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網(wǎng)絡(luò)文化特征范文1
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；藝術(shù)生產(chǎn)理論；消費(fèi)主義；大眾文化
中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）06-0151-02
一、網(wǎng)絡(luò)傳媒與網(wǎng)絡(luò)文化
大眾傳媒正在一個(gè)從傳統(tǒng)印刷傳播方式向電子網(wǎng)絡(luò)傳播方式過(guò)渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，并且我們可以大膽預(yù)言網(wǎng)絡(luò)傳媒取代傳統(tǒng)傳媒將指日可待。網(wǎng)絡(luò)傳媒相比于傳統(tǒng)媒介的優(yōu)勢(shì)無(wú)疑在于它的載體技術(shù)上的先進(jìn)性，這些特征主要包括：“以高科技為基礎(chǔ)，傳受空間成為虛擬，傳受雙方具有交互性，開(kāi)放和無(wú)中心的全球性等。[1]”
正因?yàn)檫@些特征使得網(wǎng)絡(luò)傳媒不僅在逐漸取代傳統(tǒng)的傳媒傳播方式，更在某種意義上改變著我們的生活――手機(jī)、平板和電腦等網(wǎng)絡(luò)設(shè)備已成為了人們生活工作的必需品。在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的《第29次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中顯示：截至2011年底中國(guó)網(wǎng)民達(dá)到5.13億，普及率達(dá)到38.3%。并且這僅僅是一個(gè)保守的統(tǒng)計(jì)，實(shí)際運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的人數(shù)遠(yuǎn)大于調(diào)查數(shù)目。網(wǎng)絡(luò)已成為人們?nèi)粘Ｉ罟ぷ鞅貍涞墓ぞ摺Ｔ诰W(wǎng)絡(luò)傳媒的基礎(chǔ)上更是產(chǎn)生了代表著當(dāng)今大眾文化趨勢(shì)走向的網(wǎng)絡(luò)文化。
網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生得益于計(jì)算機(jī)科學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、電子信息產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化是一種以“信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)資源為支點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)而創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和[2]”，有兩層意思，一是說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文化必須依賴于技術(shù)的發(fā)展（如計(jì)算機(jī)科學(xué)）和硬件的支撐（萬(wàn)維網(wǎng)平臺(tái)）才得以產(chǎn)生。二是說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文化是現(xiàn)實(shí)與虛擬的交匯，它不只是精神層面上的，也是物質(zhì)層面上的，虛擬的精神產(chǎn)物必然有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)層面的依托。根據(jù)，我們以為精神屬性的文化歸根到底是受物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律隨支配的特殊生產(chǎn)活動(dòng)：“宗教、家庭、國(guó)家、法律、道德、科學(xué)藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受到生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。[3]”網(wǎng)絡(luò)文化的精神層面或者說(shuō)虛擬性的部分歸根結(jié)底受到物質(zhì)生產(chǎn)層面或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)在性的部分的制約的。
但是網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)背景之間的關(guān)系又不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是一句“物質(zhì)生產(chǎn)決定上層建筑”所能概括的，它們之間有著復(fù)雜的作用與反作用。我們必須細(xì)致具體地去分析網(wǎng)絡(luò)文化的具體特征，才能更好地把握網(wǎng)絡(luò)文化的走向。
二、從藝術(shù)生產(chǎn)理論看網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)
瓦爾特?本雅明（Walter Benjamin）像其他法蘭克福學(xué)派成員一樣，對(duì)大眾文化予以特別關(guān)注。但他與其他法蘭克福學(xué)派成員（如阿多諾、馬爾庫(kù)塞等）對(duì)大眾文化的持尖利批判的態(tài)度不同，他是從技術(shù)層面角度分析著手，論證了古典藝術(shù)“光暈”的消失以及對(duì)用先進(jìn)現(xiàn)代化技術(shù)為手段進(jìn)行大量復(fù)制的現(xiàn)代藝術(shù)的肯定和支持。因此他獨(dú)特的藝術(shù)生產(chǎn)理論無(wú)疑可以很好地說(shuō)明當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文化的全新特征。
本雅明在《作為生產(chǎn)者的作者》（the Author as Producer）一文中首次明確闡述了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，并討論了藝術(shù)生產(chǎn)中作者與讀者的關(guān)系問(wèn)題。本雅明認(rèn)為，同物質(zhì)生產(chǎn)一樣，文化藝術(shù)也是由生產(chǎn)者、消費(fèi)者、生產(chǎn)技術(shù)、產(chǎn)品等因素所構(gòu)成的。在這里，藝術(shù)作品的作者就是生產(chǎn)者，他通過(guò)一定的生產(chǎn)技術(shù)（藝術(shù)技巧）產(chǎn)出藝術(shù)作品（產(chǎn)品），以此來(lái)滿足作為消費(fèi)者的讀者群體的需要。而文化藝術(shù)不斷向前進(jìn)步就是文化藝術(shù)生產(chǎn)力與其生產(chǎn)關(guān)系二者矛盾作用的結(jié)果。“當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系與藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)生矛盾，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)上的革命，新的藝術(shù)技巧就會(huì)產(chǎn)生，打破舊的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，把藝術(shù)推向前進(jìn)。[4]”所以，文化藝術(shù)生產(chǎn)中的藝術(shù)技巧（相當(dāng)于生產(chǎn)技術(shù)）就是藝術(shù)生產(chǎn)理論中的決定性因素。而網(wǎng)絡(luò)之所以能取代傳統(tǒng)報(bào)紙電視等媒體，就是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化中的藝術(shù)生產(chǎn)技巧要先進(jìn)于傳統(tǒng)媒介。下面筆者試用藝術(shù)生產(chǎn)理論來(lái)具體分析網(wǎng)絡(luò)文化所展現(xiàn)出的新特征。
