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人文精神的哲學(xué)思考范文1

關(guān)鍵詞：人文教育；人文精神；哲學(xué)思考

“所謂‘人文教育’，簡(jiǎn)單地講就是旨在培養(yǎng)學(xué)生人文精神、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的教育。”錢(qián)穆先生說(shuō)：“人文所與自然不同者，最主要的便是他有一個(gè)主動(dòng)，由自然展演而為人文，即是由隨動(dòng)中展演出主動(dòng)來(lái)。”我們現(xiàn)在的教育就是講學(xué)生個(gè)性全面和諧的發(fā)展。教學(xué)活動(dòng)要求使學(xué)生做為學(xué)習(xí)的主體，在主動(dòng)學(xué)習(xí)中建構(gòu)自己的知識(shí)體系，完善人格。由此，我們應(yīng)該重新思考人文教育的哲學(xué)含義，重新思考人文精神的哲學(xué)含義。這樣有利于在教育活動(dòng)中完精神的培養(yǎng)，形成完善的人格。

周國(guó)平把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次：一，人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三，超越性，對(duì)生活意義的追求，是廣義的宗教精神。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。這樣的理解方式正是與基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)改革的三大革命――課堂教學(xué)的生命性、課堂教學(xué)的生活性、課堂教學(xué)的發(fā)展性相一致。追求生命性是對(duì)人的生命價(jià)值的哲學(xué)思考，追求生活性是需要對(duì)生活的意義做出哲學(xué)的思考。而追求發(fā)展性就是我們要用科學(xué)的發(fā)展觀對(duì)待教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。

一、人性的呼喚：尊重人的價(jià)值

人文精神的起點(diǎn)是對(duì)人的價(jià)值的尊重，確認(rèn)人是宇宙間的最高價(jià)值。這一方面是相對(duì)于物而言的，人永遠(yuǎn)比物寶貴；另一方面是相對(duì)于神而言的，不能以神的名義壓制人。對(duì)人的價(jià)值的尊重的教育要求“蹲下來(lái)和孩子說(shuō)話”，要“坐在某人的身邊來(lái)指導(dǎo)他”等。一句話，要重視人性。

從這一點(diǎn)出發(fā)，人文教育旨在對(duì)人性的肯定。人文精神肯定人的塵世幸福，認(rèn)為人生的價(jià)值應(yīng)在現(xiàn)世實(shí)現(xiàn)，人有權(quán)追求塵世的幸福，不能把幸福推延到天國(guó)或不可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)。其中也包括肯定感官的快樂(lè)，反對(duì)禁欲主義，故有了“快樂(lè)教育說(shuō)”。

但是，和人的生物求相比，人文精神更看重人的精神性品格，認(rèn)為后者是人的尊嚴(yán)之所在。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，尊嚴(yán)高于幸福。一方面，每個(gè)人要把自己當(dāng)做精神性存在、當(dāng)作獨(dú)立人格加以尊重，在任何情況下不能喪失做人的尊嚴(yán)和人格。另一方面，每個(gè)人也要把他人當(dāng)做精神性存在、當(dāng)作有獨(dú)立人格的個(gè)人加以尊重，在任何情況下不可侮辱他人人格，貶損他人作為人的尊嚴(yán)。

尊重人的價(jià)值不能流于空泛，必須落實(shí)到尊重每一個(gè)人。人文精神強(qiáng)調(diào)：每個(gè)人的生命(和靈魂)是獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的，本身就具有不可替代的價(jià)值，必須予以尊重。每個(gè)人都有責(zé)任也有權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性和人生價(jià)值。同樣，每個(gè)人對(duì)他人也應(yīng)該如此看待。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，個(gè)人是目的而非手段，一種合理的社會(huì)秩序應(yīng)該有助于一切個(gè)人的自由發(fā)展。

二、理性的表現(xiàn)：頭腦的認(rèn)真

大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為，理性是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。頭腦的認(rèn)真歸根到底是在知識(shí)的根據(jù)問(wèn)題上認(rèn)真，一種認(rèn)識(shí)是否真理，一定要追問(wèn)其根據(jù)。既判斷是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)及推理是否合乎邏輯，人的理性能力體現(xiàn)在運(yùn)用邏輯對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行整理。但是，人的理性能力本身是否可靠呢?如果它不可靠，它所確認(rèn)的根據(jù)就成了問(wèn)題。在西方哲學(xué)中，這種擔(dān)憂一直存在，促使人們由追問(wèn)知識(shí)的根據(jù)進(jìn)而追問(wèn)人類知識(shí)形成方式的根據(jù)，對(duì)知識(shí)形成的各個(gè)環(huán)節(jié)作仔細(xì)審查。蘇格拉底所主張的“知識(shí)即德行”是西方哲學(xué)家的普遍信念，中國(guó)哲學(xué)家正相反，信奉的是“德行即知識(shí)”。由于把知識(shí)本身看做目的性價(jià)值，因此，西方多具有純粹的思想興趣、學(xué)術(shù)興趣、科學(xué)研究興趣的人，在從事研究時(shí)只以真知為目的而不問(wèn)效用。正是在這樣的精神氛圍中，最容易產(chǎn)生大思想家、大學(xué)者、大科學(xué)家。

從思想上把握完整的世界圖畫(huà)的渴望，就會(huì)追問(wèn)整個(gè)世界存在的根據(jù)，因而必然把人引向哲學(xué)的沉思或宗教的體悟。愛(ài)因斯坦把這種渴望稱作宇宙宗教感情，并認(rèn)為它是科學(xué)研究的最高動(dòng)機(jī)。到了這一步，頭腦與靈魂便相通了，科學(xué)與哲學(xué)、藝術(shù)、宗教便相通了。事實(shí)上，大科學(xué)家都不滿足于純粹經(jīng)驗(yàn)研究，他們都是懷著揭示宇宙最高秘密的心愿度過(guò)實(shí)驗(yàn)室里的日日夜夜的。

以上所述可統(tǒng)稱為廣義的科學(xué)精神，其實(shí)質(zhì)是對(duì)非功利性的純粹智力生活的熱愛(ài)。是人文精神的一個(gè)重要方面，也是人文教育的一個(gè)重要方面。

三、超越性的訴求：靈魂的認(rèn)真

超越性指人對(duì)超出生存以外的意義之尋求。與理性相比，超越性更是人所特有的本質(zhì)屬性，可以把超越性歸納為三個(gè)要素：

第一，對(duì)自己人生的責(zé)任心。這是心靈生活的開(kāi)端和最基本要素，它根源于對(duì)生命的愛(ài)。然而，具備這種責(zé)任心極不容易，因?yàn)槿藗兺芰?xí)俗和時(shí)尚支配。尼采指出：人們躲藏在習(xí)俗和輿論背后，隨大流地思考和行動(dòng)，而不是快快樂(lè)樂(lè)地做他自己。之所以如此，是因?yàn)榍优常锣徣酥肛?zé)，更是因?yàn)閼卸瑁抡嬲\(chéng)可能加于他們的負(fù)擔(dān)。事實(shí)上，對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)的確是沉重的責(zé)任，最需要毅力和勇氣，而跟隨習(xí)俗和時(shí)尚則最輕松，但前者的收獲是擁有自己的靈魂，后者的代價(jià)是失去靈魂，究竟哪一種生活更值得一過(guò)，應(yīng)該是清楚的。

第二，在人生的根本問(wèn)題上認(rèn)真。對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，必然會(huì)引向?qū)θ松饬x、根據(jù)、價(jià)值的追問(wèn)，要自己來(lái)為自己尋求一種人生信仰，自己來(lái)確定在世間安身立命的原則和方式。從總體上看，我們中國(guó)人也比較缺乏靈魂的認(rèn)真，缺乏超越性的追求，中國(guó)文化傳統(tǒng)中缺少形而上學(xué)哲學(xué)和本土宗教便是明證。

第三，在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。認(rèn)真追問(wèn)生命的意義，不可避免地會(huì)面臨死亡與不朽、世俗與神圣之類根本性問(wèn)題，會(huì)要求以某種方式超越有限的肉體生命而達(dá)于更高的精神存在，渴望與之建立某種聯(lián)系。這就是信仰的本來(lái)含義。

