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傳統文化的精神范文1

關鍵詞：傳統文化；室內設計；天人合一；融合創新

Abstract: the indoor design only constant embodies traditional culture spirit can have the lasting vitality. Confucian, Taoist thought and feng shui layout concept, garden culture, and the essence of the traditional culture in the application of interior design is becoming more and more prominent, and how the traditional culture spirit in the modern interior design of inheritance and innovation in full, and find out the traditional culture and the modern design ground, is the focus of this topic.

Keywords: traditional culture; Interior design; Harmony between man and nature; Fusion innovation

中圖分類號: TU238.2文獻標識碼：A文章編號：T2012-02（03）9045

融

00緒論

現代科學技術的不斷進步極大帶動了室內設計的變革，新技術新材料的不斷涌現使現代設計更加層次化、多元化，科技進步帶來的環境問題也喚起人們意識的覺醒。因此，人們在追求物質極大豐富的同時，也更加關注精神層次的追求。不論是工作，亦或者是生活，我們大多數時間都會在室內空間中進行。因此，室內設計的文化精神直接影響到人們對于生活品質的追求。室內空間設計是繼建筑設計之外對于文化傳承的一個重要載體，它在展示豐富的文化精神的同時展示著人們的美學追求。伴隨著經濟全球化的浪潮，外來文化也開始在中國室內設計市

場中嶄露頭角，國內許多室內設計作品在盲目的追隨新鮮的外來文化的同時，傳統意識形態也越來越淡薄，因此在多元化多層次的格局下在現代設計思維中將傳統文化繼承和發揚成為一個重要的設計課題。

1室內設計與傳統文化

室內空間設計是現代文化一個重要的組成部分，它不僅能夠體現文化精神理念，同時能夠表現出人們對于審美的追求。現代的設計思維大部分來源于對文化的理解與追求，因此，室內設計要想得到更大的發展必須加深對于傳統文化精神的理解與追求。

傳統文化不僅博大精深而且內涵豐富多彩，它是中國人們智慧的結晶，它在囊括了文學、藝術、風俗、倫理、制度等內涵的同時,也以極大的包容力把不同的歷史時期、不同的文化特點融合到一起。

不可否認的是，在室內設計中傳統文化不斷的向其提供著新的生命與活力，在傳統文化的滋養之下，中國室內設計不僅在內涵上越來越豐富，也使得風格不斷的延續與傳承。因此，傳統文化在室內設計中運用是民族精神的體現，是一脈相承的情感紐帶和不竭的動力源泉。

2室內設計中的傳統文化精神

傳統文化精神是中國人傳統文化意識形態的發揮和體現，是中國人特有的哲學觀和審美觀的統一。張岱年認為中華傳統文化的精神為：剛健有為、和與中、崇德利用、天人協調。根據歷史發展的脈絡可概括為以儒家思想為主體的文化傳承，融匯了道家、佛學等諸子百家的思想經過數千年的發展形成了如此磅礴的文化底蘊。同時作為與建筑學息息相關的堪輿風水文化與景觀園林文化，也影響到了現代室內設計的發展，因為建筑、室內空間、景觀園林是一體化的，都是傳統文化精神影響下的設計。

2.1儒家思想

儒家思想是以孔孟哲學為主的思想主流文化，以仁作為核心的政治倫理精神，仁為善，為道，具有很高的人文主義價值。《系辭》講“安土，敦乎仁，故能愛。”即為仁者愛人。在仁的教化下，人們接受禮的觀念，仁是思想，是儒家倫理精神和世界觀人生觀的體現，禮是倫理道德，等級尊卑精神。仁是思想，禮是核心，仁禮合一，因此這也是中華民族區別于西方國家文化的根本：重要倫理而淡于宗教。

儒家思想另外一個重要的特點就是中和。中，為中庸之道，是儒家思想哲學智慧的結晶；和，為天人合一，是人與自然與天地萬物的和諧，宇宙萬物成為一個有機整體。中庸曰“中者，天下之大本也；和者，天下之大道也”，是人、自然以及社會的相處中要折中調和，以和為貴，至中和，則天地位焉，萬物生焉也就是達到中和的精神境界，也就達到了儒家思想的至高境界即內圣而外王、參天地而贊化育的哲學文化價值理念。在審美觀中中和之美，天人合一思想以及仁善相融都是古代藝術文化的不斷追求。

2.2道家思想

道家思想與儒家思想一起構成了中國傳統文化的主流，它主要是以道法自然，即儒家的天人合一思想，另外講求無為而治，守中致和等哲學理念。以道為核心，囊括了它的整個宇宙觀、世界觀以及人生觀，同時也蘊含了豐富的認識論、辯證法等思想，對現代哲學思想及審美理念具有重要的影響。

道家思想把一切歸于道，何謂道？老子曰：“一陰一陽之謂道”，在《道德經》中曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，道是宇宙運行的法則，是萬物變化的規律。“其大無外，其小無內”，和諧統一才是萬物之道。在處理人與自然的關系中，認為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道，是法則，是規律；法，是氣，是紐帶；自然，是天地萬物，是人們賴以生存的根本；道法自然，天人和諧才是發展的根本。

圖1

總之，相對儒家、道家思想，佛學思想講求的是一種禪意，一種意境，因果報應，等哲學思想成為其人生觀價值觀的法則。佛學思想極大豐富了傳統文化的思想。在傳統文化精神中，儒家思想和道家思想相同之處特點最突出的便是天人合一的關系，如在圖1中十字交叉線的位置就是人，生于天地之間，為中和之道，中和近乎仁，也就表達了“內圣而外王”的哲學思維。一豎表示天與地，也就是天地之和，人居中間，達到天人合一，也就是“參天地而贊化育”的境界。一橫則是表達時間上的流逝和血脈的相承，同時也表達出人居于傳統文化與現代設計之間應該尋求文化與設計的契合點，才能不斷的繼承創新我們的民族文化與設計。

