái)從事勤勞節(jié)儉自強(qiáng)不息的生活品性，以及“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣，厚德載物、兼濟(jì)天下的雄闊氣概。在中等職業(yè)院校的現(xiàn)代化歷史學(xué)科教學(xué)實(shí)務(wù)工作過(guò)程中，切實(shí)引入以上所引的傳統(tǒng)文化發(fā)展體系中的優(yōu)秀成果，可以切實(shí)從思想文化建設(shè)事業(yè)的戰(zhàn)略性和全局性發(fā)展高度，不斷助力中職院校在校生養(yǎng)成良好的思想道德素養(yǎng)水平，提升自身的綜合性做人本領(lǐng)。
二、傳統(tǒng)文化引入中職歷史課堂能有效助力學(xué)生的全面成長(zhǎng)和發(fā)展
探索充分助力中職院校在校生，實(shí)現(xiàn)自身綜合素質(zhì)水平全面提升的有效路徑，無(wú)疑具有較為深刻的意義。而歷史學(xué)科的教學(xué)工作本身具備著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，且能夠切實(shí)包含多個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的內(nèi)容，因而能夠?yàn)閷W(xué)生綜合性地展現(xiàn)社會(huì)生活實(shí)踐過(guò)程中眾多領(lǐng)域的歷史發(fā)展演變過(guò)程，所以能夠?yàn)閷W(xué)生在歷史知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中，創(chuàng)造全面接觸社會(huì)生活眾多領(lǐng)域的機(jī)會(huì)，助力學(xué)生的綜合性全面發(fā)展。現(xiàn)有的歷史發(fā)展階段條件下，中職院校的現(xiàn)行的歷史學(xué)科課本，在知識(shí)性內(nèi)容體系的建設(shè)過(guò)程中，比較充分地涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育、宗教、民族關(guān)系等眾多學(xué)科領(lǐng)域的有關(guān)歷史發(fā)展進(jìn)程的記載和分析性知識(shí)內(nèi)容，在這些內(nèi)容的教材文本敘述實(shí)踐過(guò)程中，往往以較大數(shù)量的自然科學(xué)，以及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)性理論，作為教材文本敘述內(nèi)容的指導(dǎo)思想，在這樣的教學(xué)工作環(huán)境背景之下，如果在實(shí)際的教學(xué)環(huán)節(jié)中，適當(dāng)結(jié)合傳統(tǒng)文化對(duì)教材中承載的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕庾x，以及背景知識(shí)補(bǔ)充，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)中職院校歷史學(xué)科教學(xué)效果的有效提升。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)內(nèi)容在中職院校歷史學(xué)科教學(xué)中的使用，能夠有效幫助中職院校在校生實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)儲(chǔ)備水平，和綜合性學(xué)科思維視野的有效拓展，切實(shí)促進(jìn)學(xué)生更加充分地獲取到歷史學(xué)科的背景性參考知識(shí)，逐步提升學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中的判斷力、理解力，以及思維深刻性水準(zhǔn)，最終切實(shí)促進(jìn)學(xué)生提升自我的綜合性學(xué)科思維素養(yǎng)的水平。要通過(guò)在中等職業(yè)院校的通識(shí)性歷史課程的教學(xué)實(shí)務(wù)，提升中職院校在校生群體的綜合性學(xué)科素質(zhì)建設(shè)水平，就必須切實(shí)關(guān)注傳統(tǒng)文化在中職院校歷史學(xué)科教學(xué)工作中的重要作用，并在此基礎(chǔ)上，為中職院校學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造充分的基礎(chǔ)性支持條件。
三、結(jié)束語(yǔ)
本文針對(duì)傳統(tǒng)文化在中職歷史教育教學(xué)中的運(yùn)用，簡(jiǎn)要闡釋了傳統(tǒng)文化在中職歷史學(xué)科教學(xué)實(shí)務(wù)中的應(yīng)用模式，以及具體作用，預(yù)期為相關(guān)領(lǐng)域的教師，提供借鑒意義。
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傳統(tǒng)文化的知識(shí)范文6
[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文 化現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè) 融合發(fā)展
[中圖分類號(hào)]G124 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播特c
大眾媒介是現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平臺(tái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化在大眾媒介中的傳播方式不同于以往的其他方式，而是具有了幾個(gè)新特性：一是媒介化。大眾媒介擁有十分卓越的擴(kuò)散能力，這就使得其擁有龐大的受眾群和廣大的受眾范圍，因此在大眾媒介的作用下，現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的傳統(tǒng)文化傳播所輻射到的受眾數(shù)量也是驚人的。如今大眾媒介的傳播效果再次為人們所重視，使得傳統(tǒng)文化的傳播效果更佳，在社會(huì)中產(chǎn)生的影響力更強(qiáng)。二是市場(chǎng)化。現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的商業(yè)屬性決定了其對(duì)市場(chǎng)的依存性，市場(chǎng)作為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的末端，對(duì)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成果進(jìn)行評(píng)價(jià)，并賦于其價(jià)值。現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是在市場(chǎng)的影響下進(jìn)行的，其承載的中國(guó)傳統(tǒng)文化同樣也脫離不了市場(chǎng)，在市場(chǎng)作用下的傳統(tǒng)文化更加趨于滿足人們消費(fèi)需求。三是灌輸性。在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，媒介已然是傳統(tǒng)文化傳播的重要手段，人們?cè)谂c媒介長(zhǎng)期的接觸當(dāng)中，耳濡目染，對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知逐漸符合媒介傳播的目的，并且根據(jù)這一認(rèn)知不斷改變自己的行為，使之趨于媒介的傳播內(nèi)容。