總之，人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精利{的價(jià)值。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，就是要有自己的人格，有真正屬于自己的頭腦和靈魂，在對(duì)世界的看法和對(duì)人生的態(tài)度上自己做主，認(rèn)真負(fù)責(zé)。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，就是要為此創(chuàng)造一個(gè)相宜的環(huán)境。而人文教育就是要完精神的培養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)人格的健康、和諧完善。

參考文獻(xiàn)

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[3]周國(guó)平.人文精神的哲學(xué)思考周國(guó)平人文演講錄2003年在國(guó)家行政，學(xué)院的講演

[4]周國(guó)平.人文精神的哲學(xué)思考.周國(guó)平人文演講錄2003年在國(guó)家行政學(xué)院的講演

[5]候　令.美術(shù)教育和人文精神的涵養(yǎng)[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社.2003.10

人文精神的哲學(xué)思考范文2

在對(duì)外國(guó)英語(yǔ)教育情況的學(xué)習(xí)中，我們可以看到，傳統(tǒng)的英語(yǔ)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)了學(xué)科自身的體系性、邏輯性和系統(tǒng)性，忽視人的發(fā)展和人文性的教育。深化英語(yǔ)教育改革，就要重視為學(xué)生全面素質(zhì)發(fā)展服務(wù)和培養(yǎng)學(xué)生人文精神。

二、人文精神是深化英語(yǔ)教育改革的基點(diǎn)

人文精神，在古老的東方中國(guó)哲學(xué)和西方希臘哲學(xué)中早有論述。在古老的東方中國(guó)哲學(xué)中，人文是指“人事”、“文明”或“人世間”，即人道。它相對(duì)應(yīng)于“天文”、“天道”。而在西方古希臘哲學(xué)中，人文是指人性。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)觀就是以人為中心的學(xué)說(shuō)。14至16世紀(jì)以意大利為中心，遍及整個(gè)歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想一開(kāi)始是指世俗科學(xué)，以后逐步形成以人為中心的人文主義或人本主義思想。

人文精神把人自己視作最高價(jià)值和最終的目的，賦于人崇高的理想，規(guī)范的社會(huì)行為準(zhǔn)則。這又進(jìn)而轉(zhuǎn)化成為人類認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力和思想武器，給人類社會(huì)發(fā)展指出正確的路徑和造福人類的方向。英語(yǔ)教育要體現(xiàn)人文精神，就應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的理念，尊重學(xué)生的尊嚴(yán)、價(jià)值取向、需要、愿望、信念、情感意志、感受、體驗(yàn)、追求理想的人格、人的自身完美、個(gè)性解放和堅(jiān)持真理反對(duì)迷信盲從，開(kāi)發(fā)學(xué)生的個(gè)性、潛能、創(chuàng)造意識(shí)和能力，使學(xué)生成為德智體美全面素質(zhì)發(fā)展的完整的人。

三、培養(yǎng)人文精神的核心是重視人的因素

教育的本質(zhì)是教書(shū)育人，是把學(xué)生從一個(gè)自然的人發(fā)展成為一個(gè)社會(huì)的人，即具有人文精神的社會(huì)主義建設(shè)的完整的人。顯然，人文精神是英語(yǔ)教育不可缺少的重要內(nèi)容。英語(yǔ)教育中強(qiáng)調(diào)人文精神，核心問(wèn)題是如何看待人的因素：學(xué)生和教師的作用。英語(yǔ)教育功能的充分體現(xiàn)關(guān)鍵在于對(duì)人的理念作出重新確定。

1學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人

傳統(tǒng)的英語(yǔ)教育重視教師的教或以教師為中心，而嚴(yán)重忽視了學(xué)生的學(xué)、學(xué)生的主體性。注入式滿堂灌的教育教學(xué)過(guò)程成了主要是教師傳授、講解書(shū)本知識(shí)的過(guò)程，而學(xué)生只是坐著聽(tīng)，被動(dòng)地接受知識(shí)。學(xué)生是具有需求、思想、情感、意識(shí)、理智、欲望，特別是具有個(gè)性和強(qiáng)大潛能生命煥發(fā)的人。我們要樹(shù)立學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人翁的學(xué)生主體性觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)知識(shí)，發(fā)展能力、智力、潛能、創(chuàng)新意識(shí)、學(xué)習(xí)策略、個(gè)性和人文精神都離不開(kāi)學(xué)生自己積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)、思考、建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。任何優(yōu)秀的教師和教材都不能替代學(xué)生自己的學(xué)習(xí)。從學(xué)生群體發(fā)展角度著眼，學(xué)生潛能和創(chuàng)造能力是無(wú)限的。學(xué)生的無(wú)限潛能和創(chuàng)造能力是不斷推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。從學(xué)生個(gè)體角度著眼，學(xué)生作為個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、個(gè)性、潛能、創(chuàng)造力是不同的，是有差異的。英語(yǔ)教育必須面對(duì)全體學(xué)生，同時(shí)也應(yīng)根據(jù)不同特點(diǎn)的學(xué)生發(fā)展各人的個(gè)性、潛能和創(chuàng)造能力，使每一個(gè)學(xué)生都成為國(guó)家建設(shè)的棟梁之才。

2學(xué)生是知識(shí)的建構(gòu)者

學(xué)生是知識(shí)的建構(gòu)者，不只是知識(shí)的接受者。英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程就是學(xué)生在自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建構(gòu)英語(yǔ)知識(shí)的過(guò)程。這里的知識(shí)是指廣義的知識(shí)，它包含陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)。陳述性知識(shí)一般指英語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法知識(shí)；程序性知識(shí)一般指為交際運(yùn)用英語(yǔ)知識(shí)的技能和能力。學(xué)習(xí)英語(yǔ)不是簡(jiǎn)單的傳授和接受知識(shí)的過(guò)程，學(xué)生也決不是簡(jiǎn)單地接受灌輸知識(shí)和被動(dòng)地聽(tīng)講、死記硬背、機(jī)械記錄信息的容器。學(xué)習(xí)英語(yǔ)是學(xué)生通過(guò)自己的興趣、需要、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值取向、信念和實(shí)際的知識(shí)水平去積極主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的活動(dòng)過(guò)程。這是一個(gè)知識(shí)成長(zhǎng)和生成的活動(dòng)過(guò)程。同時(shí)，學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)活動(dòng)也是一切經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的源泉。

3學(xué)生是積極主動(dòng)參與信息的交流者

知識(shí)的建構(gòu)離不開(kāi)學(xué)生積極主動(dòng)地參與各種填補(bǔ)信息溝的、即席的溝通和交流信息的活動(dòng)。英語(yǔ)學(xué)習(xí)的最終目的是要掌握運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。而運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的活動(dòng)最本質(zhì)的特征是具有雙向性。一方有信息輸出的愿望，另一方有吸取信息的需要，雙方的信息溝通和交流才能實(shí)現(xiàn)。而這種信息溝通和交流的能力，也只有學(xué)生積極主動(dòng)地參與信息溝通和交流活動(dòng)才能獲得，缺少任何一方的積極主動(dòng)參與，雙向溝通和交流信息活動(dòng)就難以實(shí)現(xiàn)。因此，學(xué)生除了積極主動(dòng)參與掌握知識(shí)技能訓(xùn)練之外，更要積極主動(dòng)地參與游戲、講故事、表演、對(duì)話、動(dòng)手做、調(diào)查、討論、通過(guò)網(wǎng)上查閱和處理信息完成任務(wù)和研究問(wèn)題、分析解決問(wèn)題等的交際活動(dòng)以及用外語(yǔ)教其他學(xué)科的雙語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)。這些活動(dòng)都體現(xiàn)了以人為本的人文精神。這樣不僅能培養(yǎng)用英語(yǔ)做事，而且更能加深學(xué)生個(gè)人的體驗(yàn)、自主性和合作性，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和促進(jìn)人的全面素質(zhì)的發(fā)展。