2.3堪輿風水學思想

風水學，又稱堪輿，是古人建筑選址、房屋布局的法則，經過數千年衍變，形成以陰陽五行學說為主體的一種建筑選址、布局、營造、規劃的方法，是一種地理選擇與布局的藝術。傳統堪輿風水學是人們對于地理自然的認知，是宇宙觀，世界觀、價值觀的體現，它是尋求人與環境之間和諧關系的法則，風水學講求“氣”的存在，風是氣的根源，是送氣之本。空間中要有氣的運行，才能藏風納氣，萬物才能和諧運行發展。

《道德經》講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道生一，生萬物的過程就是氣運作的過程，記錄了氣態有孕育到發展、完善、終結的過程。在此過程中產生了陰陽的變化，五行的變化以及天人合一思想的變化。在建筑選址過程中尋求氣的運行變化，“負陰抱陽，沖氣以為和”，風水學中認為背山面水，陰陽交匯之地為最佳場所，這樣才能陰陽協調，藏風納氣，達到天人合一的境界。傳統意義上講背山面水，陰陽交匯之處就是最佳的場所。如圖2所示即為傳統意義上講的風水極佳之所。

圖2

此外陰陽五行學說、先天（后天）八卦也是重要的風水學理論觀念，五行相生相克，相互影響，在建筑及室內空間布局時，根據方位的生克變化來選擇建筑布局，來追求最佳的生存環境。在古代建筑布局上青龍、白虎、朱雀、玄武四獸的運用也得到了極大的重視，在紫禁城建筑布局中就是充分運用了風水學中諸多理論方面的知識進行選址營建的。如圖3所示，五行與五色同時與八卦、方位、四神獸等等都是緊密相連的。

圖3

2.4園林文化

園林文化對現代建筑及室內設計都具有重要的影響，園林文化不僅是天人合一思想最好的體現，也是道法自然、和諧發展理念的體現。造園文化追求的是一種文化意境，是傳統文化哲學精神與審美追求的集結，既源于自然又高于自然，形成一種“雖由人作宛如天開”的藝術境界。

園林文化已經逐漸走出來傳統的造園方式的束縛，不僅追求其園林空間與自然的和諧統一， 同時也開始出現在室內空間之中，借助于傳統的借景、框景、漏窗、亭臺樓榭等等造園文化為現代設計提供設計思路。

3傳統文化精神在室內設計中的應用

3.1室內設計中的傳統文化精神

室內設計的文化精神營造并不僅僅局限于在室內空間中運用傳統紋樣，掛些中國字畫或者是使用明清家具等，而是整體空間的文化精神塑造。并且將傳統文化中儒道家的中和思想以及天人合一、道法自然等哲學審美思想得到充分的運用到設計中。

莊子曰：“天地與我并生，萬物與我為一”，反映了人與自然環境的相互依存關系。同樣室內設計亦是如此，在室內空間設計中體現室內空間與室外環境的和諧關系，并且將自然環境引入到室內空間之中，構建出一幅“忘其美之所在，復又與美同在”的文化意境。在空間設計整體布局上要體現統一和諧的關系，空間陳設布局以及隔斷等都需要與主題相融合。

室內設計中要考慮到陰與陽，虛與實，曲與直等變化，設計中考慮到藏風納氣的需要，曲則有情的設計思維，充分的運用傳統風水學的選址與布局原則，選擇并設計最佳的室內空間環境。

3.2室內設計中傳統文化元素的應用

傳統文化元素在室內空間中應用可分為直接應用和間接引用，當室內空間確定了文化主題之后就可以根據文化意境進行直接引用和間接創新引用。一些傳統的室內構件（如門、窗、隔扇、罩等）和家具以及裝飾（如字畫、工藝品、紋樣等）可以直接應用在室內空間之中，起到隔斷、裝飾、連通、引導等效果，同時這些元素也可以通過創意設計的方式進行去繁就簡、元素重構、提取重組等方案，從而進行間接引用。但是在引用傳統文化元素的同時我們不可忽略整體空間文化精神的主題，也不要過度的引用各種元素及裝飾符號。設計與運用要與主題相輔相成，不要打破原有的文化意境。

3.3室內設計中傳統園林文化的借鑒與融合

傳統園林文化思想具有很高的文化意境，無論是“雖由人作宛如天開”，還是“外師造化、中得心源”，亦或是“天人合一，融于自然卻高于自然”的思想。園林文化所展示的是人與環境的和諧，同時它的文化意境也與現代生態化設計，綠色設計理念相融合。在室內空間中與建筑裝飾以及陳設布局相互環繞映襯，巧于因借。室內空間布局與室外環境想融為一體，體現出人工美與自然美，設計與文化的有機和諧，形成一種天人合一的境界。

總之，傳統文化博大精深，是室內設計中取之不盡的設計源泉，例如貝聿銘先后設計的兩所建筑及室內設計：香山飯店和蘇州博物館，一個是傳統文化精神與現代設計（包括西方設計）共同結合的產物，它走的是一條民族化設計之路，是中國建筑發展史上的一座里程碑；另一個是手筆之作，繼承發展了香山飯店的設計思路，將傳統元素進行演變并結合地域特征，既彰顯出時代的文化特征又展示出獨特的文化魅力，表1是香山飯店和蘇州博物館在設計中對傳統文化精神的應用分析。