傳統(tǒng)文化利用現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)走向世界。上世紀(jì)五十年代，傳播學(xué)大師麥克盧漢曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)當(dāng)時(shí)一般人難以理解的概念，那便是“地球村”。然而時(shí)至今日，人們逐漸體會(huì)到了這一概念，并為之超前性而驚嘆不已。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，傳播媒介的發(fā)展速度愈發(fā)驚人，其傳播速度與二十年前相比也是不可同日而語(yǔ)，消息能夠轉(zhuǎn)瞬即至，時(shí)間空間的距離幾乎可以忽視。隨著溝通的便利化，各國(guó)的文化交流與融合更加頻繁。為了使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到有效傳承，也為了使其在國(guó)際市場(chǎng)占據(jù)一席之地，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分利用，賦于其新的歷史價(jià)值，此時(shí)現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)便是其發(fā)展的絕佳載體。
中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展中存在的問(wèn)題
缺乏創(chuàng)新意識(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代割裂。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起使得傳統(tǒng)文化所依賴的生存土壤受到了沖擊，傳統(tǒng)文化相關(guān)的藝術(shù)形式漸漸走向衰落。于是各地區(qū)的文化部門開(kāi)始為本地區(qū)傳統(tǒng)文化的“申遺”之路奔波起來(lái)，然而這樣只能解一時(shí)之渴。如果不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要，傳統(tǒng)文化最終還是免不了消亡的結(jié)局。因此要真正賦于傳統(tǒng)文化新的生命，還應(yīng)該從市場(chǎng)人手，發(fā)揮創(chuàng)新意識(shí)，使之成為受到人們喜愛(ài)的文化。我國(guó)當(dāng)前“申遺”成功的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)并不是太多，絕大多數(shù)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)只能面臨自生自滅的困境，缺乏與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的緊密融合，使得傳統(tǒng)文化不具備當(dāng)前時(shí)代的創(chuàng)新特點(diǎn)，從而難以轉(zhuǎn)變成優(yōu)秀的文化藝術(shù)產(chǎn)品。
發(fā)展定位不清，宣傳力度不足。我國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合還處在初級(jí)階段，相關(guān)管理部門和企業(yè)對(duì)于兩者融合發(fā)展的目標(biāo)定位還很模糊，這就使得本就匱乏的優(yōu)質(zhì)文化資源和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)得不到充分有效利用，并在相關(guān)文化藝術(shù)產(chǎn)品打開(kāi)市場(chǎng)的過(guò)程中，由于定位不準(zhǔn)使得市場(chǎng)推廣的成本居高不下，推廣效果往往也達(dá)不到預(yù)期。與西方國(guó)家著名的文化藝術(shù)品牌相比，我國(guó)缺乏世界聞名的傳統(tǒng)文化藝術(shù)品牌，在國(guó)際文化市場(chǎng)中所占的份額也比較低，這與我國(guó)這樣一個(gè)傳統(tǒng)文化大國(guó)的地位是極不相符的。此外，我國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)融合還存在研究不足的問(wèn)題，同時(shí)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的推廣工作還不到位，這不僅使得我國(guó)大量文化資源被浪費(fèi)，也極大地削弱了我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。
管理體制不夠完善，政策支持缺失。傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)影響重大、涉及面廣的系統(tǒng)工程。當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合剛剛起步，傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的規(guī)模還比較小，特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目也不多，同時(shí)對(duì)企業(yè)涉足文化產(chǎn)業(yè)的要求過(guò)高。因此，相關(guān)管理部門應(yīng)該盡快完成文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)規(guī)章制定。對(duì)于傳統(tǒng)文化和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，政府和相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)部門更應(yīng)該加大扶持力度。以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的視野來(lái)看，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)正在逐步得到各級(jí)政府的關(guān)注，并逐漸服務(wù)于各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也慢慢被大眾接受，然而從產(chǎn)業(yè)的發(fā)展角度出發(fā)，各界的關(guān)注還只是停留在對(duì)其的認(rèn)知層面，產(chǎn)業(yè)發(fā)展并沒(méi)有得到強(qiáng)有力的政策支持。
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的建議