4和諧互動(dòng)的師生關(guān)系

人文精神的哲學(xué)思考范文3

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì);人文思想

弘揚(yáng)人文精神是當(dāng)代任何門(mén)類所要涉及到的問(wèn)題，包裝設(shè)計(jì)也不例外，現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使人具備了利用、改造、征服自然的巨大能力，現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質(zhì)文明和無(wú)比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，但也在某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面，導(dǎo)致物欲橫流、金錢(qián)至上、道德淪喪、價(jià)值崩潰，嚴(yán)重地壓抑、扭曲、肢解著人性，窒息、扼殺、吞噬著人的心靈，使人變得狹隘、自私、冷酷、片面、機(jī)械、枯燥，這時(shí)人文科學(xué)主義思潮的崛起是勢(shì)在必行的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)人文主義客觀上對(duì)精神造成壓抑的勢(shì)頭有增無(wú)減，設(shè)計(jì)中如缺少人文精神，哲學(xué)被全盤(pán)否定，人類對(duì)極為豐富多彩的生活和對(duì)心靈世界的研究也被排除，尤其是反對(duì)關(guān)于世界和人生終極存在與價(jià)值追求被停止，忽視了人作為一種社會(huì)存在的精神性需求。高揚(yáng)人文精神文明在一定意義上可以說(shuō)是人之為人的根本要義，是人類精神文明建設(shè)的永恒主題，是指引人類思想文化不斷前進(jìn)的明亮燈塔。

亞里斯多德既是一位哲學(xué)家，又是一位科學(xué)家，達(dá)芬奇，米開(kāi)朗基羅是眾所周知的藝術(shù)大師，但他們同時(shí)又是科學(xué)家，發(fā)明家。新時(shí)代的設(shè)計(jì)師應(yīng)學(xué)會(huì)善于將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，科學(xué)技術(shù)的實(shí)驗(yàn)主義、分析主義的方法大大拓展了設(shè)計(jì)師的視野，使其設(shè)計(jì)活動(dòng)擺脫了手工業(yè)時(shí)代的封閉性和凝固性，一個(gè)重新建構(gòu)語(yǔ)言符號(hào)范式的分析時(shí)代對(duì)形、色、線，對(duì)制作過(guò)程、對(duì)材料、結(jié)構(gòu)，對(duì)創(chuàng)新與科學(xué)原理等的理解與嘗試都建立在人文思想為主線的大設(shè)計(jì)觀的基礎(chǔ)上。

人文即包括文化、哲學(xué)、人類學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、音樂(lè)等門(mén)類，作為服務(wù)與人的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤(rùn)著設(shè)計(jì)師的心田，在為人類創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，更重要的是從事一種精神活動(dòng)，包裝不僅創(chuàng)造了附加值，更重要的是產(chǎn)生一種文化的感染力和震撼力，提高消費(fèi)者對(duì)商品品牌形象了解的同時(shí)更進(jìn)一步地認(rèn)知生產(chǎn)的國(guó)度、區(qū)域、國(guó)度傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、哲學(xué)思考、邏輯推理、審美特征、消費(fèi)心理等全方位的認(rèn)知、包裝既是產(chǎn)品的營(yíng)銷工具，也是企業(yè)的商口，傳遞著更多、更高的文化信息。設(shè)計(jì)師的高品位的綜合素質(zhì)，設(shè)計(jì)出高品質(zhì)的包裝產(chǎn)品也是加快商品行銷的關(guān)鍵。

1文化哲理

任何一個(gè)國(guó)家都有自己的文化和習(xí)俗，如果不了解民族的文化特征、地域差距，不進(jìn)行哲學(xué)深層思考，不研究人民心理、人類社會(huì)學(xué)、知識(shí)甚少，對(duì)文學(xué)全然不知、找不準(zhǔn)賣(mài)點(diǎn)，可想而知商品就難以暢銷，不能在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中立足。無(wú)論是人類文化、世界文化、中華文化都是宏觀整體中的文化形態(tài)，如何分析文化，認(rèn)識(shí)文化、找到解開(kāi)不同文化現(xiàn)象的鑰匙，找到一種像基因那樣的文化建構(gòu)的控制因素，對(duì)文化結(jié)構(gòu)分析既把文化分為相互依存、相互作用的物質(zhì)文化、制度性文化與精神文化，除了文化體系的不同而外，普遍存在的是同一文化體系中的不同階層的文化差別，詮釋一件有說(shuō)服力的作品，除了看功能外，更重要的是對(duì)其文化意蘊(yùn)的解讀自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的文化思辯。從工業(yè)革命至后工業(yè)革命的精神本體的對(duì)話，人類生存的數(shù)字化、全球經(jīng)濟(jì)一體化使得跨文化交流盛況空前，跨文化交流中的焦點(diǎn)問(wèn)題是“誤讀”，所謂“誤讀”是人們與他種文化接觸時(shí)，很難擺脫自身的文化的傳統(tǒng)思維方式，往往按自己所熟悉的一切來(lái)理解別人。人在理解他種文化時(shí)首先按自己習(xí)慣的思維模式來(lái)對(duì)之加以選擇、切割，解讀必將導(dǎo)致“誤讀”。“誤讀”是一個(gè)既釀成災(zāi)難又能激活創(chuàng)造的奇特的認(rèn)知精靈，它會(huì)導(dǎo)致隔膜、離異。然而，人對(duì)人文和藝術(shù)品的“誤讀”會(huì)激活想象力和靈感，并可能導(dǎo)致創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)器，但如對(duì)商品包裝“誤讀”那就會(huì)造成很大的麻煩和經(jīng)濟(jì)損失，商品要跨國(guó)度、跨地域，尤其是我國(guó)加入WTO后對(duì)外貿(mào)易量的加大，交流頻繁，就更需設(shè)計(jì)師對(duì)他國(guó)文化特質(zhì)的了解，無(wú)論圖形還是文本都要在一定程度上闡釋產(chǎn)品品質(zhì)以及文化背景、材料特質(zhì)及性能。

談到哲思，西方哲學(xué)和美學(xué)流派中的人文主義主潮以極大的努力從各方面為人類精神爭(zhēng)得應(yīng)有的地盤(pán)與位置，對(duì)以數(shù)理邏輯為主導(dǎo)內(nèi)容，以主觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)和根據(jù)的現(xiàn)代科學(xué)理性進(jìn)行不余力的批判，如克羅齊、弗洛伊德、榮格等都對(duì)人類情感和生命形式的關(guān)注;胡塞爾、海德格爾等的理論建樹(shù)對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)和邏輯理性的攻擊與突破，對(duì)人的精神領(lǐng)域中非科學(xué)、非邏輯、非理性方面的發(fā)現(xiàn)與張揚(yáng)，也是傳統(tǒng)人文精神所作的一種現(xiàn)代開(kāi)拓，對(duì)建立在數(shù)理科學(xué)基礎(chǔ)上的近代認(rèn)識(shí)論的批判，為哲學(xué)和人文學(xué)尋找自身的認(rèn)識(shí)和方法論根基，人文學(xué)科要成為“科學(xué)”與自然科學(xué)相抗衡，不能沒(méi)有自己的認(rèn)識(shí)論、方法論基礎(chǔ)，近代笛卡爾、康德的哲學(xué)基本上以數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，伏爾泰在把世界分為自然與歷史人文兩大部分的同時(shí)提出了相對(duì)應(yīng)的兩門(mén)科學(xué);自然科學(xué)和精神科學(xué)，主張認(rèn)識(shí)論范圍“擴(kuò)大”到人類文化的其他領(lǐng)域，重視語(yǔ)言、神話、宗教等和藝術(shù)直觀等認(rèn)識(shí)論功能，找到不同于科學(xué)主義的獨(dú)立的認(rèn)識(shí)論、方法論，有助于使人文科學(xué)真正邁入科學(xué)殿堂，成為與自然科學(xué)并駕齊驅(qū)的科學(xué)。設(shè)計(jì)既有科學(xué)理性的嚴(yán)謹(jǐn)，又有藝術(shù)的浪漫;既有西方文化的精華，又凝聚中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大。中國(guó)思想文化自古以來(lái)就有著較深厚的人文精神的傳統(tǒng)，但它又與西方重視自然科學(xué)、高揚(yáng)自然科學(xué)精神不同，中國(guó)自古以來(lái)重視人自身的精神活動(dòng)，與人生狀態(tài)的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人文精神的貫徹，中國(guó)一直講求著儒學(xué)精神，儒、道、釋都主張“天人合一”的觀念，認(rèn)為自然與人本來(lái)就是不可分離的統(tǒng)一體，世界是與人的本性，與人的生命活動(dòng)，生存方式休戚相關(guān)，相互交融的，更多地追求和體驗(yàn)人與自然契合無(wú)間的一種人生境界和精神狀態(tài)，關(guān)心人生、人事、重視內(nèi)在精神境界。