表1設計中傳統文化精神的應用分析

香山飯店 蘇州博物館

文化思維 天人合一、道法自然，儒家思想 天人合一、道法自然，地域特點

建筑特征 黑白灰水墨意境，詩情畫意，建筑空間園林化，色彩統一靜態美，四合院建筑特點， 黑白灰水墨意境，幾何造型，打破大屋頂結構，色彩統一動態美，徽派馬頭墻，蘇州建筑地域特點

園林文化 融情于景，曲徑通幽，步移景異，四季廳設計，月亮門 園林式景觀，以墻為紙，以石入畫，八角涼亭，創意山水

幾何造型 天圓地方，黑白灰搭配，漏窗取景 天圓地方，黑白灰搭配，不規則形體

。

4結語

根深才能葉茂，現代室內設計只有不斷的繼承和發展傳統文化精神，在設計與文化之間尋找契合點，把傳統文化的精髓不斷的應用到現代室內設計當中，這樣才能形成具有民族性的現代設計作品，才能不斷的展現出旺盛的生命力。在現代化的今天傳統文化要不斷的與現代社會的發展相結合不斷吸收有益的外來文化，取其精華去其糟粕，才能是文化更加長遠的發展，才能設計出更多優秀的作品。

參考文獻

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傳統文化的精神范文2

關鍵詞：傳統文化 圖書館 建設

中圖分類號:G250 文獻標識碼:A

文章編號:1004-4914（2012）02-250-02

當今世界正處在大發展大變革大調整時期，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護國家文化安全任務更加艱巨，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求更加緊迫。優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。在現代圖書館建設中，繼承和弘揚中國傳統文化的基本精神，將對圖書館的管理工作，以及館員的人生價值問題、人際關系問題有著積極的指導作用和現實意義。

一、中國傳統文化的基本精神

中華文明博大精深、源遠流長。中國傳統文化是中華民族歷經數千年所創造的物質文化和精神文化的總和，價值極為珍貴。中國傳統文化豐富的內容、深刻的蘊涵、高遠的意境、恢弘的氣勢，哺育了中華民族無數的優秀兒女，也為世界文化和文明的發展作出了巨大的貢獻。中國傳統文化的基本精神，至少包括五個方面的內容：

（一）以人為本

以人為本是中國傳統文化的精髓之一。與古希臘文化注重人與自然的關系以及希伯萊文化、印度佛教文化重視人與神的關系不同，在中國歷史上，宗教神學的東西從未占主導地位。中國傳統文化認為，在天地人之間，以人為尊；在人與神之間，以人為本。所以，中國傳統文化自孔子起就有超越宗教，對鬼神敬而遠之的基本文化傳統。孔子說：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”后漢思想家仲長統說：“所貴乎用天之道者，則指星辰以授民事，順四時而興功業，其大略也，吉兇之祥又何取焉……從此而言之，人事為本，天道為末，不其然與？”中國傳統文化側重于人與社會、人與人的關系以及人自身的修養問題，中國哲學，無論儒、道、佛，本質上都是一種人生哲學。如佛教、伊斯蘭教、基督教等，都無一例外地被儒家的人文精神所同化。儒家認為，人的生命是一種自然現象，是有實體的，且在天地間有著重要的地位。所以，一般儒家都主張“保生命”，同時又認為，一個人的生命價值與道德價值、人格價值相比較，道德價值和人格價值更為重要。

（二）道德至上

孔子特別重視個人的道德修養，其價值觀的第一原理是“義以為上”，即是說道德乃是最高的價值。“仁”是孔子體系中的一個核心范疇，“仁”的一個基本精神就是愛人。他說：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁”，“唯仁者能好人，能惡人”。在“仁愛”的行動上，儒家提出了具體的層次要求，即“忠恕之道”。“忠恕之道”為“仁愛”之心在實際行動上作出了明確的規定，它奉行“將心比心，推己及人”的原則，體現了道德最本質的含義，即尊重他人，有益他人，不加害于他人。在道德實踐上，孔子提倡“殺身成仁”。他說“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，把仁看成是比人的生命更重要的東西，在這里實際上包含著一種激勵仁人志士為正義事業而獻身的文化內驅力。孟子明確提出人有“天爵良貴”即天賦而內在的道德意識，它既是人性的本來，是后天德性冶鍛理想人格之所以可能的根本依據，也是人生最高的價值維系。儒家主張以為人、為群、為公、為義、為理作出發點去理解人生價值和道德踐履，反對為我、為己、為私、為利、為欲為根基的價值觀。

（三）自強不息

《易經》中說：“天行健，君子以自強不息。”意思是天體運行，永無止境，君子要效法天，自強不息，這是中國人積極人生態度的最集中的理論概括和價值提煉。《象傳》云：“大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行。”《系辭傳》又論健云：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。”這是說，天之至健在于能知險而克服之，以達到恒易。儒家重視“不息”，《中庸》云：“故至城無息。不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。”孔子又提出“剛健篤實，輝光日新”；“窮則變，變則通，通則久”；“茍日新，日日新又日新”，這也是一種積極有為的態度。孔子周游列國，宣傳自己的思想主張，雖屢屢碰壁，仍“知其不可而為之”，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。老子說：“自勝者強，知足者富，強行者有志，不失其所者久。”中華民族在改造自然與社會的歷史過程中，從來都沒有被艱難險阻所嚇倒，反而越是艱險越向前，百折不撓，愈挫愈勇。