得益于網(wǎng)絡(luò)媒介作為其基礎(chǔ)性的藝術(shù)生產(chǎn)技巧，網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的融合、作者與讀者的統(tǒng)一。如果沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化就不可能出現(xiàn)，而沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，網(wǎng)絡(luò)文化也不可能區(qū)別于傳統(tǒng)文化。像傳統(tǒng)的報(bào)紙、雜志、電視等媒介其中的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系是作為生產(chǎn)者的作者與作為消費(fèi)者的讀者的互相分離為模式的：我們回想在不久之前，我們還是通過(guò)報(bào)紙雜志，電視廣播等進(jìn)行文化交流的。那時(shí)，作者只負(fù)責(zé)藝術(shù)創(chuàng)作，集中精力從事于精神生產(chǎn)。然后媒體工作者如記者編輯等去聯(lián)系作者，得到作者的作品，再通過(guò)印刷、錄制等方式將作者的精神生產(chǎn)凝固為一種得以傳播的作品。最后讀者通過(guò)閱讀報(bào)紙雜志，觀看電視等手段來(lái)“消費(fèi)”這些藝術(shù)產(chǎn)品。整個(gè)文化藝術(shù)的生產(chǎn)在時(shí)間和空間上是割裂為三部分的，即作者的創(chuàng)作階段、媒體的傳播階段和讀者的接受階段。三個(gè)階段相對(duì)的各自獨(dú)立，互相之間少有影響或聯(lián)系。這就說(shuō)明在過(guò)去，作者是生產(chǎn)者，讀者是消費(fèi)者，二者的地位是固定不變的，因此他們之間的生產(chǎn)關(guān)系也是固定不變的。
但是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)打破了這種傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系模式，正如本雅明所說(shuō)：“如果這個(gè)工具能使更多的消費(fèi)者轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)者，即把讀者和觀察者轉(zhuǎn)變成創(chuàng)作的合作者，這個(gè)工具就越佳。[5]”網(wǎng)絡(luò)正是這樣的一個(gè)工具，它使得讀者群體開(kāi)始從消費(fèi)者慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者，最終實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化中生產(chǎn)與消費(fèi)的融合。在網(wǎng)絡(luò)中讀者亦不單單是被動(dòng)的作品接受者，讀者可以直接同作者探討作品甚至參與到創(chuàng)作之中，讀者也可以成為作者。可以說(shuō)此時(shí)作者也是讀者，讀者也是作者，二者關(guān)系真正成為了一種互為主體性的關(guān)系。這種互為主體性的關(guān)系可以從兩個(gè)方面做以解讀：
首先是作者與讀者層面上的，表現(xiàn)為二者圍繞著作品所顯現(xiàn)出的參與性。這種參與性是圍繞著作品而展開(kāi)的。因?yàn)樵谶^(guò)去，作品并非是一個(gè)溝通作者與讀者的橋梁（僅有的溝通就是極少數(shù)讀者有幸與作者進(jìn)行書信往來(lái)），在作者創(chuàng)作作品時(shí)，作品對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)是缺席的，讀者不可能知道作者的創(chuàng)作計(jì)劃；而等作品到了讀者手里，作品對(duì)于作者來(lái)說(shuō)就成了缺席的，作者不能及時(shí)了解到讀者對(duì)作品的反響。而在網(wǎng)絡(luò)世界里，圍繞著作品，讀者與作者共同參與構(gòu)建，二者以參與性的方式去進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)。例如現(xiàn)在許多導(dǎo)演都喜歡將自己的拍片計(jì)劃與進(jìn)度放在主頁(yè)上與粉絲分享，并通過(guò)與粉絲交流而發(fā)現(xiàn)新的靈感重新運(yùn)用到拍攝之中。另外，現(xiàn)在很多作者的作品也有一種開(kāi)放式的結(jié)局，充分地讓讀者自行決定作品的走向。這些都是網(wǎng)絡(luò)使得作者與讀者圍繞著作品而積極參與的體現(xiàn)。
其次是讀者與讀者層面上的，表現(xiàn)為讀者群體之間的互動(dòng)性。例如，過(guò)去任何一種媒介從來(lái)沒(méi)有像網(wǎng)絡(luò)這樣快捷便利地將各式各樣的愛(ài)好者不分國(guó)度的聚集在一起。在過(guò)去，如果你喜歡讀書，或許你可以參加某出版社的讀者俱樂(lè)部，定期領(lǐng)取讀物以及參加交流會(huì)。
但是現(xiàn)在，你只需在搜索引擎上鍵入你感興趣的關(guān)鍵字，就可以迅速鍵入任何一個(gè)興趣小組，同組員們進(jìn)行交流討論。而這種讀者與讀者在貼吧、論壇或者小組之間的互動(dòng)性也不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的交流心得體驗(yàn)，它更具有一種創(chuàng)造性，例如小說(shuō)愛(ài)好者之間不僅交流關(guān)于某作品的感想，他們也會(huì)創(chuàng)作同人小說(shuō)。因此這種互動(dòng)性的過(guò)程和結(jié)果也是進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)的一種方式，同樣會(huì)產(chǎn)出文化藝術(shù)作品。
正是以上這些新特征使得網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出一種欣欣向榮的景象，也是我們更加確信未來(lái)網(wǎng)絡(luò)文化必然會(huì)發(fā)展成為具有主導(dǎo)地位的文化意識(shí)形態(tài)。但是在網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展中，我們還應(yīng)該注意一些問(wèn)題。
三、蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)注意的問(wèn)題
本雅明在其《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中認(rèn)為：隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，社會(huì)文化發(fā)生了巨大的變化，以電影為代表的現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制藝術(shù)迅速取代了以“光暈”為標(biāo)志的傳統(tǒng)藝術(shù)[6]。這種新技術(shù)下藝術(shù)的可復(fù)制性，使得藝術(shù)的接受方式發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。“從傳統(tǒng)藝術(shù)‘光暈’的消失到機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的出現(xiàn)，藝術(shù)經(jīng)歷了從本真的獨(dú)一無(wú)二性向復(fù)制性、可修改性，從膜拜價(jià)值向展示價(jià)值，從個(gè)體性凝神關(guān)照向?qū)φ故緝r(jià)值的群體性消遣性接受等一系列的轉(zhuǎn)變。[7]”本雅明的意思實(shí)際上就是支持當(dāng)代的大眾文化對(duì)精英文化的取代。同樣地，我們也可以在網(wǎng)絡(luò)媒介上看到代表著精英文化的“光暈”的消失，這是大眾文化在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)精英文化的一次勝利。至此，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為一個(gè)人人可以暢所欲言，發(fā)表見(jiàn)解的場(chǎng)所，而非像過(guò)去一樣由精英人士把持著發(fā)言權(quán)。網(wǎng)絡(luò)媒介無(wú)疑在這方面為實(shí)現(xiàn)自由民主、言論自由等提供了很好的條件。但如同龐勒在《烏合之眾》里所批判的那樣，充滿個(gè)性的個(gè)體融入群體之后就容易變成一個(gè)“無(wú)名氏”，這個(gè)集體也容易成為烏合之眾。在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)上，大眾文化一味地對(duì)精英文化的批判與排斥，很容易像葛蘭西所批判的那樣，形成一種在單一群體操縱下所形成的一種廣為公眾接受的主宰性的價(jià)值觀。而這種價(jià)值觀往往是非理性的和排他性的。因此我們要警惕這種新的“文化霸權(quán)”的產(chǎn)生。另一方面，就是在看似自由，開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)世界，我們普通民眾似乎是獲得自與發(fā)言權(quán)。可是實(shí)際上這種大眾文化自由自在的背后早已被消費(fèi)主義所浸染。無(wú)孔不入的消費(fèi)主義已經(jīng)同大眾文化相結(jié)合起來(lái)，使得大眾的價(jià)值觀變得更容易物質(zhì)化和非理性化。消費(fèi)主義的無(wú)孔不入的隱藏性廣告會(huì)不知不覺(jué)間在網(wǎng)絡(luò)上以自由發(fā)言的模式去標(biāo)榜一種以物質(zhì)至上為基礎(chǔ)的“幸福的”生活模式，以此來(lái)操控大眾的價(jià)值觀，從而達(dá)到資本家為了在新的平臺(tái)上更好的兜售自己的商品，使大眾沉浸在消費(fèi)的狂歡之中的真實(shí)目的。這無(wú)疑是在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展過(guò)程中值得我們警醒的地方。