譬如:先秦道家傾向于以人合天;老子主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”，莊子更崇尚自然、天性，提供通過(guò)“坐忘、心齋”等修養(yǎng)方式來(lái)超越與自然的差別;孔子“禮學(xué)”主張“克已復(fù)禮”，目標(biāo)是使“天道在人道”中得到完滿實(shí)現(xiàn)。孟子更主張“自我修養(yǎng)，思成盡心”，達(dá)到“知天”、“事天”的目的，中國(guó)的人倫成分占優(yōu)勢(shì)，具有鮮明倫理化傾向。歷史發(fā)展至今，人文思想發(fā)展面不斷完善。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制加速走向現(xiàn)代化，對(duì)于中國(guó)的發(fā)展包括文化發(fā)展，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在體制性質(zhì)而言，對(duì)于精神文化的建設(shè)也有負(fù)面影響，有些追逐高利潤(rùn)、高附加值的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，過(guò)度包裝，用有毒有害材料包裝，給社會(huì)、人類造成危害，只顧眼前小利，喪失了社會(huì)責(zé)任心和公共倫理道德，這在某種意義是也是人文精神的失落和危機(jī)。新晨

2審美特征

人文精神的哲學(xué)思考范文4

關(guān)鍵詞： 高職教育 科學(xué)精神 人文精神 融合教育

社會(huì)的發(fā)展需要全面發(fā)展的人才，高等教育在人才的培養(yǎng)方面承擔(dān)著義不容辭的責(zé)任。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們不斷追求物質(zhì)技能的進(jìn)步，對(duì)人精神世界豐富性的關(guān)注相對(duì)比較淡漠，表現(xiàn)在高等教育領(lǐng)域，重理輕文，重視學(xué)生專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，輕視人文精神素養(yǎng)的濡染，培養(yǎng)出來(lái)的人才往往存在“精神發(fā)育不良”的問(wèn)題。科學(xué)是立事之基，人文是為人之本，科學(xué)與人文交融，方能成就可持續(xù)發(fā)展的人。

高職是高等教育的一個(gè)類別，培養(yǎng)的目標(biāo)定位是高等技能應(yīng)用型人才，對(duì)學(xué)生注重職業(yè)技能的傳授，有意無(wú)意淡化了科學(xué)和人文精神的培養(yǎng)。針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行科學(xué)和人文精神的融合培養(yǎng)勢(shì)在必行。

一、科學(xué)精神和人文精神的內(nèi)涵

科學(xué)精神和人文精神是人們?cè)趯?shí)踐中探索出來(lái)的兩種寶貴精神，關(guān)于他們的內(nèi)涵，學(xué)者從不同角度紛紛解釋，總的來(lái)說(shuō)，科學(xué)精神和人文精神是人類在認(rèn)識(shí)與改造自然、改造自我的活動(dòng)中形成的一系列觀念、方法和價(jià)值體系。科學(xué)精神集中體現(xiàn)為追求真理、尊重實(shí)踐、崇尚創(chuàng)新、弘揚(yáng)理性。［1］

人文精神是從人文文化中提煉概括出來(lái)的價(jià)值觀念，它是人之為人的一種理性意識(shí)、情感體驗(yàn)和實(shí)踐規(guī)范，是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)和關(guān)切，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于他有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。

科學(xué)與人文是相通的，它們都體現(xiàn)了人的情感、精神和認(rèn)識(shí)水平，本質(zhì)上都是人類創(chuàng)造的文化，二者之間應(yīng)該有著共生互補(bǔ)的關(guān)系。綜合培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)和人文精神，有利于學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀，激發(fā)學(xué)生的人生信念和理想，開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力，促進(jìn)“人”的全面發(fā)展。

二、高職生科學(xué)精神和人文精神及教育的現(xiàn)狀

高職教育受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響大，在培養(yǎng)實(shí)用型人才教育方針的指導(dǎo)下，十分重視學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，對(duì)科學(xué)和人文精神的培養(yǎng)則用力不足，造成學(xué)生綜合素質(zhì)不盡如人意。據(jù)調(diào)查顯示，高職院校學(xué)生近年的就業(yè)率有所上升，但離職率也相對(duì)較高，社會(huì)對(duì)高職生的認(rèn)同度不如普通高校學(xué)生，這種不滿意往往不是業(yè)務(wù)上的，而是素質(zhì)因素居多，如工作責(zé)任心不強(qiáng)、不遵守紀(jì)律、與人協(xié)作能力差等。綜合素質(zhì)培養(yǎng)的缺失，使學(xué)生在企業(yè)人力資源發(fā)展中的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力不強(qiáng)。

讓我們考察高職對(duì)在校學(xué)生的培養(yǎng)現(xiàn)狀，學(xué)校往往基于市場(chǎng)需要設(shè)置相應(yīng)的專業(yè)技能課，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)有功利化趨向，一些院校除了政治課外，在人文類課程的開(kāi)設(shè)上幾乎是空白。課程學(xué)習(xí)是對(duì)學(xué)生知識(shí)素養(yǎng)培養(yǎng)的載體，課程的設(shè)置也是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方向的引導(dǎo)，人文課程的缺失，在學(xué)生形成合理知識(shí)方面造成很大的缺憾。學(xué)生忙于職業(yè)技能的訓(xùn)練，很少接觸人文類學(xué)科知識(shí)，對(duì)中外優(yōu)秀的文化、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等知識(shí)缺乏廣泛的了解。人文知識(shí)是人文精神形成的平臺(tái)，職業(yè)化教育導(dǎo)致學(xué)生人文精神失落，一些學(xué)生除了專業(yè)知識(shí)欠缺外，還思想貧乏、精神空虛。對(duì)生命缺乏關(guān)照的情懷，價(jià)值觀念跟著市場(chǎng)和功利走，道德上沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)，心理脆弱，不堪一擊。

缺乏人文精神培養(yǎng)的職業(yè)化教育，其實(shí)真正的科學(xué)精神也不容易培養(yǎng)出來(lái)。科學(xué)的技能不等于科學(xué)精神，沒(méi)有人文精神對(duì)人靈性的開(kāi)發(fā)導(dǎo)引，科學(xué)的創(chuàng)新性精神也不容易發(fā)掘出來(lái)。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，科學(xué)研究中最可貴的因素是直覺(jué)，人文思維是開(kāi)放的形象思維，是直覺(jué)、頓悟、靈感，是人所特有的，也是人靈性最重要的體現(xiàn)。愛(ài)因斯坦以他切身的體驗(yàn)深刻地論道：物理給我知識(shí)，藝術(shù)給我想象，知識(shí)是有限的，而藝術(shù)所開(kāi)拓的想象力是無(wú)限的，可以說(shuō)，沒(méi)有人文思維，就沒(méi)有原創(chuàng)性［2］。科學(xué)精神的主要特征是求實(shí)、批判和創(chuàng)造，它本質(zhì)上與人文精神一樣，都是出于對(duì)人類前途命運(yùn)的關(guān)懷而產(chǎn)生的，高職注重實(shí)用技能的掌握，學(xué)生眼界狹小，為了學(xué)習(xí)技能而學(xué)習(xí)技能，沒(méi)有科學(xué)理性精神和人文精神支撐的職業(yè)訓(xùn)練，只能使人變成單面性的“工具人”。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生活許多領(lǐng)域都呈現(xiàn)出綜合性特點(diǎn)，要求做事的人文理知識(shí)兼?zhèn)洌匀轿坏乃季S方式分析解決問(wèn)題，綜合能力素質(zhì)高的人在各行業(yè)比較受歡迎，高職院校單一的技能訓(xùn)練培養(yǎng)模式已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，學(xué)科交叉、文理融合的培養(yǎng)是高職院校生存發(fā)展的重要方向。

三、加強(qiáng)學(xué)生科學(xué)精神和人文精神融合培養(yǎng)的策略

人文教育和科學(xué)教育在價(jià)值上是相互支撐的。沒(méi)有人文的科學(xué)和沒(méi)有科學(xué)的人文都是殘缺的存在，“科學(xué)決定道路，人文決定方向”，因此，高職院校要加強(qiáng)學(xué)生科學(xué)和人文精神的融合培育，并且從觀念到行動(dòng)上積極尋找合理的策略路徑。