（四）和而不同

“和”是一個有著豐富、深刻內涵的范疇。中國思想史上對“和”作了界定：“和”是多樣性的統一，萬事萬物都有著內部固有的和諧，整個世界是一個內在和諧的系統；“和”是事物生成的原因，也是萬物興旺發達、社會吉祥幸福的原因。“和”是一種狀態、一種理想，而與“貴和”的思想聯系在一起的是“尚中”，“持中”是達到“和”的手段和途徑。儒家極重和諧，以“中和”、“中庸”為最高價值。《中庸》中首提“時中”，亦即經常地保持動態中的平衡的意思，認為“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”。孔子認為“禮之用，和為貴”、“過猶不及”、“允執其中”、“君子和而不同，小人同而不和”，強調凡事要在矛盾對立面之間保持必要的諧和，既不簡單混同又不固執一端，而且這還被提到了區分君子小人的人格作派或道德水平的標準的高度。“貴和持中”不僅是中國傳統文化中極其重要的思想觀念，而且也培育了中華民族的群體心態，在中國傳統文化的各個領域都有明顯的體現。

（五）天人合一

中國傳統文化從源頭上，就把宇宙看作一個整體，強調自然和社會的統一性。《周易大傳》在本體論上主張“太極陰陽論”，認為太極是天地的根源，天地是萬物的根源。孟子將天道與人性聯系起來，他說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。”孟子認為人性是天賦的，所以知性便能知天。宋代張載明確提出“天人合一”的四字成語，在所著《正蒙?西銘》中以形象語言宣示了天人合一的原則，“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也”，充分肯定了人與自然的統一。天人合一觀認為人和天地組成了一個統一體，他們應該加以協調，而不能互相取代，人的生活必須服從自然界的普遍規律。儒家強調用天道(天理)與內在性命(人性)二者的統一來規范人生；道家的人生追求不是去認識和改造自然，而是體悟天地與我同在、萬物與我為一的境界；佛家則更為直接，用“明心見性”的口號直指人心，旨在通過精神世界的和諧達到個體生命內在的超越。這種天人合一觀有利于人的道德意志和主體人格的自覺、有利于審美生活情趣的形成和人與自然生態的和諧。

二、借鑒傳統文化精神建設現代圖書館

（一）樹立以人為本思想，平等對待讀者

孔子說：“君子周而不比，小人比而不周。”君子博愛而不偏私，小人偏私而不博愛。博愛即無論親疏、貴賤、遠近，信仰不同，都是平等對待。在圖書館工作中，館員應平等地對待讀者。孔子說：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”對待年輕的讀者，像對待自己的孩子那樣；對待年老的讀者，要像尊敬自己的父母那樣尊敬他們。對圖書館來說，服務是根本，是圖書館賴以生存的生命之所在，而服務必須要有科學和實證的認知態度和民主平等的意識。如果沒有高質量高標準的服務意識，服務就會沒有生命力，就會失去讀者。只有把讀者滿意原則作為首要內容，把為讀者服務放在首位，平等對待讀者，才能保持穩定的讀者群，這是需要圖書館人共同的、長期的和艱苦的努力才能得以實現的。美國圖書館學家杜威提出圖書館服務工作的“三適當”和三最原則，即“在適當的時間，給適當的讀者，提供適當的圖書；為最大多數讀者，以最低的花費，提供最好的讀物。因此，圖書館應盡可能擴大服務范圍，讓全社會的人得到知識的澆灌，讓更多的人從學習中得到快樂，達到身心和諧，進而促進圖書館的和諧發展。

（二）樹立道德至上思想，愛崗敬業

圖書館是傳播知識、傳承文明的重要場所，圖書館工作是一項知識性和服務性的工作，高尚而清平、偉大而平凡，這就需要每一位館員不斷加強職業道德修養，提高對讀者工作的責任感，不斷培養全心全意為讀者服務的奉獻精神，履行好自身職責。館員對待人生要有積極的態度、進取的精神、開闊的胸襟、健全的人格、穩定的情緒；對待事業要有強烈的事業心和責任感，要有認真、嚴謹的態度和堅強的毅力；對待人和事要有理智的情感、理性的觀察和思考。在工作中，圖書館館員要恭敬地對待領導，對待同志，對待讀者，做到有禮、有節、有敬。用微笑服務于人，拉近人們心靈之間的距離，誠信對待別人，不巧言令色。做好自己的每一件事情，認真地對待自己的工作，以仁人之心，認知讀者，接納讀者，服務讀者，維護圖書館的和諧。

（三）樹立自強不息思想，不斷開拓創新

傳統文化中自強不息精神的宣傳，號召人們打破因循守舊、固步自封的舊觀念，適應改革開放和社會主義建設新形勢的需要，不斷開拓進取，變革創新，積極為祖國的繁榮富強貢獻力量。隨著科學技術的進步，高校圖館的資源構成也由原來的紙質資源為主轉變為紙質資源與網絡資源共存的形式。而且，隨著計算機的普及和圖書館網絡系統的不斷完善，網絡資源的便捷性、時效性等優點也使其日漸成為圖書館工作的主要內容。如果圖書館員僅停留在原有的知識結構和技能素質上，不思進取，必將被時代所淘汰。因此，每一個圖書館員，都應當在自己的崗位上積極進取，找出差距，找準前進的方向，有所作為。通過在實踐中鍛煉、教育與培訓、交流與合作等途徑，培養自己的學習能力、創新能力、信息技術能力和服務能力等。