總體言之，網(wǎng)絡(luò)文化還是具有蓬勃發(fā)展的生命力，主要還是積極向上的，只要我們能夠克服其在發(fā)展過(guò)程中所遇到的“陷阱”，那么網(wǎng)絡(luò)文化無(wú)疑將會(huì)是體現(xiàn)普通民眾智慧的絢爛多彩的一種先進(jìn)性的文化。
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網(wǎng)絡(luò)文化特征范文2
關(guān)鍵詞：視覺(jué)藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)
藝術(shù)活動(dòng)反應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)象，且在各種意義上，藝術(shù)與時(shí)代革新或改造的根本精神，有著密切的關(guān)系。在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，感情的自發(fā)形成占了大部分，但在有些狀態(tài)下理性的計(jì)劃性成分亦占有相當(dāng)?shù)谋壤绕湓谛旅襟w、新美學(xué)觀念、新素材及新的科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，以理性為訴求的創(chuàng)作靈感，已占有絕對(duì)的重要性及審美價(jià)值。
科技的革新，從計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)到虛擬現(xiàn)實(shí)，在藝術(shù)創(chuàng)作上產(chǎn)生極大的變化，具有實(shí)驗(yàn)精神的先驅(qū)藝術(shù)家們熱衷于新媒體與材料與新藝術(shù)形式的探求。從十九世紀(jì)末到今天，其中發(fā)生了難以計(jì)數(shù)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，一部新媒體藝術(shù)史，幾乎就是一部近代科技史，而我們?nèi)匀换钤谄渲校兓招略庐悾茈y去歸納風(fēng)格，或下任何定論。到目前為止，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、包括虛擬實(shí)境的交互式裝置，似乎是互動(dòng)藝術(shù)的主流。科學(xué)的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，大量地運(yùn)用在改善人類生活上，不過(guò)是近五十年的事，卻帶給人類前所未有的便捷與刺激。改變的不僅是物質(zhì)的層面，在精神上的意義也相當(dāng)深遠(yuǎn)。
尤其是60年代末70年代初，當(dāng)電子媒體與計(jì)算機(jī)科技開(kāi)始普及之時(shí)，媒體深深影響我們對(duì)世界的認(rèn)知，人們視野變寬了，世界變小了。當(dāng)時(shí)，藝術(shù)、科技與科學(xué)間的關(guān)系常受爭(zhēng)議。藝術(shù)與科技運(yùn)動(dòng)吸引許多藝術(shù)家、科學(xué)家、工程師以及業(yè)者參與，意圖發(fā)展出跨領(lǐng)域的合作架構(gòu)，然而時(shí)至今日，這種系統(tǒng)化的合作模式，仍然只是一個(gè)理想。因?yàn)榭萍肌⑺囆g(shù)都是文化有機(jī)整體的一部分，原本就不容分割。
運(yùn)用科技的視覺(jué)藝術(shù)，一個(gè)明顯的議題便是科技帶來(lái)的藝術(shù)品復(fù)制性與真實(shí)性的問(wèn)題。一切展演都只是以復(fù)制品呈現(xiàn)，要觀賞者破除原有的觀賞習(xí)慣，在傳統(tǒng)上的藝術(shù)價(jià)值包含了獨(dú)創(chuàng)性、唯一性、與真實(shí)性，都將被重新思考。
數(shù)字化科技成熟后，講求光與速度，去物質(zhì)化的虛擬影像透過(guò)媒體四處傳播，復(fù)制已經(jīng)不再是模仿、替代真實(shí)或是真實(shí)的幻覺(jué)，數(shù)字世界已然成為另外一種真實(shí)。因?yàn)橛跋窨杀晦D(zhuǎn)換為數(shù)字語(yǔ)言，可被任意操弄，因而影像成為一種信息，于是藝術(shù)行為也大大不同于前，藝術(shù)家在龐雜的影像信息中，選擇、過(guò)濾、重新組裝，不只是利用技術(shù)來(lái)解決視覺(jué)問(wèn)題，開(kāi)發(fā)新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，更利用新媒體去呈現(xiàn)人們生活中的種種困境，作品意義的產(chǎn)生存在于事件的脈絡(luò)還有與觀賞者的互動(dòng)中。觀賞者從最早的被動(dòng)接受，到目前已然成為參與者，甚而是展演內(nèi)容的提供者。以往視覺(jué)藝術(shù)的形式，可大分為平面的繪畫與立體的雕刻，而影像的領(lǐng)域今后將與前述二者并列為視覺(jué)藝術(shù)的重要形式之一。未來(lái)隨著計(jì)算機(jī)圖像處理，多媒體、高畫質(zhì)等新媒體技術(shù)的高度發(fā)展，傳統(tǒng)的錄像技術(shù)也將面臨新的整合。
十九世紀(jì)八十年代以后高科技產(chǎn)品發(fā)展迅速，計(jì)算機(jī)、雷射光線、傳真機(jī)、復(fù)印機(jī)、衛(wèi)星傳播等。這些尖端科學(xué)技術(shù)，都成為創(chuàng)造想象和架構(gòu)的創(chuàng)作工具，這些新的媒介能仿真真實(shí)世界，也能創(chuàng)造出幻想境界中的奇景。高科技藝術(shù)是十九世紀(jì)八十年代以后，興起于美國(guó)的新藝術(shù)。它是泛指以運(yùn)用高科技創(chuàng)造的現(xiàn)代美術(shù)作品，諸如計(jì)算機(jī)藝術(shù)、雷射光藝術(shù)等作品，在美學(xué)領(lǐng)域中帶來(lái)明顯意義，結(jié)合了人類智能和科技產(chǎn)生的大量新穎技巧。潛藏在這種深具潛力的新視覺(jué)技巧下，有一個(gè)更深入的意義：在高科技的輔助下，視野更加瞭闊，并為藝術(shù)創(chuàng)作，提供了新的美學(xué)向度，跳躍連結(jié)代替線性思考，多向度空間取代繪畫透視，前所未有互動(dòng)。
尤其是，自從計(jì)算機(jī)出現(xiàn)以后，因?yàn)榭梢詢?chǔ)存、修改，容易重新繪制及復(fù)制，所有有關(guān)繪畫的行為起了很大的改變。1952年美國(guó)的BenF.Laposky利用計(jì)算機(jī)做出一個(gè)抽象的圖像，1956年才開(kāi)始能創(chuàng)作出彩色的電子影像，1960年德國(guó)K.Alsleben及W.Fetter發(fā)表最早的計(jì)算機(jī)繪圖作品，直至1994年網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始盛行，四、五十年間，人們對(duì)于空間的思考模式隨之改變，我們離開(kāi)了復(fù)雜而趨向一個(gè)快速溝通、大綱式了解的理想。我們不再需要畫一堆很復(fù)雜輔助線去處理放置一個(gè)三維物體于二維平面上的問(wèn)題，計(jì)算機(jī)影像幫我們解決了這些問(wèn)題。因此，藝術(shù)家已把興趣放在如何避免復(fù)雜的建構(gòu)，因?yàn)槿藗兿胂蟮目臻g已經(jīng)改變，波浪的、擁擠的西方繪畫已被純粹的、無(wú)限空間的現(xiàn)代繪畫所取代。
計(jì)算機(jī)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)造成的沖擊及影響之巨，超乎想象。計(jì)算機(jī)一般被認(rèn)為是一個(gè)空間可視化的簡(jiǎn)單輔助工具，但它不只是一件工具，一種媒體和材料，更重要的是一種新的美學(xué)方向，新的再現(xiàn)可能。多數(shù)計(jì)算機(jī)藝術(shù)的創(chuàng)作者，深信雖然計(jì)算機(jī)本來(lái)不是為藝術(shù)創(chuàng)作的理由而發(fā)明，但它會(huì)持續(xù)發(fā)展出特有的本質(zhì)，繼續(xù)為藝術(shù)家提供最好的工作伙伴。
通常，計(jì)算機(jī)比傳統(tǒng)鉛筆的方式更簡(jiǎn)單、便宜、快速地生產(chǎn)，計(jì)算機(jī)讓藝術(shù)家與音樂(lè)創(chuàng)作者更快速的生產(chǎn)，這也就是我為什們稱之為“罐頭藝術(shù)”的原因。然后，計(jì)算機(jī)也可提供一種藝術(shù)替代品更快速的方法，這也是我為什么稱其為“麥當(dāng)勞藝術(shù)”。當(dāng)然，計(jì)算機(jī)藝術(shù)有它的隱憂。雖然計(jì)算機(jī)為藝術(shù)帶來(lái)發(fā)展的新契機(jī)，卻也有不少令人不安的地方。:
第一：由于計(jì)算機(jī)也是科技的產(chǎn)物，自然有現(xiàn)代和傳統(tǒng)的沖突，如何把過(guò)去的傳統(tǒng)藝術(shù)，配合新的計(jì)算機(jī)媒材，加以融合表現(xiàn)出來(lái)，呈現(xiàn)附合時(shí)代的新風(fēng)貌而被接受，是值的深思的問(wèn)題。因?yàn)槿澜缍际怯孟嗤能浖驮O(shè)備，如果一窩蜂的跟著主流，則藝術(shù)創(chuàng)作則會(huì)劃地自限，而顯露大量復(fù)制和類似的膚淺平面感，失去藝術(shù)的美感和深度。第二：如同前面提到的，工具的方便，卻造成個(gè)人風(fēng)格的喪失，并且失去敏銳度，因?yàn)橐坏﹦?chuàng)作者習(xí)于依賴計(jì)算機(jī)的修改功能，創(chuàng)作的動(dòng)力則漸漸退去，例如：慣用PHOTOSHOP的攝影者很可能因此，不在意拍照的決定性時(shí)刻，因?yàn)榭梢酝高^(guò)計(jì)算機(jī)仿真修改，不怕拍不好，但即使效果逼真，卻失去藝術(shù)價(jià)值了。
第三：即是計(jì)算機(jī)藝術(shù)雖然有決然不同于過(guò)去的表現(xiàn)方式和媒體，但本質(zhì)上，仍脫離不了過(guò)去模仿、拼貼等創(chuàng)作風(fēng)格，如何走出過(guò)去的藝術(shù)觀念，找到屬于計(jì)算機(jī)藝術(shù)的觀念、想法和創(chuàng)作空間，將會(huì)是影響他是否能自成一派的重要關(guān)鍵，而非只是為藝術(shù)帶來(lái)新的表現(xiàn)法。身處一個(gè)新世紀(jì)的黎明階段，審視當(dāng)今現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式，千變?nèi)f化、無(wú)奇不有，可說(shuō)是前所未有的新美學(xué)創(chuàng)作年代，傳統(tǒng)的美學(xué)概念及體系，起了一些新的轉(zhuǎn)機(jī)及變化，屬于二十一世紀(jì)的新視覺(jué)美學(xué)體系，以包含瞬息萬(wàn)變的新美學(xué)思潮，是亟待建立的。
科技幫人類突破了心靈的藩籬，也改變了人們思考與創(chuàng)造的方式，但相對(duì)的，科技高度發(fā)展也帶來(lái)了一些危險(xiǎn)與不安。因?yàn)槿藗儙缀跬怂幍牡厍蛉匀挥衅錁O限性，而藝術(shù)心靈的可貴其實(shí)是在于透過(guò)限制的穿孔，呈現(xiàn)出無(wú)窮的創(chuàng)造力。藝術(shù)的價(jià)值不在藝術(shù)品本身，而是藝術(shù)的哲思，有非常多科技藝術(shù)家同時(shí)也是大自然的愛(ài)好者，不管用的是高科技或低科技，自生活的智能與大自然的啟發(fā)，才是藝術(shù)創(chuàng)作最好的素材。不論世界如何轉(zhuǎn)變，也只有藝術(shù)家意志延伸的作品，才算是“高感度”的創(chuàng)作，也才有美學(xué)上的價(jià)值。
【參考文獻(xiàn)】：
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網(wǎng)絡(luò)文化特征范文3
[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)文化 音樂(lè)影視 《武林外傳》 “雙刃性”
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，電腦網(wǎng)絡(luò)早已經(jīng)應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域之中，網(wǎng)絡(luò)文化也已經(jīng)逐漸滲透到人們工作和生活的各個(gè)領(lǐng)域中，當(dāng)然音樂(lè)影視也不例外，對(duì)從事音樂(lè)影視的專業(yè)人員來(lái)說(shuō)，如何利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)充實(shí)豐富音樂(lè)影視，提高其質(zhì)量是值得每一位專業(yè)人士不斷探討和研究的新領(lǐng)域。本文就網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)進(jìn)行了分析，并對(duì)音樂(lè)影視的影響進(jìn)行了分析。以《武林外傳》為例，重點(diǎn)講述了網(wǎng)絡(luò)文化如何滲透到當(dāng)前音樂(lè)影視的。
一、何謂網(wǎng)絡(luò)文化
簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是電腦上進(jìn)行的各種文化交流，就是網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化是一種全新的文化表達(dá)形態(tài)，它以人類最新科技成果的互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)為載體，依托發(fā)達(dá)而迅捷的信息傳輸系統(tǒng)，運(yùn)用一定的語(yǔ)言符號(hào)、聲響符號(hào)和視覺(jué)符號(hào)等，傳播思想、文化、風(fēng)俗民情，表達(dá)看法觀點(diǎn)，渲泄情緒意識(shí)，壘筑起一種嶄新的思想與文化的表達(dá)方式，形成一道嶄新的文化風(fēng)景。
最初的網(wǎng)絡(luò)文化還有較多的地球上其他人類社會(huì)文化的特征以及計(jì)算機(jī)文化的特征。這一時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)文化做為文化信息的載體傳播網(wǎng)絡(luò)外的其他文化，沒(méi)有創(chuàng)造任何文化。你可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上傳播的小說(shuō)用的文字，語(yǔ)言，修辭語(yǔ)法都不是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造的，網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)影視不過(guò)是網(wǎng)絡(luò)外的音樂(lè)和電影的數(shù)字化方式的再現(xiàn)和傳播。換言之，沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)這些音樂(lè)影視也會(huì)出現(xiàn)或者已存在，網(wǎng)絡(luò)解決的是網(wǎng)絡(luò)外文化傳播的技術(shù)問(wèn)題。
建造網(wǎng)絡(luò)其實(shí)是建立了一個(gè)物質(zhì)的星球，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)是通過(guò)資源的使用傳播建立的各種網(wǎng)上關(guān)系。這種關(guān)系在很多方面不同于網(wǎng)外關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)不同于網(wǎng)外社會(huì)的社會(huì)。這個(gè)社會(huì)受到網(wǎng)外社會(huì)的影響，同時(shí)有很多網(wǎng)外社會(huì)的特征，這些特征包括網(wǎng)絡(luò)社會(huì)出現(xiàn)前后網(wǎng)外社會(huì)的特征。網(wǎng)民發(fā)現(xiàn)他們自己要在網(wǎng)上發(fā)明一系列方式去表達(dá)網(wǎng)民的情感及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的網(wǎng)民生存中悟出的哲理，這些方式是在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后出現(xiàn)的，完全不同于已往國(guó)內(nèi)外的文化表達(dá)方式。此時(shí)網(wǎng)絡(luò)文化才以一種單一的文化存在。當(dāng)網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)外的資源以及產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)資源素材創(chuàng)造的新資源創(chuàng)造出新的網(wǎng)絡(luò)文化思維方式、網(wǎng)絡(luò)美學(xué)觀念時(shí)候，新的網(wǎng)絡(luò)文化就產(chǎn)生了。