（一）樹(shù)立新的職業(yè)教育理念，營(yíng)造文理融合的校園文化氛圍。

高職院校要培養(yǎng)出綜合素質(zhì)高的人才，就要轉(zhuǎn)變技術(shù)本位的觀念，樹(shù)立以人為本的教育價(jià)值觀。長(zhǎng)期以來(lái)，高職教育關(guān)注的是職業(yè)人的培養(yǎng)，實(shí)際上更多看到“職業(yè)”，對(duì)“人”的問(wèn)題思考不夠，對(duì)人和職業(yè)的內(nèi)在關(guān)系沒(méi)有科學(xué)的把握，割裂了“做事”和“成人”的統(tǒng)一。忽略人內(nèi)在精神素質(zhì)的培養(yǎng)，直接影響著高職學(xué)生作為一個(gè)社會(huì)人的健康成長(zhǎng)和健全人格的發(fā)育。現(xiàn)代大學(xué)教育理念的核心是“以人為本”，夸美紐斯說(shuō)：“一切教育應(yīng)源于人自身的目的：追求高尚而完善的人性，探索生命的真諦，在混亂的密林中為人類德性指引出路。”［3］高職院校應(yīng)該確立“育人”為先的理念，為學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展積極搭建平臺(tái)，營(yíng)造文理交融的校園文化氛圍。

校園文化環(huán)境浸潤(rùn)著學(xué)生的精神世界，在較高層次上規(guī)范著學(xué)生的思想行為，文理融合、健康向上的校園文化環(huán)境，對(duì)高職學(xué)生人文、科學(xué)素質(zhì)的形成和提高起著潛移默化的作用。學(xué)校要開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容要突破專業(yè)的限制，比如經(jīng)常舉辦科技或人文知識(shí)講座，鼓勵(lì)不同專業(yè)的學(xué)生聽(tīng)講，參與討論。成立各種科技和文藝社團(tuán)組織，讓學(xué)生在動(dòng)手動(dòng)腦的實(shí)踐中，真切體察堅(jiān)持不懈、團(tuán)結(jié)協(xié)作、與人為善等科學(xué)和人文精神，把學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化成能力和綜合素養(yǎng)。經(jīng)常舉辦一些辯論比賽，讓各種思想交匯碰撞，提高學(xué)生明辨是非的能力。學(xué)校還要注重圖書(shū)館的建設(shè)，一本好書(shū)就是一個(gè)豐富的世界，可以給他們?cè)S多直接或間接的人生經(jīng)驗(yàn)和哲理，幫助他們了解自我、體察身外的世界，提高人文精神素養(yǎng)。

（二）加強(qiáng)文理兼?zhèn)涞恼n程體系建設(shè)，創(chuàng)設(shè)科學(xué)和人文精神融合培育的園地。

目前高職院校的課程設(shè)置，人文類課程偏少，大量的課時(shí)都在訓(xùn)練專業(yè)技能。為了給學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，學(xué)校有必要加強(qiáng)課程體系改革，適當(dāng)增加人文類基礎(chǔ)課，開(kāi)設(shè)一些選修課，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好選擇學(xué)習(xí)。這些人文課程會(huì)給學(xué)生打開(kāi)另一方獨(dú)特的天地，對(duì)學(xué)生人文情懷的培養(yǎng)有很大的促進(jìn)作用。另外，學(xué)校還可以開(kāi)設(shè)一些融文理于一體的課程，如各學(xué)科的科學(xué)發(fā)展史課程。著名的科學(xué)史家喬治·薩頓一生致力于科學(xué)人性化的工作，認(rèn)為科學(xué)史是自然科學(xué)和人文學(xué)科的橋梁。他說(shuō)：“科學(xué)的歷史，如果從一種真正哲學(xué)的角度去理解，將會(huì)開(kāi)拓我們的眼界，增加我們的同情心；將會(huì)提高我們的智力水平和道德水準(zhǔn)；將會(huì)加深我們對(duì)于人類和自然的理解，即達(dá)到人文主義的目標(biāo)。”［4］由此可見(jiàn)，科學(xué)史課程也可以很好地促進(jìn)學(xué)生人文精神和科學(xué)精神的融合發(fā)展。

改革課程設(shè)置的同時(shí)，還要注意教學(xué)方法的改革，人文課程開(kāi)設(shè)的出發(fā)點(diǎn)是幫助學(xué)生建立一個(gè)精神價(jià)值體系，塑造健康人格，使學(xué)生有學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、愛(ài)心，對(duì)人和社會(huì)有強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，具有獨(dú)立理性人格和創(chuàng)新精神等，如果教學(xué)方法還停留在過(guò)去“灌輸式”等機(jī)械落后的層面，人文教育的效果就會(huì)大打折扣。教師應(yīng)探尋有利于學(xué)生精神成長(zhǎng)的教學(xué)方法，利用課堂討論、情感體驗(yàn)等方式激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，并引導(dǎo)學(xué)生自己探尋人類精神情感的境界和奧秘，從而有效地促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

（三）充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)資源，擴(kuò)展科學(xué)和人文精神教育的手段和平臺(tái)。

網(wǎng)絡(luò)作為信息傳播的先進(jìn)媒介，給人們的工作生活帶來(lái)了極大的方便，也為學(xué)生的綜合素質(zhì)教育提供了廣闊的空間。高職院校可利用校園網(wǎng)絡(luò)，建立素質(zhì)教育園地，開(kāi)設(shè)科學(xué)和人文素質(zhì)教育的網(wǎng)絡(luò)講座等活動(dòng)，有機(jī)結(jié)合文本、圖像、聲音、動(dòng)畫(huà)等多種表現(xiàn)形式，向?qū)W生介紹古今中外文化、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)等方面的基本知識(shí)，展示人文文化的精神魅力，并且讓學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)和人文文化發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，體會(huì)科學(xué)家身上的不畏艱辛，勇于探索和創(chuàng)新的精神，學(xué)會(huì)關(guān)心人類的命運(yùn)，關(guān)心科學(xué)技術(shù)的正確應(yīng)用，關(guān)心社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)形成正確的科學(xué)價(jià)值觀和人文情懷。

教師可利用網(wǎng)絡(luò)，搭建和學(xué)生課外平等交流的平臺(tái)。比如，可以利用博客這個(gè)媒介形式，把自己對(duì)某一問(wèn)題的思考寫(xiě)成文章放在博客上，讓學(xué)生質(zhì)疑，談自己的想法，和老師展開(kāi)討論，這種交流是雙向互動(dòng)的，有利于培養(yǎng)學(xué)生的大膽質(zhì)疑精神。老師也可以利用博客隨時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)和思想狀況，引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展學(xué)習(xí)應(yīng)用活動(dòng)，如就人文或科技領(lǐng)域某一問(wèn)題，讓學(xué)生上網(wǎng)查找相關(guān)資料進(jìn)行研究，把研究成果放在網(wǎng)上供大家交流學(xué)習(xí)。這樣不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)，還能拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，使學(xué)生的應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力等得到提高。

總之，知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)所需要的人才是知識(shí)、技能、素質(zhì)相融合的復(fù)合型人才，高職院校應(yīng)該堅(jiān)持人文教育與技能教育并重，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，從根本上滿足知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)高職教育的需求。

參考文獻(xiàn)：

［1］肖峰.科學(xué)精神與人文精神［M］.北京.中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994：49.

［2］楊叔子.綠色教育：科學(xué)教育和人文教育的融合［J］.教育研究，2002：11，12-16.

［3］夸美紐斯.大教學(xué)論［M］.傅任敢譯.北京.人民教育出版社，1999：132.

［4］薩頓.科學(xué)的生命［M］.北京.商務(wù)印書(shū)館，1987：49.