（四）樹立和而不同思想，構建和諧人際關系

孔子說“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，這里體現了人與人之間的尊重與和諧的關系。圖書館是一個各項工作緊密聯系，館員之間因工作交往、溝通較頻繁的組織。一個團結協作的領導集體將有利于整個圖書館的協調和發展，為館員之間建立和諧的人際關系樹立榜樣。因此，領導者應嚴于律己，以德治館。對待下級態度謙和，寬以待人，以自己獨特的人格魅力和道德風范贏得大家的愛戴。在圖書館內部，由于成員的年齡、經歷、學歷、性格、性別、能力、分工利益等的不同，存在著各種各樣的人際關系，也存在著各種各樣的矛盾和沖突。如果不處理好人與人之間的關系，館員把心思都放在對付和防備人上，那就不會有很好的工作效率和工作的積極主動性、創造性，緊張的人際關系勢必會影響到整個圖書館的內聚力和發展。因此，“人和”是圖書館生存和發展中一個不容忽視的因素，館員之間必須融洽、和睦相處，建立和諧的人際關系，才能更好地有效率地進行工作。

（五）樹立天人合一思想，美化工作環境

圖書館是大學生除了教室以外出入最多的場所，一所大學之中，圖書館的地位是毋庸置疑的。有人曾說：“教授是大學的靈魂，圖書館是大學的心臟。”美國學者哈特說過：“大學不可能偉大，除非這所大學有一個偉大的圖書館。”現代高校圖書館往往是校園的標志性建筑，它的建筑風格與周圍環境相比別具特色，因為建筑是文化的表現形式之一，它以凝固的形式傳承著歷史，傳承著文化。圖書館不僅有豐富的外在建筑文化，而且內部設計與環境布置也具有環境熏陶和育人的優勢。只有愛自然、愛萬物，才會努力創造一個良好的工作環境。因此，圖書館員應充分利用有限的資源，為圖書館建設貢作出自己的貢獻。要美化自己的工作環境，為讀者創造良好的學習環境，給讀者提供優質服務，使讀者入館猶如入家之感，營造一個和諧的學習氛圍。

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傳統文化的精神范文3

關鍵詞：中國傳統文化 現代性

1 現代性問題

現代性，是指當下時代的本性，是一種精神性的理念，現代性與現代化不同，現代化所注重的只是現代之所以成為現代的一種外在表現形式。現代化是時代的現代性的一種具體表現，現代性是推動現代化的一種精神力量。按照楊春時先生的說法，現代性具有三個層面，即感性層面、理性層面和反思超越層面。某一時代的現代性首先表現為對前一時代思想禁錮的感性沖破，即一種被解放的感望；其次感望被理性所肯定和規范，現代性也就體現為一種理性精神，由于理性具有制約感性的作用，一般說來理性精神就是現代性的主體；無論哪一時代都是一種超越性的存在，在追求現代性的同時，也在通過哲學、藝術等方式進行自我反省和批判，并追求終級的價值和意義，于是就有了反思超越層面的現代性。

2 中國傳統文化的現代性特點

現代性是一種歷史的趨向，中國傳統文化也不例外，中國傳統文化和精神具有圣化傾向，孔子被后世稱為“圣人”，孟子被賦予“亞圣”尊稱，和歐洲神學宗教嚴密的規章制度統領社會不同的是，中國是儒教即圣人之說統攝了數千年來傳統社會的感性和理性。中國傳統文化注重以道德理想主義為終極目標價值的“內在超越”，講求“天人合一”、“體用不二”。如果說西方現代性是“脫神入俗”的話，中國傳統文化的現代性則是“脫圣入俗”。

中國傳統文化的現代性也分為感性、理性和反思超越三個層面，但又具有和歐洲不同的特點。中國傳統文化的感性現代性也是強調個性解放的，只是沒有得到充分發展，在中國傳統文化現代性的進程中，雖然起始于救國圖存的運動中，一開始就表現出集體性和民族感，并沒有西方感性現代性的強烈的個人主義的傾向，但也有時期個性解放的呼聲，雖然人數很少但畢竟是數千年來思想禁錮的突破；在理性層面，中國傳統文化的主要表現為引進科學和民主思想，中國傳統文化的現代化進程從一開始就注重對理性現代性的引進，這使中國傳統文化的現代性幾乎跨越了感性層面而直接進入到理性層面。中國傳統文化現代性的反思與超越階段一直就沒有停止過。中國傳統文化本身是一種道德體系，在引進現代性的同時，是否抹殺了其本身的道德功能性？打倒了孔子的權威，消除了傳統文化的圣環，但是否也取消了中國文化的超越功能？中國傳統文化的現代性對西方宗教、哲學、審美等形而上層面的忽略是否導致了傳統文化現代性的片面性？如此種種，我們的文化在現代性的進程中遇到了很多問題，也在自身的反思中不斷的超越自己、完善自己。

3 中國傳統文化的現代性對于加強高校思想政治教育實效性的思考

目前我國高校的思想政治教育主要是以理論灌輸、實踐強化、考核評估、心理輔導等方式對大學生進行方向性引導，這些方式是思想政治教育的主渠道，但往往會使學生產生應付差事、敷衍了事的心理及實際后果，對大學生思想品德的提高作用日益弱化。因此在新時期的新情況下，有必要對高校思想政治工作進行大膽的嘗試和改革，而中國傳統文化的現代性特點對彌補高校思想政治工作的上述片面性上具有獨特的優勢。

3.1 傳統文化“脫圣入俗”，力圖率先在高校中普及傳統文化教育。如前文所述，如果把歐洲文化的現代性說是“脫神入俗”的話，中國傳統文化的現代性就表現為“脫圣入俗”。雖然中國傳統文化的政治性色彩濃厚，甚至幾千年來儒學更成為主導中國社會的主流意識形態。但自近代以來，尤其是之后，儒學的地位逐步下降，改革開放之后，大量西方思想的引入更使中國傳統文化的神圣化色彩淡化。傳統文化不再是高高在上的圣人之學，而逐漸表現為更加平民化普及化的凡人之學。

