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杜甫詩歌的主要特征范文1

關(guān)鍵詞：巴蜀民族文化;研究分析;唐代詩歌;文化視角

中圖分類號：I207.22 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）09-0013-01

詩歌不僅是文化發(fā)展中的核心組成部分同時也是文化發(fā)展的重要產(chǎn)物。當(dāng)前巴蜀民族文化的發(fā)展歷程可謂是相當(dāng)久遠，有著悠久的歷史，并且有著相當(dāng)鮮明和深刻的精神內(nèi)涵，有著濃厚的民族色彩，是我國傳統(tǒng)文化之中的重要組成部分。巴蜀民族文化對于唐代詩歌作品產(chǎn)生了巨大的影響，在相關(guān)作品之中有相當(dāng)一部分是針對巴蜀文化的描述，其中的一部分雖然看起來與巴蜀文化沒有密切的關(guān)聯(lián)，但是本質(zhì)上也受到了其影響。所以在研究工作之中還應(yīng)當(dāng)從文化的視角這一層面著手，對唐代詩歌的發(fā)展以及其受到巴蜀民族文化的影響進行研究，充分并且深刻的發(fā)掘其中的內(nèi)涵因素，以更好的促進相關(guān)文化作品分析工作的發(fā)展。

一、巴蜀民族文化的起源和特征分析

明確巴蜀民族文化的基本起源情況和文化中的特征，是真正意義上促進相關(guān)研究工作穩(wěn)步開展的關(guān)鍵點，所以在實踐之中還應(yīng)當(dāng)著重的對上述內(nèi)容進行系統(tǒng)性的分析。在歷史之中，巴蜀民族文化有著多個層面的特征。首先相關(guān)文化歷史之中強大的經(jīng)濟實力為文化的繁榮提供了堅實的條件，需要注意的是，在我國不少史料記載之中，當(dāng)時時期地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展相當(dāng)強盛，國家的科學(xué)技術(shù)也處速的發(fā)展階段之中。另外，一些秀麗的自然風(fēng)光，也是詩歌創(chuàng)作過程之中的天然性素材，在巴蜀地區(qū)之中，風(fēng)景秀麗，并且氣候濕潤，不僅有著清澈的河水，同時還有著高山，所以，這樣的場景使得廣大詩歌作者有著強烈的作詩欲望，正如李白的詩歌“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖。”

最后還需要注意的是巴蜀地區(qū)有著相當(dāng)險固的地勢環(huán)境，這樣的情況使得當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展和文化的歷史進程可以得到一個相當(dāng)安定的環(huán)境，也正是因為上述的因素，正是因為巴蜀地區(qū)相當(dāng)優(yōu)厚的地質(zhì)條件，使得其文化和歷史的發(fā)展可以長時間的保持一種安定祥和的趨勢。所以，總的來講，巴蜀民族文化對于唐代詩歌的發(fā)展有著重大的意義，在實踐的研究過程之中不僅應(yīng)當(dāng)加強對巴蜀民族文化相關(guān)起源的分析，同時還應(yīng)當(dāng)充分的結(jié)合歷史發(fā)展的基本進程，對其所產(chǎn)生的重大影響和影響的具體層面等進行綜合性的研究，以真正意義上促進研究工作的改革和創(chuàng)新。

二、巴蜀民族文化對唐代詩歌的影響分析

根據(jù)上文針對巴蜀民族文化的起源和基本的特征等進行系統(tǒng)性的分析，可以明確文化對于歷史的影響。下文將針對巴蜀民族文化對于唐代詩歌所產(chǎn)生的深刻影響等進行綜合性的研究，旨在以此為基礎(chǔ)真正意義上促進相關(guān)研究項目的穩(wěn)步發(fā)展。

（一）巴蜀民族文化中自然風(fēng)光和唐代田園詩歌

巴蜀民族文化之中優(yōu)美的地域文化使得詩歌的發(fā)展進入到了一個相當(dāng)興盛的時期之中。恬靜的山水、優(yōu)美的風(fēng)景可以為詩歌的創(chuàng)作帶來源源不斷的靈感，同時作者在一幅幅優(yōu)美的山水畫面之中，在優(yōu)美的景色之中也可以很好的感受到一種前所未有的贊美興趣。正如杜甫在其詩歌之中所描述到的一樣“去郭軒楹敞，無村眺望賒”，這樣一種優(yōu)美的環(huán)境必然會為廣大詩歌的作者帶來豐富的創(chuàng)造靈感。同時，在其詩歌之后的幾句之中，也體現(xiàn)出了對自然風(fēng)光的贊美之情，諸如“細雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。”所以，巴蜀民族文化之中優(yōu)美的環(huán)境和優(yōu)美的自然風(fēng)光，對于唐代詩歌的發(fā)展以及相關(guān)作品的創(chuàng)作可謂是產(chǎn)生了相當(dāng)重大的影響，在實踐的研究工作之中應(yīng)當(dāng)加以重點的關(guān)注和細致的分析。