人文精神的哲學(xué)思考范文5

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)；中學(xué)語(yǔ)文；人文精神

中學(xué)語(yǔ)文教育的一個(gè)重要任務(wù)就是傳播文化、發(fā)揚(yáng)文化、創(chuàng)新文化，這一點(diǎn)也決定了人文精神教育在中學(xué)語(yǔ)文教育中的重要性。但是，縱觀現(xiàn)階段我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的現(xiàn)狀卻可以發(fā)現(xiàn)，很多中學(xué)語(yǔ)文任課教師在組織開(kāi)展語(yǔ)文教育教學(xué)活動(dòng)時(shí)，卻并沒(méi)有給予人文精神教育應(yīng)有的重視與關(guān)注，以至于影響了學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的發(fā)展。鑒于此，本文就針對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生人文精神培養(yǎng)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探討，希望能夠借此為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的順利高效開(kāi)展提供一定的參考與借鑒。

一、 人文精神的概念及內(nèi)涵

人文精神是在人文主義的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，其反映的是對(duì)人的尊重，同時(shí)也承載了人的價(jià)值，所以，人文精神實(shí)際上是一種普遍性的人類自我關(guān)懷。現(xiàn)階段，學(xué)術(shù)界關(guān)于人文精神的概念和內(nèi)涵，仍然有著不同的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，但是從整體上看來(lái)，人文精神的概念和內(nèi)涵主要囊括了如下幾個(gè)層面的內(nèi)容：首先，人文精神強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人所獨(dú)有的文化教養(yǎng)的重視；其次，人文精神強(qiáng)調(diào)的是以個(gè)體精神為原則，對(duì)人的尊嚴(yán)、感情以及生活和自由運(yùn)用理性的重視；再次，人文精神體現(xiàn)的是以教養(yǎng)為基礎(chǔ)對(duì)人的情感自我發(fā)展和意志自我發(fā)展的重視；最后，人文精神的核心是人，反映的是人對(duì)于真善美的追求。

二、 在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的必要性及可行性

1.在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的必要性

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的必要性主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

首先，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，能夠讓學(xué)生逐漸形成哲學(xué)思維，并自主的進(jìn)行理性的分析與判斷，從而具備更好的是非分辨能力；其次，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，能夠幫助學(xué)生樹(shù)立積極的人生態(tài)度，讓學(xué)生能夠積極的面對(duì)生活，這對(duì)于學(xué)生身心健康的全面發(fā)展是大有裨益的；最后，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，能夠提高學(xué)生的審美能力，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)與人文精神教育的融合，讓學(xué)生的審美感知力、審美想象力以及審美判斷力都得到大幅的提升，讓學(xué)生更好的理解語(yǔ)文中的意境與底蘊(yùn)，更好的陶冶學(xué)生的情操。

2.在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的可行性

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是切實(shí)可行的，之所以這樣講是因?yàn)椋?/p>

一方面從語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)科屬性來(lái)看，其自身蘊(yùn)含著豐富的人文屬性，從而為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生人文精神的培養(yǎng)奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

另一方面，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施的過(guò)程中，從教學(xué)的內(nèi)容到教學(xué)的形式均體現(xiàn)著人文情懷，從而進(jìn)一步驗(yàn)證了在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的可行性。

三、 在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的對(duì)策及建議

首先，要注意教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)選擇。在組織和篩選教學(xué)內(nèi)容時(shí)，盡可能的多選擇與表現(xiàn)人性、人道以及人權(quán)相關(guān)的作品，并注意引導(dǎo)學(xué)生去分析其所蘊(yùn)含的哲理和人文內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人文精神的有效培養(yǎng)。

其次，要注意以教材為依托，結(jié)合中學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)的實(shí)際來(lái)深入的挖掘其中的人文因素。這就需要語(yǔ)文任課教師要注意留心和思考實(shí)際生活中的現(xiàn)象，并通過(guò)教材這一授課載體將其中具有人文精神教育價(jià)值現(xiàn)象有意識(shí)的融入課堂教學(xué)之中，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的提升。

最后，要重視學(xué)生語(yǔ)文能力訓(xùn)練在學(xué)生人文精神培養(yǎng)中的重要性。在開(kāi)展中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，學(xué)生的語(yǔ)文能力是通過(guò)閱讀訓(xùn)練和作文訓(xùn)練逐步得以提升的，而學(xué)生語(yǔ)文能力提升的過(guò)程恰恰也是影響學(xué)生人文精神培養(yǎng)的重要過(guò)程。以閱讀能力訓(xùn)練為例，中學(xué)生正處于身心各方面素質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，多數(shù)學(xué)生都迫切的希望能夠認(rèn)識(shí)世界、了解自己，而很多情況下，這種需求會(huì)自然而然的訴諸于閱讀。因此，如果語(yǔ)文任課教師能夠在組織開(kāi)展閱讀能力訓(xùn)練活動(dòng)時(shí)，意識(shí)到閱讀能力訓(xùn)練在學(xué)生人文精神培養(yǎng)過(guò)程中的重要作用，盡量的多選擇思想性和現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)的作品讓學(xué)生去閱讀，往往就會(huì)在取得理想的人文教育成效，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人文精神的有效培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]于成義.語(yǔ)文教學(xué)更加關(guān)注人的成長(zhǎng)――對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)和看法[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2013.S3.

人文精神的哲學(xué)思考范文6

醫(yī)學(xué)是科學(xué)性與人文性的交融。醫(yī)學(xué)人文精神的培育對(duì)于醫(yī)學(xué)生健全人格的形成、對(duì)于今后醫(yī)患關(guān)系的改善及我國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展具有不可或缺的作用。在分析我國(guó)醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神缺失的客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，從改變思想認(rèn)識(shí)、重視課程建設(shè)及豐富校園文化等方面提出了培育醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的措施。

【關(guān)鍵詞】

醫(yī)學(xué)生；醫(yī)學(xué)人文精神；培育

“人文精神是指對(duì)人類生存的意義和價(jià)值的關(guān)懷，是一種以人為對(duì)象、以人為中心的思想觀念,主要包括人的信念、理想、人格和道德等。”[1]雖然對(duì)人文精神的探討是一項(xiàng)無(wú)休止的過(guò)程，但筆者認(rèn)為其主要內(nèi)涵表達(dá)完整即可，無(wú)需在字句上作過(guò)多的爭(zhēng)論。醫(yī)學(xué)人文精神是人文精神在醫(yī)學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域中的體現(xiàn)，醫(yī)學(xué)人文精神對(duì)于醫(yī)學(xué)科學(xué)不可或缺，唐代名醫(yī)孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》指出：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。這表明醫(yī)學(xué)絕不僅僅是一項(xiàng)技術(shù)性工作，更要體現(xiàn)對(duì)患者的關(guān)愛(ài)、對(duì)生命的敬重的人文精神。“醫(yī)學(xué)以人的生命和健康為服務(wù)對(duì)象，自古以來(lái)就被譽(yù)為最具有人文意蘊(yùn)的一門(mén)學(xué)科，其本質(zhì)是人性化的醫(yī)療。”[2]在承認(rèn)醫(yī)學(xué)是技術(shù)性與人文性的交叉和融合的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，重視和加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培育就成為醫(yī)學(xué)院校的重要使命。“醫(yī)學(xué)教育不僅需要傳授醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)和技能，更重要的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)”[3]。

一、醫(yī)學(xué)人文精神對(duì)醫(yī)學(xué)生的價(jià)值

1.促進(jìn)醫(yī)學(xué)生完整知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成和健全人格的養(yǎng)成。作為一個(gè)個(gè)體，其獨(dú)立健全的人格，完整合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)于其從事的任何一項(xiàng)工作都具有重要的基礎(chǔ)價(jià)值。醫(yī)學(xué)院校是專業(yè)院校，其大量的課程、實(shí)踐實(shí)驗(yàn)、活動(dòng)都圍繞增加專業(yè)知識(shí)、增強(qiáng)專業(yè)技能展開(kāi)，很容易造成醫(yī)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的單一性。“人文教育熏陶高潔的人性，練就非凡的靈性。”[4]醫(yī)學(xué)作為生命科學(xué)，對(duì)從業(yè)者的要求很高，這種要求不僅僅體現(xiàn)在職業(yè)技能和職業(yè)能力，更是包括其完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)和健全的人格。在醫(yī)學(xué)院校重視和加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)積累和專業(yè)技能訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，更應(yīng)重視促進(jìn)醫(yī)學(xué)生完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成，培育關(guān)愛(ài)他人、敬畏生命、仁慈博愛(ài)和公平合理的醫(yī)學(xué)人文精神。