網(wǎng)絡(luò)文化是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上工作、學(xué)習(xí)、溝通、休閑、娛樂(lè)等活動(dòng)逐漸中形成的，不僅綜匯了古今中外大眾文化、流行文化的主流，而且網(wǎng)絡(luò)文化又是知識(shí)經(jīng)濟(jì)高科技時(shí)代背景的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)文化可以雅俗共賞、內(nèi)容豐富、信息量大、新知識(shí)技能多、影響面廣、傳遞方便、速度快捷、意識(shí)觀念開(kāi)放、氣氛輕松自由，極大地豐富了當(dāng)代人生活、學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的心理需求。中國(guó)有一支令世界吃驚的網(wǎng)絡(luò)文化參與大軍。到2006年年底，在13億人口中。中國(guó)有1.37億網(wǎng)民，另有4.6億手機(jī)用戶，二者相加近6億人口。也就是說(shuō)，中國(guó)有46％的人口是網(wǎng)絡(luò)文化的參與者。在2007年春節(jié)的7天長(zhǎng)假中，全國(guó)手機(jī)短信發(fā)送量達(dá)到152億條，平均每個(gè)手機(jī)用戶的短信發(fā)送量超過(guò)33條。同類的數(shù)字，在2006年為126億條，在2005年為110億條。還要指出的是，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化的參與者是以每年20％以上速度增長(zhǎng)的。
二、網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)
網(wǎng)絡(luò)文化是人類創(chuàng)造的又一全新文化形態(tài)，也是人類文明的最優(yōu)秀成果之一。網(wǎng)絡(luò)文化具有鮮明的時(shí)代特征，它是經(jīng)濟(jì)全球化浪潮與IT科技產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合的產(chǎn)物。與以往的任何文化形態(tài)相比，網(wǎng)絡(luò)文化最顯著的特征在于，它是人類文明史上第一個(gè)突破了地域性時(shí)空維度的文化，它提供的平臺(tái)、渠道和途徑是世界上任何國(guó)家、任何民族都無(wú)法或不能獨(dú)享、獨(dú)占和壟斷的。網(wǎng)絡(luò)文化的誕生和發(fā)展，標(biāo)志著人類的智慧、勤奮和創(chuàng)新能力達(dá)到了一個(gè)新水平、新階段，象征著人類文明的巨大進(jìn)步。
1，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特點(diǎn)
網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言最大的特點(diǎn)是生活化，時(shí)尚感，青年趣味，先鋒性。由于網(wǎng)絡(luò)文化不受外來(lái)的束縛，構(gòu)思巧妙，常常語(yǔ)出驚人、最大限度地反映出每個(gè)人在語(yǔ)言上的創(chuàng)造力。詼諧性是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言更為吸引人主動(dòng)使用并進(jìn)行傳播的又一特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)常為有閑、有情人士所光顧，網(wǎng)民的相對(duì)年輕化更使網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言充滿活力，他們營(yíng)造出輕松幽默的氛圍。
2，啟由與平等性
網(wǎng)上交流具有極大的自由，沒(méi)有中心，幾乎沒(méi)有約束，同時(shí)網(wǎng)上沒(méi)有天然的權(quán)威，沒(méi)有凌駕于他人之上的特權(quán)人物，等級(jí)、性別、職業(yè)等差別都盡可能小地隱去，不管是誰(shuí)，都以符號(hào)的形式出現(xiàn)，大家都在同一起跑線上。自由與平等，是許多人喜歡網(wǎng)絡(luò)文化的重要原因。
3，網(wǎng)絡(luò)文化具有“雙刃性”
用全球眼光來(lái)看待網(wǎng)絡(luò)文化，不僅要欣賞和利用它的積極因素，而且要關(guān)注和防止它的負(fù)面影響。網(wǎng)絡(luò)文化由于幾乎不設(shè)門檻，沒(méi)有政黨、財(cái)團(tuán)、社會(huì)集團(tuán)和社會(huì)團(tuán)體的力量規(guī)制，既無(wú)“把關(guān)人”之礙，又無(wú)專業(yè)身份之限，只要上手，就可以隨時(shí)隨地、隨心所欲地信息和想法。假如沒(méi)有道德的約束，完全可以想怎么來(lái)就怎么來(lái)。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)完全可以把一個(gè)人的個(gè)性，善的也罷，惡的也罷，充分發(fā)揮到極致。
4，網(wǎng)絡(luò)文化的意義深遠(yuǎn)
網(wǎng)絡(luò)文化大氣磅礴，強(qiáng)勁擴(kuò)張，浩浩蕩蕩，網(wǎng)及天下，順之則進(jìn)，逆之則退，已形成世界文化的新潮流。雖然到目前為止，網(wǎng)絡(luò)文化尚未成為一個(gè)成熟的文化形態(tài)，但是網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新的文化形態(tài)的降臨，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生的背景決定了它的視野極其廣闊。網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)是以全球文化資源作為其配置對(duì)象的。美國(guó)好萊塢的動(dòng)漫大片，以別國(guó)文化故事進(jìn)行改編，已不是什么新鮮事；中國(guó)國(guó)產(chǎn)大片導(dǎo)演花巨資購(gòu)買西方制造商生產(chǎn)的動(dòng)感技術(shù)，也習(xí)以為常。
三、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)音樂(lè)影視的影響
1，大膽使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和網(wǎng)絡(luò)流行元素
在中央電視臺(tái)電視劇頻道熱播的《武林外傳》劇本，就是網(wǎng)絡(luò)寧財(cái)神創(chuàng)作的，是一部典型的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下的影視作品。本片片頭用WIN-DOWS畫面和音樂(lè)，主創(chuàng)也變成桌面上的圖標(biāo)，另人一看就知道是出自網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)品，匯集了大量的網(wǎng)絡(luò)元素。在劇中，隨處可見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)中的流行歌曲、現(xiàn)代舞、廣告詞、綜藝節(jié)目主持詞、電影片斷以及時(shí)下人們關(guān)注的社會(huì)話題和文化現(xiàn)象，如劇中人莫小貝捏了三個(gè)泥人，分別是張飛、岳飛和歌星王菲，佟湘玉摳門受到伙計(jì)們嘲笑：“你羞不羞?”佟湘玉答：“羞并快樂(lè)著。”
一般的音樂(lè)影視通常不會(huì)出現(xiàn)脫離劇情設(shè)置環(huán)境的情節(jié)，但《武林外傳》卻不管這一套，常常使用網(wǎng)絡(luò)上的惡搞效果。劇中人不但能玩Hip-pop，唱流行歌曲；還常常對(duì)著觀眾說(shuō)話，甚至至導(dǎo)演尚敬也 會(huì)穿著便裝沖到鏡頭前“上鏡”：“這段掐了別播……”雖不是第一個(gè)，但卻是第一個(gè)如此大量的使用這種搞笑技巧的。如果有臺(tái)詞超過(guò)60秒沒(méi)有抖下包袱，那么也許會(huì)有50％的人毫不猶豫地?fù)Q臺(tái)，也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言搞笑的效果成功終結(jié)了可能存在的關(guān)于無(wú)聊批評(píng)的風(fēng)險(xiǎn)，故事不需要再有那些傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言才是主角。
2，使受眾感受到網(wǎng)絡(luò)中的自由和搞笑
日常生活中的我們的世界太累，網(wǎng)絡(luò)文化虛擬的空間給了我們一種放松的方式。就像很多人看《武林外傳》，不是關(guān)心這一家黑店有什么曲折情節(jié)的，也不在乎這故事情節(jié)有戲沒(méi)戲，就為了其中似曾相識(shí)的臺(tái)詞樂(lè)上一樂(lè)。其實(shí)，《武林外傳》式的生活視角，早就成了現(xiàn)在年輕人自我排解生活壓力的居家良方。用一種輕松的方式去看待生活中的大問(wèn)題，這種敘事風(fēng)格也許使人難以將他歸入某一種正式的藝術(shù)流派，但這并不影響人們對(duì)他的喜好和追捧。誰(shuí)說(shuō)非要在音樂(lè)影視里大搖大擺地找出塊精神歸屬地來(lái)，或許片刻歡快的休戚就足夠了。
3，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下，音樂(lè)影視需要“揚(yáng)善去惡”
隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，優(yōu)秀音樂(lè)影視作品的傳播有了更豐富更寬泛更平易的途徑，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)在情理之中，也是無(wú)法忽略的社會(huì)進(jìn)步。但是，由于網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)范和管理滯后于科技的發(fā)展和傳播的速度，以惡俗化為特征的網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作和傳播愈演愈烈，是近年來(lái)部分惡俗網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的影視內(nèi)容特征。詞作家閻肅說(shuō)：“我今年77歲了，可是像《那一夜》這樣低俗、沒(méi)文化的網(wǎng)絡(luò)歌曲，還是第一次聽(tīng)到。”網(wǎng)絡(luò)文化已成為音樂(lè)影視創(chuàng)作中的一大景象，它內(nèi)容豐富，良莠不齊，我們應(yīng)該用選擇的方式，在音樂(lè)影視創(chuàng)造的過(guò)程中進(jìn)行“揚(yáng)善去惡”，要讓網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)影視在良性的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下自我調(diào)整，走上正常、健康的軌道。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)巨大的空間和便捷的平臺(tái)，本身無(wú)良莠，關(guān)鍵是創(chuàng)作者的價(jià)值導(dǎo)向。作曲家要努力創(chuàng)作出優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)作品，創(chuàng)作出更多適合網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)秀作品，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)空間，讓低俗文化沒(méi)有生存空間，運(yùn)用多種形式提高青少年的審美品位和鑒賞能力。就像《武林外傳》的導(dǎo)演尚敬強(qiáng)調(diào)的《武林外傳》絕非“惡搞”，而是在獨(dú)特的形式下，包藏著向善求真的傳統(tǒng)道德觀念和價(jià)值理念的內(nèi)核，這恰是“E時(shí)代”里特別需要的。
4，解決網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)影視著作權(quán)問(wèn)題
網(wǎng)絡(luò)文化特征范文4
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文化；語(yǔ)境；高校；思想政治教育；創(chuàng)新
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與人們生活水平的不斷提高。現(xiàn)階段，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)、思想交流、休閑娛樂(lè)的平臺(tái)。而網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)，給高校思想政治教育工作提出新的課題。網(wǎng)絡(luò)文化不僅對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生積極向上的正面影響，也會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生消極、不健康的負(fù)面影響。
1、網(wǎng)絡(luò)文化的基本特征
網(wǎng)絡(luò)文化是建立在計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)上的一種新型文化。包括物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化三個(gè)方面的內(nèi)容。物質(zhì)文化是指以計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。精神文化是指網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容對(duì)大學(xué)生的影響。制度文化是指以網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的規(guī)章制度與組織方式等。三種是相互影響、相互轉(zhuǎn)換以及相互制約的，反應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性。
1.1網(wǎng)絡(luò)文化是一種數(shù)字文化
網(wǎng)絡(luò)文化是一種新型文化，具有虛擬性。網(wǎng)絡(luò)文化的主要特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：（1）網(wǎng)絡(luò)文化并是以書籍、報(bào)紙等有形形式存在的，而是以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)無(wú)形存在的，必須要通過(guò)解碼之后才能了解。（2）網(wǎng)絡(luò)文化不是在人們生活中進(jìn)行的，而是通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間進(jìn)行的。（3）網(wǎng)絡(luò)文化不是反應(yīng)人們現(xiàn)實(shí)生活的，而是對(duì)人類生活進(jìn)行再現(xiàn)或仿真的。
1.2網(wǎng)絡(luò)文化是一種互動(dòng)文化
網(wǎng)絡(luò)文化可以真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，與過(guò)往的傳播形式不同，網(wǎng)絡(luò)文化信息具有雙向傳輸?shù)奶攸c(diǎn)。在互聯(lián)網(wǎng)的上，每個(gè)人都是文化的參與者，同時(shí)也是文化的制造者。作為一種互動(dòng)文化，能有效激起大學(xué)生參與文化建設(shè)的興趣。
1.3網(wǎng)絡(luò)文化是一種開(kāi)放文化
網(wǎng)絡(luò)文化是一種開(kāi)放性文化，人們只通過(guò)網(wǎng)絡(luò)就可以享受文化多帶來(lái)的樂(lè)趣。網(wǎng)絡(luò)是信息傳遞的一種載體，其內(nèi)容制約著網(wǎng)絡(luò)用戶的價(jià)值取向。
1.4網(wǎng)絡(luò)文化是一種真實(shí)文化
網(wǎng)絡(luò)文化雖然是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中所體現(xiàn)出來(lái)的，但網(wǎng)絡(luò)行為也具有隱匿性。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，人們可以將自己最真實(shí)的人性展現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出人性的真善美。
2、網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境中高校思想政治教育創(chuàng)新渠道
2.1社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值相結(jié)合
由于網(wǎng)絡(luò)文化的超時(shí)空性使社會(huì)與個(gè)人的價(jià)值出現(xiàn)了一種新的交互關(guān)系。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，個(gè)人的自由顯得更為活躍與突出。個(gè)體自由與群體責(zé)任統(tǒng)一化，已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的具體要求，而人們更加關(guān)注的是精神與物質(zhì)的結(jié)合。在當(dāng)今社會(huì)中，人的精神貧窮更為突出，因此，人們迫切呼喚新文化的出現(xiàn)。面對(duì)這樣的情景，大學(xué)生思想政治教育工作不可以被個(gè)人價(jià)值觀所限制，不能只滿足自我的需求，而不引導(dǎo)別人需求，更不能只有片面的社會(huì)價(jià)值觀。要增強(qiáng)思想政治教育工作的說(shuō)服力，完成時(shí)代所賦予的新任務(wù)，因此，就要求對(duì)新的價(jià)值觀進(jìn)行更新與落實(shí)。同時(shí)，還要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展要求，對(duì)個(gè)人價(jià)值也加以關(guān)注，注重保護(hù)個(gè)人隱私。最后，還要避免網(wǎng)絡(luò)缺陷對(duì)個(gè)人價(jià)值造成影響，強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值在網(wǎng)絡(luò)文化中的意義，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的管理力度，使網(wǎng)絡(luò)文化更加健康化。