大學是時代思想的前沿陣地，大學生更被稱為時代的驕子。作為高校，在對學生的思想政治教育方面應該緊隨時代的最強音，在高校中普及中國傳統文化教育。雖然高校一般都開設與傳統文化相關的課程，但大多都沒有形成強大的文化氛圍，學生并不能真正的親身實感的受中國傳統文化魅力的感染，傳統文化教育重在教化，強調修身養性的人格修養。在這方面環境的潛移默化作用尤其突出。營造傳統文化教育環境是一項重要而艱巨的工作，需要整個社會輿論的導向和各方面的努力。

3.2 加強傳統文化教育的同時，不能忽略對學生的個性引導，培養其創新能力。所謂現代性，就是相對于前一時代而言的新的時代特征，前文所述現代性的第一個層面就是感性層面，感性層面的重要特征就是宣揚個性的爆發對傳統的突破作用，只有突破才能創新。高校思想政治教育強調學生政治立場的引導和道德素質的培養，一般認為，學生的個性發展與這兩點是不能互相脾益的。這種觀點是片面的，試問學生思想政治素質的提高若以犧牲個性為前提，那還有什么意義呢？個性的宣揚是創新能力提高的前提，一個只會死讀書的人不可能在創新意識上有所建樹。傳統文化現代性的感性層面就是對圣學的平民化突破，在高校中普及傳統文化的同時，也應該提倡傳統文化自身的突破精神，以此為依托，激發并鼓勵學生的創新精神，使思想政治教育對學生創新能力的培養作用更加明顯。

3.3 思想政治教育要與其他教育方式相融合。中國傳統文化現代性的理性層面表現是從西方引進“科學”、“民主”思想，體現出一種包容性之后的進步。在高校中，把其他形式的教育方式融合到對大學生的思想政治教育工作中不失為一種有益的嘗試。傳統文化中有思想政治教育、普通教學中有思想政治教育、日常生活中有思想政治教育；反之思想政治教育中又包含著傳統文化教育、知識教育和生活常識等，在整個學校中形成思想政治教育良好的大氛圍，使思想政治教育不再刻板的相對獨立，使思想政治教育與學校其他工作互相促進，形成合力，共創校園思想政治工作新局面。

3.4 不斷利用傳統文化開拓高校思政工作的新途徑。傳統文化的現代性反思超越階段就是對已有經驗進行總結，不斷提高超越的過程，這點對高校思想政治工作是有很大啟發的。作為高校在對學生思想政治教育新途徑的開拓上，也應凸顯新的特色。除了對已有資源和活動的整合利用外，還應努力開拓傳統文化除“經典”外的優秀組成部分對大學生進行思想政治教育。力求把豐富的興趣活動搞成高校思想政治工作的亮點，以亮點帶動全局，以全局促進新的亮點。

保定市哲學社會科學規劃課題：大學生思想政治工作與傳統文化人文精神時代性研究。

傳統文化的精神范文4

但是，“從教育角度看，我們不應該只把傳統文化看成教育的部分內容或者一個領域，也應該把傳統文化作為建設當代中國教育的最重要的思想資源。”我們不自覺地這樣做了――從中國傳統水文化中努力尋找教育的要義。探索的過程充滿了創造的愉悅！

水之道，人之道。老子說：“上善若水。”意思是，擁有最高德行的人就如同水一樣。老子指出水具有寬廣的胸懷、謙遜的品格、與世無爭的情操、寬厚誠實的作風，這些正是人類最應效仿的德行。它雖然看起來很渺小，但它成就了黃河、長江的浩瀚。無論身處多么顯貴的高位，它都會謙卑地向下流淌。它甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清靜無為，而又無所不為。水的品質，何嘗不是人類高尚的情操？

水之道，師之道。水也是教師的形象寫照！歲月如梭，在時間之流里，教師的青春芳華在歲月中悄然逝去，但他們卻成就了千千萬萬各行各業的出色人才，奠定一個國家與民族的脊梁。職業造就了教師的偉大，職業也造就了教師的如水品格。“水之品”正是“師之品”的寫照：做有利于學生的事情而不與世爭，忍辱負重，任勞任怨，滋潤學生而不居功自傲。

水之道，教之道。悄悄的改變，不留痕跡的改變不僅是智慧的，更是藝術的。“潤物無聲”包含了教師對教育藝術的追求。學海無涯，教無定法，但是潛移默化，潤物無聲，這是教育的最高境界。用孩子可以接受的方式，在不知不覺中實現教育的使命，是教育的追求。潤澤是水對教育真諦的凝練！

水之道，校之魂。每一所學校都有自己的文化，每一所學校都有自己的追求，這是學校的靈魂所在！我們的學校精神是“柔軟的心，堅強的骨，智慧的腦”。水沒有形態，它是柔軟的，但是在水無私的付出中我們感受到了水的博大的情懷 。心懷善意，面向世界，這是一顆純凈的心，也是一顆無私的心。漢江的師生就要懷有澄澈向善的心。水的浩渺成就了水的力量，水也是一位勇士。他一瀉千里，充滿了改變世界的力量；水滴石穿，充滿了堅忍不拔的勇氣。 水也啟示我們做內心堅強，有氣節，有追求，不同流合污的人。“仁者樂山，智者樂水”。水啟迪我們要有智慧的大腦。這樣才能站在時代的最前沿，為國家，為民族，為時代做出自己的貢獻。