2.構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。醫(yī)患關(guān)系惡化、醫(yī)患矛盾突出是當(dāng)前我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)面臨的一個(gè)突出問(wèn)題。筆者知道化解醫(yī)患矛盾遠(yuǎn)非一日之功、一蹴而就，其有很深刻的體制原因、環(huán)境影響及心理因素。有人批評(píng)道“在醫(yī)學(xué)的服務(wù)上不是以病人為中心，而是以疾病為中心，見(jiàn)病不見(jiàn)人。”[5]實(shí)屬當(dāng)下醫(yī)患關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照。醫(yī)患關(guān)系的基本主體是患者和醫(yī)生及醫(yī)療單位，基礎(chǔ)是醫(yī)生和患者的關(guān)系。患者抱怨醫(yī)生對(duì)自己冷漠、不負(fù)責(zé)任、開(kāi)“大處方”掙錢(qián)，醫(yī)生抱怨患者不通情達(dá)理、嗦等。然而醫(yī)生如果能抱著“關(guān)愛(ài)病人、敬畏生命、仁慈博愛(ài)、公平合理”地對(duì)待病人，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系就不是很困難的事。醫(yī)患關(guān)系，醫(yī)生處于主動(dòng)、優(yōu)勢(shì)和關(guān)鍵，處理好醫(yī)患關(guān)系主要在于醫(yī)生。所以對(duì)醫(yī)學(xué)生要加強(qiáng)以“愛(ài)”為核心的人文教育，這種仁愛(ài)教育的核心就是尊重生命，這正是醫(yī)學(xué)人文精神承載的核心內(nèi)容。

3.促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步。現(xiàn)有的醫(yī)療行為被稱為單一的生物醫(yī)學(xué)行為，其唯一目標(biāo)在于解決生物意義上人的問(wèn)題，被稱為診療行為。作為病人，其傷口得到愈合、生理功能得到恢復(fù)，診療的目的就會(huì)實(shí)現(xiàn)了，而不會(huì)去顧及病人其他。但是病人在疾病或是意外中遭受的創(chuàng)傷卻不僅僅局限于其生理意義上的。汶川地震中獲得救治的傷病員，傷病雖得到了救治，但是他們卻很難走出由于痛失家人的悲傷，很難面對(duì)由于家園頃刻崩塌的恐懼，在后來(lái)的救治中充分證明了這一點(diǎn)。看來(lái)對(duì)病人的救治不僅僅是生物生理學(xué)意義上的救治，更是心理和社會(huì)學(xué)意義上的救治。這種疾病治療的模式被稱為生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)，由美國(guó)恩格爾哈特教授于1977年首次提出。醫(yī)學(xué)不再僅僅關(guān)注生理意義上的救治，而要多角度、綜合性地考慮疾病發(fā)生、發(fā)展的原因，對(duì)疾病本身及疾病發(fā)生的原因及其他不良后果進(jìn)行一并診治。筆者認(rèn)為，所謂的生物社會(huì)醫(yī)學(xué)就充分反映了醫(yī)學(xué)的科學(xué)性與人文性的本質(zhì)，科學(xué)性解決的是生物意義上的救治，人文性解決的是心理社會(huì)意義上的救治。通過(guò)對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文精神教育和培訓(xùn)，培育現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生綜合的醫(yī)學(xué)人文觀念，將極大有利于這種生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

二、當(dāng)代醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的缺失

種種調(diào)查和研究表明，當(dāng)代醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神缺失是一種客觀存在，而且這種缺失呈現(xiàn)出惡化的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1.對(duì)生命的尊重不夠。生命是至上和無(wú)價(jià)的，每一個(gè)生命都應(yīng)該得到尊重和救治，不管他是窮人或是富人。當(dāng)前老百姓對(duì)看病是充滿了畏懼，因病致貧、因病返貧的家庭不是個(gè)案。醫(yī)療、教育和住房被有的社會(huì)弱勢(shì)群體戲稱為“新三座大山”，看病難、看病貴成為當(dāng)前醫(yī)療領(lǐng)域最突出的難題。醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員對(duì)待病人是以治病救人為第一要?jiǎng)?wù)，而不是營(yíng)利或掙錢(qián)為第一目的。先交錢(qián)再看病，不交錢(qián)不給看，錢(qián)不夠就停藥體現(xiàn)的不是對(duì)生命的尊重，而是對(duì)金錢(qián)的尊重。醫(yī)學(xué)人文精神教育的首要在于教育即將成為醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)學(xué)生樹(shù)立生命至上的理念，救死扶傷的信仰。沒(méi)有這種教育成效，醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)是“跛腳的”，醫(yī)學(xué)生德育是失敗的。如果不從學(xué)校開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行敬畏生命教育，等待其走上工作崗位后面對(duì)繁重的工作和一些不良影響和誘惑，尊重生命的人文價(jià)值精神就很難培育成功。

2.對(duì)病人的關(guān)心不足。人們形容醫(yī)院經(jīng)常使用“冷冰冰”這樣的詞匯來(lái)形容，其想表達(dá)的不僅僅是醫(yī)院里有很多離開(kāi)親人無(wú)法治愈的病人，更想表達(dá)的是醫(yī)生對(duì)患者冰冷的態(tài)度。從醫(yī)務(wù)工作者的角度來(lái)看，看病是其日復(fù)一日、年復(fù)一年的工作，不可能對(duì)每一個(gè)病人、每時(shí)每刻都熱情洋溢、關(guān)心有加；另一方面，熱情或是冷冰醫(yī)生會(huì)認(rèn)為不會(huì)影響到對(duì)病情的研判，疾病的治療。殊不知，醫(yī)生一個(gè)微笑、一份鼓勵(lì)帶給病人的不僅僅是和諧的態(tài)度，更是戰(zhàn)勝疾病的勇氣和信心。有患者抱怨到：排隊(duì)等了十小時(shí)，問(wèn)了我五句話，看了我三眼，就結(jié)束了。在美國(guó)，一名醫(yī)生的經(jīng)歷值得我們?nèi)ニ伎迹@名美國(guó)醫(yī)生形容自己的工作是“偶爾去治愈，常常去幫助，總是去安慰”。醫(yī)務(wù)人員對(duì)病人的關(guān)心不僅僅有利于良好的醫(yī)患關(guān)系的建立，也有利于病人疾病的治療。關(guān)心病人作為醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德，要求醫(yī)務(wù)人員把病人不僅僅作為工作對(duì)象，也是朋友和家人。關(guān)心他人是社會(huì)主義道德教育的重要內(nèi)容，這種品質(zhì)的形成需要對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文精神的長(zhǎng)期教育和熏陶。

3.對(duì)病人的仁愛(ài)欠缺。醫(yī)乃仁術(shù)，醫(yī)生是最富仁慈博愛(ài)的職業(yè)。沒(méi)有哪項(xiàng)職業(yè)能像醫(yī)學(xué)職業(yè)這樣具有直接意義和應(yīng)當(dāng)充滿仁愛(ài)。但理想和現(xiàn)實(shí)總是有差距的，現(xiàn)實(shí)中有的醫(yī)護(hù)人員對(duì)患者態(tài)度冷漠；在診療中有的醫(yī)生喜歡給病人開(kāi)“大處方”；在診療中有的醫(yī)護(hù)人員對(duì)病人身體和心理上的痛苦視而不見(jiàn)，這些都表現(xiàn)出對(duì)患者的仁愛(ài)欠缺。仁者愛(ài)人、仁愛(ài)救人的精神要求在疾病的診斷、檢查、治療和護(hù)理中關(guān)愛(ài)病人，堅(jiān)持病人利益最大化，堅(jiān)持有利與無(wú)害，堅(jiān)持盡量給病人帶來(lái)最小的身體、心理和經(jīng)濟(jì)上的損害和損失。對(duì)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神教育要著眼于平時(shí)、著眼于小事。醫(yī)學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)、生活和實(shí)習(xí)見(jiàn)習(xí)中，要注重培養(yǎng)其關(guān)愛(ài)同學(xué)、幫助室友、關(guān)心患者的優(yōu)良品質(zhì)，使關(guān)愛(ài)成為一種習(xí)慣。