2.2社會(huì)規(guī)范與自我教育能力的有機(jī)結(jié)合
在當(dāng)今社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)文化在人們生活中傳播的氛圍越來(lái)越廣，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育工作，幫助大學(xué)生了解社會(huì)上各種復(fù)雜現(xiàn)象，學(xué)會(huì)正確分析社會(huì)中的人和物，對(duì)網(wǎng)絡(luò)中流通的信息要抱有一種批判的態(tài)度面對(duì)。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化的特征，要對(duì)當(dāng)今大學(xué)生進(jìn)行以下幾方面的培養(yǎng)：（1）學(xué)習(xí)能力，也就是要教會(huì)大學(xué)生懂得自主學(xué)習(xí)，讓大學(xué)生以學(xué)習(xí)作為一種手段。并通過(guò)學(xué)習(xí)，了解周圍的世界，并發(fā)輝自己的專業(yè)技能，從而立于不敗之地。（2）自護(hù)能力，也就是學(xué)會(huì)大學(xué)生懂得對(duì)自身的身心健康進(jìn)行有效保護(hù)，使大學(xué)生對(duì)自己的生活進(jìn)行合理的規(guī)劃，上網(wǎng)要適度，生活要有規(guī)律，提高精神狀態(tài)。（3）自辨能力，也就是要教會(huì)大學(xué)生懂得對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的辨析，在瀏覽網(wǎng)絡(luò)信息的過(guò)程中，要懂得以正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)去學(xué)習(xí)。（4）自制能力，也就是要教會(huì)大學(xué)生要懂得克制自己，懂得抗拒外來(lái)的誘惑。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，新的道德與法律問(wèn)題隨之出現(xiàn)，而隨著網(wǎng)絡(luò)管理制定的出臺(tái)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德。但由于網(wǎng)絡(luò)上的信息魚龍混雜，再加上對(duì)大學(xué)生的上網(wǎng)行為難以監(jiān)控。因此，要加大對(duì)大學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)力度。
3、增加大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容3.1提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)水平
以網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)為根本，明確大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化道德。并對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育，將網(wǎng)絡(luò)道德教育與計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使大學(xué)生在瀏覽網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)規(guī)范思想道德。
3.2規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為
在網(wǎng)絡(luò)中，要求大學(xué)生嚴(yán)格自律，履行自己在網(wǎng)絡(luò)中的責(zé)任，并對(duì)自己在網(wǎng)絡(luò)中所發(fā)表的言論負(fù)責(zé)。同時(shí)，大學(xué)生嚴(yán)格規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用。
4、通過(guò)采取合理措施，推進(jìn)思想政治教育工作發(fā)展
要想推進(jìn)思想政治教育工作發(fā)展，就必須要通過(guò)以下幾個(gè)方面的措施才能實(shí)現(xiàn)。（1）對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行完善，建立道德規(guī)范的網(wǎng)站。（2）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)研究，科學(xué)開(kāi)展思想政治教育工作。（3）對(duì)網(wǎng)絡(luò)規(guī)章制度進(jìn)行完善，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的管理力度。（4）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一指揮力度。
結(jié)束語(yǔ)：
綜上所述，要根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)，加大網(wǎng)絡(luò)的管理力度，使網(wǎng)絡(luò)文化更加規(guī)范化。同時(shí)要求學(xué)生要懂分析網(wǎng)絡(luò)信息，學(xué)會(huì)自律，并規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)文化道德。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的規(guī)范，提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
網(wǎng)絡(luò)文化特征范文5
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；大學(xué)生信仰；影響；對(duì)策
隨著數(shù)字化、信息化進(jìn)程的推進(jìn)，新媒體因具有容量大、載體新、時(shí)效快、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)，為文化傳播提供了全新的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和物質(zhì)技術(shù)環(huán)境，網(wǎng)上聊天、博客、微博、播客、交互網(wǎng)絡(luò)電視等新興的媒介手段在以新的方式傳播信息的同時(shí)，形成了新的網(wǎng)絡(luò)文化。青年大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)常客，受網(wǎng)絡(luò)文化的影響最大，復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文化影響著大學(xué)生的思想意識(shí)，甚至影響著他們的信仰。
一、網(wǎng)絡(luò)文化的概念
網(wǎng)絡(luò)文化隸屬于文化大范疇，是網(wǎng)絡(luò)上具有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特征的文化活動(dòng)及文化產(chǎn)品，是以網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)精神創(chuàng)造。
1.網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵
網(wǎng)絡(luò)文化是一種蘊(yùn)涵特殊內(nèi)容和表現(xiàn)手段的文化形式，是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中依賴于以信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)支點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)而創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的總和。從狹義角度來(lái)說(shuō)，特指以語(yǔ)言數(shù)字化為前提，以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，以電子傳輸為依托，以創(chuàng)新和互動(dòng)為核心，與現(xiàn)實(shí)文化密切聯(lián)系的文化現(xiàn)象。