傳統文化的精神范文5

普世價值的內涵和實質

普世價值是已經存在的，并不具有廣泛爭議的公共秩序以及風俗習慣。在哲學等人文科學上，普世價值泛指那些不分領域，超越宗教、國家、民族，出于人類的良知與理性之價值觀念。

在一定的條件下，相對存在“普世價值”。全球化造成了世界各個國家普遍的聯系，這種聯系是以雙方的共同利益為基礎，在一定的空間和時間的條件下，所形成共同的信任、價值的認同。從的觀點來看，并不籠統地否定普世價值，但是必須在具備一定的共同利益的前提下存在，如無共同的利益，普世價值只是一種美好的愿望而存在。用具體問題具體分析的方法來看，不存在抽象、永久不變的普世價值。當面臨全人類面臨的共同的自然、環境、反恐安全等問題時，會形成具體的、暫時的普遍共識。

不存在普世價值。以唯物的、歷史的方法看，具有屬于全人類的精神文化財富，但在階級社會中，作為意識形態的思想文化的歷史性繼承，同時是與其經濟基礎和整個社會發展的要求所進行的文化改造和文化創新相統一的，從根本上看，其實不存在、也不可能存在一勞永逸的普世價值。

普世價值與中國的文化的民族性

中國傳統的“普世”價值觀久已有之。老子的“天道損有余而補不足，人道損不足而不有余”。孔子觀點有：“天下大同”；“己所不欲，勿施于人，君子愛財，取之有道”。這些哲學命題都是認為任何事物具有多樣性和統一性。自古至今，先賢的思想的歷史傳承，讓我們文化的民族性成為具有中國特色的“普世價值”。在今天，用一個“文化自信”向世界彰顯著具有我們中國特色的民族文化的傳承和發展所帶來的巨大生命力。

中國藝術文化中民族精神傳承的重要性

全球化背景下，中國各知識階層發生重大觀念的改變，必須樹立民族精神，堅定核心價值觀。全球化在改變世界，推動生產力發展的同時，全球化推動了文明的轉型，工業社會向信息社會轉型，我國由經典的社會主義向有特色的社會主義轉型。全球化是一把雙刃劍，在整個進程中，世界性的聯系導致世界的改變，形成“你中有我，我中有你”的局面，世界已經離不開中國。在此進程中，中國社會各知識階層的觀念發生了重大的改變，打開國門學習，有這么一部分人，相信“外國的月亮比中國圓”，文化自信方面妄自菲薄，易于喪失傳統“真、善、美”的標準，中國優秀的傳統藝術文化中所倡導的民族精神亟需傳承和發展，堅定中國的核心價值觀，這是我們實現自己的“中國夢“的必要保證。

藝術價值理性與工具理性相統一的要求。藝術的美，就是自由，創造規則，改變規則，藝術源于人和服務于人本身，人的情感、感悟的析出，可以創造出源于生活又高于生活的美。隨著科技的高速發展，科學技術改變了人們的生存方式和交往方式，在藝術文化領域，現代科技的手段與傳統的藝術相結合，創造了不少展現本民族文化的優秀作品。例如，在2008年北京奧運會的開幕式上，2008尊中國古代打擊樂器――缶發出動人心魄的聲音，2008名演員擊缶吟誦“有朋自遠方來，不亦樂乎”。自古，秦就有擊缶而歌，加之高科技多媒體技術的運用，向我們展現了傳統藝術與現代科技的完美結合，強大的民族自豪感蘊含其中。但在魍秤胂執的融合，科技工具輔助藝術的過程中，藝術價值理性所追求的人本主義精神，與工具理性也會出現失衡，科學技術盲目崇拜，追求經濟利益，作品缺乏精神主體，形式繁雜，在這樣的作品中，人的能動作用降低，工具的使用占主導地位。主體和客體相倒置。藝術的價值理性和工具理性失衡。藝術創造被異化，藝術作品的美感降低，作品無法傳承藝術作品中優秀的民族精神。所以，對于弘揚中國傳統藝術文化中的民族精神，是在科技革命下，努力實現文化價值理性和工具理性融合統一的重要保證。

傳統藝術文化中傳承我國民族精神幾點想法

利用信息技術為手段促進傳統文化的傳播。樂譜是承載中國傳統音樂文化的符號體系，工尺譜是中國傳統的記譜法之一。因用工、尺等字記寫唱名而得名。它與許多重要的民族樂器的指法和宮調系統緊密聯系，在中國古代跟近代的歌曲、曲藝、戲曲、器樂中應用廣泛。現在只有部分從事音樂工作和音樂研究的人員能了解和使用工尺譜記譜法為載體的樂譜，大量的傳統音樂作品不能譯解和傳播。目前，已開展對工尺譜的數字化過程和數字處理變換，利用數字化過程和數字處理過程的數據進行存儲、處理、轉化、識別等，從而提升了傳統文化的保護力度，保護了傳統劇種如利用工尺譜記譜的昆曲等劇種文化的傳播，促進了我國傳統的民族文化精神的傳承。

發揮現代科技的優勢，結合地方特色，豐富傳統藝術素材。在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話中提到，“落其實者思其樹，飲其流者懷其源”。注重地方文化特色，是藝術作品中飲水思源的表現。就筆者所生活的城市一西安來說，文化積淀厚重，有其獨特的生活方式和民俗風情。在作品創編中可以將具有典型的西北民族特色的聲音以及各種具有地方特色的聲音納入音樂創作的基本材料。如流行于陜西以及西北等地的秦腔曲目，將電子音樂創作與電子樂器的演奏結合，在不違背戲曲舞臺規律和戲曲美學原則的前提下，老式新用，使當代科技成果在傳統舞臺上發揮更大魅力。其次在豐富群眾文化生活中，以電子樂器演奏者為音樂制作人的音樂工作站可以減免舞臺道具繁重、傳統樂器難以齊備等因素。電子音樂與傳統音樂相結合，通過電子音樂方式創造出來的新聲音以及電子音樂與樂器的合作，極大地豐富了音響素材，擴大了傳統樂器演奏的影響力，既繼承傳統又開拓創新，將傳統意義上的音樂帶入了新的認知領域，滿足了人們不斷追求新的音樂效果的審美需求。