強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)，為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)注入新的活力。我國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)了我國(guó)深厚的文化淵源，還是促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展增速的強(qiáng)心劑。然而我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)倘若不跟現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，不僅不能促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還會(huì)導(dǎo)致自身的衰竭。對(duì)于傳統(tǒng)文化與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，要不斷強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)。傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化不能僅僅停留在文化的藝術(shù)表現(xiàn)手段和技巧，還應(yīng)在形式、內(nèi)容和理念層面進(jìn)行創(chuàng)新。想要更好地發(fā)展傳統(tǒng)文化，就必須使其適應(yīng)于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，與藝術(shù)融合，成為一種時(shí)尚。傳統(tǒng)文化自身并不具備適應(yīng)時(shí)代的能力，我們應(yīng)當(dāng)將其與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)融合，加大二者在創(chuàng)新領(lǐng)域的投入，使其順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)對(duì)其不斷革新。例如，西安地區(qū)唐代壁畫(huà)是中華文化的精髓之一，我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)企業(yè)可以利用西安壁畫(huà)群的傳統(tǒng)文化價(jià)值，以西安壁畫(huà)藝術(shù)形象的造型和色彩為裝飾手段，借助現(xiàn)代服飾為載體，展現(xiàn)清麗淡雅的東方氣質(zhì)和韻味，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合而重?zé)ㄉ鷻C(jī)。再如，我國(guó)的一些設(shè)計(jì)公司或工作室，可以利用西安地區(qū)唐代壁畫(huà)的造型和色彩元素，將其運(yùn)用到產(chǎn)品包裝或旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中，使得設(shè)計(jì)風(fēng)格更強(qiáng)，民族特色更突出。
加大宣傳推廣力度，注重特色品牌建設(shè)和市場(chǎng)定位。產(chǎn)業(yè)管理部門還應(yīng)當(dāng)充分利用大眾媒介的優(yōu)勢(shì)來(lái)推廣傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。首先，在廣大群眾中宣傳我國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)群眾對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的認(rèn)知，強(qiáng)化對(duì)二者融合的認(rèn)同感；宣傳我國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)合的支持政策以及國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)、鼓勵(lì)和引導(dǎo)民間資本投入傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。其次，積極對(duì)外宣傳我國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)的影響，使更多國(guó)際友人了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)品，以達(dá)到凸顯產(chǎn)品文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的目的。同時(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展還需要加強(qiáng)特色品牌的建設(shè)，形成品牌效益，繼而拉動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要和現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，就要開(kāi)發(fā)那些兼具歷史價(jià)值和產(chǎn)業(yè)化條件的傳統(tǒng)文化，進(jìn)行合理的市場(chǎng)定位和再包裝，設(shè)計(jì)精品文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路線，逐步構(gòu)建一、二線品牌梯隊(duì)。
完善管理機(jī)制，支持傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。政府作為傳統(tǒng)文化和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展的關(guān)鍵，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)積極投入傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)工作和文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進(jìn)工作。首先，政府應(yīng)當(dāng)完善文化資源保護(hù)和文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策法規(guī)體系，帶動(dòng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化提升，鼓勵(lì)民間資本的進(jìn)入。其次，政府可以通過(guò)設(shè)立專項(xiàng)資金，對(duì)具有市場(chǎng)價(jià)值的文化藝術(shù)項(xiàng)目給于特殊照顧，使優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化順利完成。再次，政府還應(yīng)當(dāng)合理利用各地不同的文化資源，發(fā)展對(duì)應(yīng)產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建由政府主導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)各地文化藝術(shù)交流、建立市場(chǎng)監(jiān)督機(jī)制。最后，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行深度維護(hù)，優(yōu)化管理手段，推廣市場(chǎng)化發(fā)展。在保留傳統(tǒng)文化元素的前提下，以現(xiàn)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，研制和開(kāi)發(fā)延伸產(chǎn)品。
（作者單位：西京學(xué)院）
[參考文獻(xiàn)]
①宋瑞波：《基于傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源整合基礎(chǔ)上的山東區(qū)域特色動(dòng)漫設(shè)計(jì)研究》，《藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論）》，2011年第9期。