2.網(wǎng)絡(luò)文化的主要特點(diǎn)
（1）網(wǎng)絡(luò)文化是一種消費(fèi)文化。在傳統(tǒng)社會(huì)里，消費(fèi)和文化是相對(duì)分離的，人的情感需求和終極關(guān)懷通常是在消費(fèi)活動(dòng)之外，通過(guò)特定儀式獲得的。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，人的心理需求、社會(huì)期望、信仰等均被壓縮，還原為經(jīng)濟(jì)行為，即消費(fèi)，消費(fèi)者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)對(duì)各類精神文化產(chǎn)品與精神文化的占有、欣賞和利用，獲得物質(zhì)的滿足或精神的愉悅，實(shí)現(xiàn)了實(shí)際意義上的享受，使信息資源的享受功能發(fā)揮到極大的程度。（2）網(wǎng)絡(luò)文化具有多樣性、交互性、趣味性和娛樂(lè)性。中國(guó)社會(huì)日益多元化，文化日趨多元，網(wǎng)絡(luò)也不例外。由于互聯(lián)網(wǎng)有巨大的虛擬空間，不受現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種身份、地域的限制，這種多元化的特征顯得更為突出。隨著網(wǎng)民數(shù)量的增加，網(wǎng)絡(luò)文化越來(lái)越呈現(xiàn)一種多元并存的狀態(tài)。在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，社會(huì)生活發(fā)生了深刻的變化。趣味性和娛樂(lè)性成為生活的重要特征，借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的強(qiáng)大傳播力量，網(wǎng)絡(luò)文化的趣味性和娛樂(lè)性已滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)領(lǐng)域，帶給人們新鮮的閱讀體驗(yàn)。
二、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生信仰的影響
1.網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生信仰的積極影響
一方面，網(wǎng)絡(luò)文化的大眾性使之成為提升人類，尤其是大學(xué)生智慧的途徑，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑整個(gè)社會(huì)的神經(jīng)系統(tǒng)，將低智商轉(zhuǎn)化為高智商，將相互分離的個(gè)別人的智慧轉(zhuǎn)化為更高層次的組織智慧、國(guó)家智慧、人類智慧。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化的傳播為大學(xué)生實(shí)踐自律精神提供了一個(gè)很好的訓(xùn)練場(chǎng)。在互聯(lián)網(wǎng)這樣一個(gè)虛擬空間里，缺少他律的道德力量，只有靠個(gè)人自主的道德意識(shí)和自律精神才可以杜絕不良文化的毒害，因而大學(xué)生分享網(wǎng)絡(luò)文化的過(guò)程就是提升他們自主意識(shí)、提高自律精神的過(guò)程，他們的認(rèn)知和思維能力也得到了提升，不論是自主意識(shí)和自律精神的提升，還是道德認(rèn)知和思維能力的提高，都有利于大學(xué)生信仰的形成和穩(wěn)固。
2.網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生信仰的消極影響
（1）大學(xué)生理想信念淡化。在各種思潮的沖擊下，雖然同樣注重理想和追求，但更注重現(xiàn)實(shí)和功利，價(jià)值取向日趨功利化和世俗化。（2）大學(xué)生信仰呈多元化發(fā)展，進(jìn)而出現(xiàn)各種不同表現(xiàn)形式的問(wèn)題和形形、千差萬(wàn)別的價(jià)值觀念，使大學(xué)生的人生信仰取向面臨“多元價(jià)值”的沖擊，呈現(xiàn)出多元、多變、多樣相互交織的復(fù)雜局面，直接導(dǎo)致大學(xué)生信仰根基不穩(wěn)定。（3）受網(wǎng)絡(luò)虛擬文化的影響，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生不適感，甚至?xí)霈F(xiàn)各種現(xiàn)實(shí)生活與虛擬生活無(wú)法區(qū)分而導(dǎo)致盲目或困惑的狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致大學(xué)生信仰的迷失。
三、高校大學(xué)生信仰教育的對(duì)策
1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思政教育模式，使大學(xué)生樹(shù)立崇高的理想
要幫助大學(xué)生認(rèn)清主流信仰之外的信仰，改變目前理論教育存在的理論脫離實(shí)際的突出問(wèn)題，不只注重灌輸，且應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，將理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)，不斷解決大學(xué)生在信仰上及生活中出現(xiàn)的新問(wèn)題。
2.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生理想信念教育
要大力發(fā)展有校園特色的網(wǎng)絡(luò)文化，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展，引領(lǐng)大學(xué)生理想信念教育，關(guān)鍵是利用好網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)，采取相應(yīng)措施，使引領(lǐng)工作真正取得實(shí)效。
網(wǎng)絡(luò)文化特征范文6
>> 體育院校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的分析與研究 淺談建設(shè)高職院校網(wǎng)絡(luò)文化提升軟實(shí)力的主要策略 體育文化軟實(shí)力建設(shè)與提升 淺議高職院校網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)與管理 城市網(wǎng)絡(luò)文化軟實(shí)力的指標(biāo)體系構(gòu)建 體育院校學(xué)科建設(shè)問(wèn)題的研究 提升文化軟實(shí)力與文化強(qiáng)市建設(shè)研究 網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)文化安全管理創(chuàng)新研究 高職院校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與管理的思考 試析網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)高職院校學(xué)風(fēng)建設(shè)的影響與對(duì)策 民族傳統(tǒng)體育文化與構(gòu)建國(guó)家文化軟實(shí)力的互動(dòng)研究 影視\網(wǎng)絡(luò)“潮詞”與文化軟實(shí)力景深中的“丑文化力”研究 中等職業(yè)學(xué)校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的探索與實(shí)踐 探索綠色校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)與管理 虛擬ADSL網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與體育院校網(wǎng)絡(luò)建設(shè)\運(yùn)管新模式探討 當(dāng)前軍事文化與軟實(shí)力建設(shè)研究 青島網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與管理研究 新興媒體管理與網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)研究 提升文化軟實(shí)力的思考與探索 重視網(wǎng)絡(luò)文化提升和諧安全網(wǎng)絡(luò)軟實(shí)力 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：，2007-01-24/2007-11-19.
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