傳統文化的精神范文6

【關鍵詞】全球化 民族文化 身份認同

就我國為例，中華民族塑造出的是“華夏兒女”、 “龍的傳人”、“炎黃子孫”等等民族身份與形象來定義中國子民。而日本的“大和民族”，德國二戰時自封的“優等日耳曼民族”等等定義也在國際上廣為人知。民族文化身份的認同提供給我們的是不同年齡、性別、地域、文化層次、收入階層中相同的歷史文化底蘊的背景和傳承與心理認同。根據著名民族學家安德斯的解釋，民族可以被看作一個“想象的共同體”。具體可以表現在共同的民族發展歷史，民族英雄以及神話、寓言、傳說，民族精神的宣揚，甚至民族圖騰、等等。從某種程度上來講，“民族文化身份認同”的這樣一個意識的存在，不僅僅給人們帶來種族、人群以及國籍的歸屬感，更加從精神層面上起到了進一步鞏固國家的團結穩定的作用。“國家認同是人最集中的整治性存在”2。共享同一民族文化身份的社會成員們也共同分享著相似的國家榮辱觀，分擔著相同的社會責任感，和背負著同樣的歷史使命感。這些源起于相同的national identity 的種種都像一根無形的紐帶，捆綁著這個社會團體中的所有成員。這是在任何一個時代，任何一個地方，任何一個種族都無法磨滅的屬于人類最原始也最本真的“歸屬感”和“意識形態”的所在。

一、全球化傳播（Globalization and Communication ）―――一個無可抗爭的實事

新媒體的出現無疑是web2.0時代全球化傳播發展的最重要里程碑之一。全球化傳播的出現不僅僅對傳媒界有著舉足輕重的意義，它所帶來的顛覆性的改變更加進入到了人們生活中的方方面面。從政治，經濟，貿易，文化，信仰，滲透到乃至人們的飲食，喜好，口頭禪，生活方式等等。以我國為例，目前中國的年輕一代們喜歡吃美國的麥當勞肯德基，聽國外的音樂，追美劇英劇看好萊塢大片；隨著國內外交流增多，留學生人數不等突破新高，甚至許多人選擇工作或定居海外；隨著新媒體時代的到來，不斷涌現的各種新興的傳媒手段讓人們可以打破曾經傳統媒體的“時間”、“地點”、“空間”的傳播局限，從而獲取到國外甚至地球另一端的許多新聞消息以及娛樂節目等；許多人開始使用新浪微博，騰訊微信以及美國的twitter，facebook，instagram等，“地球村”的局勢首先在互聯網的陣地上發動總攻，并且毫無懸念的打了一場異常漂亮的勝仗。換言之，全球化文化傳播風靡的同時，與之俱來的帶來民族文化身份的破碎化、認同的危機化，都無疑給民族團結與穩定帶來了不小的風險與挑戰。

二、全球化與民族身份之戰

傳播學界許多學者認為，無論在怎樣的社會環境或者時代背景下，identity是人們不能缺失的人類屬性之一。我們生活在一個每個人都需要民族認同感與歸屬感的世界里。但與此同時，我們也必須看到，這也是一個全球化（globalization）以一種無法阻擋的高速節奏飛快發展的時代。乃至于對我們居住的星球，我們也親切的稱呼他為“地球村”。每個人與生俱來的民族認同感（identity）教會我們區分人群，種族，膚色，國籍，甚至擴大到知識，文化，習俗，信仰，飲食以及民族精神等等領域3。它建立于共同一個種族共享的民族歷史記憶和基因的傳承，并且能夠幫助人們準確的分辨出“我們”與“他們（別人，others）”的區別。而全球化以及全球化的傳播，貌似有著與之相悖的走向和發展。全球化概念的提出，也是一種人類社會發展的現象過程。全球化目前有諸多定義，通常意義上的全球化是指全球聯系不斷增強，人類生活在全球規模的基礎上發展及全球意識的崛起。國與國之間在政治、經濟貿易上互相依存。全球化亦可以解釋為世界的壓縮和視全球為一個整體5。二十世紀九十年代后，隨著全球化勢力對人類社會影響層面的擴張，已逐漸引起各國政治、教育、社會及文化等學科領域的重視，紛紛引起研究熱潮。全球化進程的體現可以說滲透進了每個國家甚至每個人生活的方方面面，在“地球村”的全球化傳播時代中，全球化傳播的‘無邊界’以及“時空濃縮”的特質究竟會否導致國家或民族文化身份以及認同感的模糊甚至消失，或者他們二者的關系是唇齒相依并且共存共榮，以及我們將如何更進一步的塑造和強調國家的民族文化身份和民族認同感，都將成為這個時代最為重大的研究與討論的課題，我們拭目以待。

參考文獻：

[1]Dieckhoff A & Gutierrez N， （2001）， Modern Roots： Studies of Natinal Identity， P278.

[2]劉莉，《全球化場域中中華民族文化身份與民族身份的建構》，《思想戰線》（昆明）2011年6期，第23，24頁

[3]肖濱：《兩種公民身份與國家認同的雙元結構》，《武漢大學學報》（哲學社會科學版）2010年第1期。