4.對(duì)資源的分配不公。我國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)在建國(guó)后特別是1978年以后獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，城鄉(xiāng)醫(yī)療保險(xiǎn)制度逐步建立和完善，國(guó)家對(duì)醫(yī)院等醫(yī)療機(jī)構(gòu)的投入不斷加大，實(shí)施了基本藥物制度，公立醫(yī)院的管理體制改革取得了一定的進(jìn)步，民營(yíng)醫(yī)院得到了大力發(fā)展，醫(yī)生的收入獲得了大幅度提升。但是，總體而言我國(guó)的醫(yī)療資源仍然是不足和稀缺的，尤其是優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源供需矛盾十分突出。當(dāng)前的醫(yī)療資源分配存在的問(wèn)題是分配不公平，是一種平均分配和單一購(gòu)買(mǎi)分配機(jī)制。不同的病情，所需要的醫(yī)療資源的程度是不同的，平均分配醫(yī)療資源的結(jié)果是幾乎所有的病人全部涌向大醫(yī)院。從患者角度來(lái)看，有的病情不需要到大醫(yī)院，真正需要的患者因?yàn)閮?yōu)質(zhì)資源稀缺又難以獲得；從醫(yī)院角度來(lái)看，大醫(yī)院門(mén)庭若市，醫(yī)務(wù)人員長(zhǎng)期超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，小醫(yī)院門(mén)庭冷落、無(wú)人問(wèn)津。醫(yī)療資源的分配從醫(yī)學(xué)的本質(zhì)出發(fā)就注定了醫(yī)學(xué)應(yīng)以符合大多數(shù)人的利益為基準(zhǔn)，醫(yī)療資源的配置公平合理是醫(yī)學(xué)人文精神的重要內(nèi)容。

三、醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培育

醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的缺失有政府體制機(jī)制的原因，有社會(huì)、學(xué)校和學(xué)生自己的原因。從學(xué)校的角度來(lái)看，應(yīng)當(dāng)著眼于四個(gè)方面的努力。

1.在思想上重視醫(yī)療人文精神的培育。堅(jiān)持科學(xué)精神和人文精神并舉并重，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文精神的培育，首要在于學(xué)校、教師和學(xué)生主觀上要認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)人文精神的重要意義、醫(yī)學(xué)人文教育的不可或缺性。只有主觀上重視，客觀上才會(huì)采取措施去加強(qiáng)，否則就會(huì)陷入主觀上不重視，客觀上重視的矛盾境遇。就學(xué)校而言，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)人文社科科研經(jīng)費(fèi)投入，在學(xué)科建設(shè)課程中優(yōu)先考慮人文學(xué)科和課程，重點(diǎn)引進(jìn)高層次人文社科教師，并加強(qiáng)對(duì)其培養(yǎng)培訓(xùn)，努力營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境；就教師而言，不能認(rèn)為自己任教的學(xué)科是邊緣學(xué)科、自己是“邊緣人”就對(duì)教學(xué)工作敷衍了事，注重對(duì)人文社會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)、積累和研究，注重人文精神傳播、關(guān)注好的教學(xué)方法的使用；就學(xué)生而言，要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，糾正錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)思想認(rèn)識(shí)，努力把自己培養(yǎng)成為專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能突出、人文知識(shí)和人文精神鞏固的“專才”和“全才”。

2.在人文課程中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人文精神。要重視醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)人文課程建設(shè)，醫(yī)學(xué)院校要克服重視專業(yè)課輕視公共課，重視醫(yī)學(xué)自然類課程輕視人文課程的偏激思想，更不能認(rèn)為開(kāi)設(shè)人文課程就是增加學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)生的專業(yè)課程學(xué)習(xí)任務(wù)較重，這本身就是醫(yī)學(xué)院校的一個(gè)特點(diǎn)，很多醫(yī)學(xué)院校本著為學(xué)生“減負(fù)”的動(dòng)機(jī)，人文類課程能不開(kāi)的就不開(kāi)，能壓縮課時(shí)的就壓縮課時(shí)，客觀上給學(xué)生造成了人文類課程可有可無(wú)的錯(cuò)覺(jué)，嚴(yán)重影響了人文類課程的形象。重視和加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培育首要任務(wù)就是加強(qiáng)和規(guī)范醫(yī)學(xué)院校人文類課程建設(shè)，發(fā)揮其培育醫(yī)學(xué)人文精神的“主渠道”作用，努力構(gòu)建醫(yī)學(xué)院校培育醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的課程體系。一是嚴(yán)格執(zhí)行教學(xué)計(jì)劃，規(guī)范開(kāi)設(shè)人文類必修課，如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)古文等。對(duì)于這些課程要保證師資力量、課時(shí)安排、教學(xué)條件等方面不受輕視和擠壓。二是在征求學(xué)生意見(jiàn)的基礎(chǔ)上精選好人文類選修課，如藝術(shù)類、人際溝通等。構(gòu)建一個(gè)門(mén)類齊備、結(jié)構(gòu)合理、科學(xué)論證、學(xué)生喜歡的課程體系對(duì)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文教育，這是首要和基礎(chǔ)。

3.在醫(yī)藥學(xué)課程中滲透醫(yī)學(xué)人文精神。“全員意味著醫(yī)學(xué)人文精神的培育在醫(yī)學(xué)院校不只是人文教師的任務(wù)，而是所有教育者的責(zé)任。”[6]醫(yī)學(xué)院校是專業(yè)院校，其課程教學(xué)、實(shí)驗(yàn)實(shí)踐都密切圍繞醫(yī)學(xué)的主題和中心，因而醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的課程也主要是專業(yè)課即醫(yī)藥類課程。但不能認(rèn)為醫(yī)藥類課程與人文精神的培育毫無(wú)關(guān)聯(lián)，醫(yī)藥類課程與人文類教育內(nèi)容截然分開(kāi)。實(shí)際上，醫(yī)藥學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容包含著豐富的人文精神教育內(nèi)容。如中醫(yī)學(xué)中關(guān)于醫(yī)家治病救人、救死扶傷精神內(nèi)容，又如“不為良相，便為良醫(yī)”的誓言。相對(duì)于人文課程有關(guān)人文精神的教育內(nèi)容和方法而言，專業(yè)課中的醫(yī)學(xué)人文精神滲透教育更加潛移默化，更易于為學(xué)生接受和信仰，因而效果更好。醫(yī)學(xué)專業(yè)課中的醫(yī)學(xué)人文精神教育滲透對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)課教師提出了更高的要求，要求其承擔(dān)起醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)和技能教育的“授業(yè)”任務(wù)，更要完成醫(yī)學(xué)人文精神培育的“傳道”任務(wù)。醫(yī)藥專業(yè)課教師要本著高度負(fù)責(zé)的責(zé)任感，認(rèn)真?zhèn)湔n、勤于思考、注意挖掘、把握方法、有機(jī)結(jié)合，才能完成科學(xué)知識(shí)和技能、人文知識(shí)和精神傳承的雙重任務(wù)。

4.在校園文化建設(shè)中熏陶醫(yī)學(xué)人文精神。校園文化是學(xué)校建設(shè)和發(fā)展歷程的“胎記”，是醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神教育的載體和途徑。一是要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀和核心價(jià)值體系基礎(chǔ)逐步凝練出醫(yī)學(xué)核心價(jià)值觀，并以此為靈魂精心設(shè)計(jì)校園文化建設(shè)內(nèi)容來(lái)加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文精神教育。二是通過(guò)多種形式，開(kāi)展有利于培育醫(yī)學(xué)人文精神的愛(ài)心活動(dòng)。如青年志愿者活動(dòng)、義務(wù)獻(xiàn)血活動(dòng)、義務(wù)支教活動(dòng)、“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，使我們的醫(yī)學(xué)生在活動(dòng)中接受關(guān)愛(ài)他人、服務(wù)社會(huì)的人文精神熏陶，使我們的醫(yī)學(xué)生在潛移默化中不斷成長(zhǎng)。三是抓住契機(jī)，開(kāi)展好節(jié)日活動(dòng)。青年大學(xué)生熱衷于節(jié)日活動(dòng)，要善于利用大學(xué)生的這一特點(diǎn)開(kāi)展好節(jié)日人文精神的教育熏陶活動(dòng)。引導(dǎo)大學(xué)生逐漸重視中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，利用父親節(jié)、母親節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶，反對(duì)崇洋，開(kāi)展以感恩為主題的人文教育活動(dòng)。當(dāng)前，醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神缺失嚴(yán)重，醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神培育迫在眉睫；今后，醫(yī)學(xué)人文精神教育任重道遠(yuǎn)。相信在政府、學(xué)校、社會(huì)和我們醫(yī)學(xué)生的共同努力下，醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培育將會(huì)取得長(zhǎng)足進(jìn)步。

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