（二）巴蜀民族文化地域氣息和詩歌中的客愁思想

由于巴蜀地區(qū)地處偏遠、交通不便，大多數(shù)情況下詩人們是為了躲避戰(zhàn)亂才不得不背井離鄉(xiāng)來到蜀地，而在入蜀之前，他們大都經(jīng)歷過顛沛流離的生活，因此心理狀態(tài)普遍不佳;來到蜀地之后，感受到這里與家鄉(xiāng)迥異的文化和生活狀態(tài)，更容易勾起客愁情結(jié)。當(dāng)黃昏來臨，年邁的杜甫因遠離家鄉(xiāng)、客居蜀地而鄉(xiāng)思尤甚，在嘉陵江邊獨自落淚，“天邊老人歸未得，日暮東臨大江哭”，又睹巴蜀這與家鄉(xiāng)全然相異的景色：“洪濤滔天風(fēng)拔木，前飛禿鶩后鴻鵲”，更感到與周圍的世界格格不入，最后道出“九度附書向洛陽，十年骨肉無消息”的苦水。“梅花欲開不自覺，棣尊一別永相望”，巴蜀的梅花已經(jīng)含苞欲放，杜甫睹物思情。

總的來講，巴蜀民族文化對于唐代詩歌有著深刻的影響，正如上文所分析到的，巴蜀民族文化的發(fā)展歷程可謂是相當(dāng)久遠，有著悠久的歷史，并且有著相當(dāng)鮮明和深刻的精神內(nèi)涵，有著濃厚的民族色彩，綜上所述，根據(jù)對當(dāng)前巴蜀民族文化對于唐代詩歌所產(chǎn)生的重大影響等進行系統(tǒng)性的分析，從實際的角度著手對相關(guān)詩歌的發(fā)展過程和受到歷史因素影響的相關(guān)層面內(nèi)容等進行了系統(tǒng)性的研究，旨在更好的促進研究工作的發(fā)展，為我國相關(guān)文化作品研究工作的深入進步奠定堅實基礎(chǔ)。

參考文獻：

杜甫詩歌的主要特征范文2

1詩與樂──誦得其韻

小學(xué)語文新課標(biāo)中對每個學(xué)段的小學(xué)生古詩詞教學(xué)都提出了明確的要求。第一學(xué)段的要求是:誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美。第二學(xué)段的要求是:誦讀優(yōu)秀詩文，注意在誦讀過程中體驗情感；背誦優(yōu)秀詩文50篇（段）。第三學(xué)段的要求是:誦讀優(yōu)秀詩文，注意通過詩文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感；背誦優(yōu)秀詩文60篇（段）。新課標(biāo)在“讀”和“背”中均強調(diào)了一個“誦”字，這既符合傳統(tǒng)詩詞的文體特征，也符合詩詞的審美及教學(xué)特征。因此，如何在“誦”字上下功夫是小學(xué)古詩詞教學(xué)的不可或缺的環(huán)節(jié)。何為誦？對其一直有兩種不同的理解，一種認(rèn)為同“吟”、同“詠”，“就是拉長了聲音像唱歌似的讀”；一種認(rèn)為同“吟”、同“詠”有區(qū)別，“就是用抑揚頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀”，側(cè)重強調(diào)語言本身的節(jié)奏，而非音樂的節(jié)奏。其實，“吟”、“詠”、“誦”的內(nèi)涵早就混同合一，之間難以區(qū)分明確的界限，當(dāng)前，豐富多彩的誦讀方式的探索恰恰就說明了這一點。因此在這里用“吟誦”一詞代替“誦”的稱名。用吟誦的方式學(xué)習(xí)詩歌是先秦以來就建立起來的最基本的方式，其優(yōu)越性、實效性早被證明，現(xiàn)在強調(diào)這種方式不過是對傳統(tǒng)的回歸。

其實，很多作品可以配樂吟唱，可以拉長聲調(diào)吟誦，這些不僅僅本身是切入詩詞情境的方式，也由于其形式活潑更能激發(fā)兒童的興趣。

2詩與畫──悟得其境

宋張舜民有詩云：“詩是有聲畫，畫是有形詩。”自古至今，便有詩畫同源之說，詩中有畫，畫中有詩，能詩者多識畫，能畫者多知詩，二者同體也。人們也常說“如詩如畫”，由此可見，詩與畫這兩種藝術(shù)形式經(jīng)常是“畫中有詩，詩中有畫”。詩歌里的畫，即詩中的景物及其所誘發(fā)的想象空間、場景；詩歌里的詩，即詩中的景物及其所誘發(fā)的想象空間、場景里蘊含的情思韻致。詩畫相融的境界即是所謂的意境。中國的優(yōu)秀詩歌都是有意境的。而閱讀、欣賞詩歌一個必要的也是一個很難的環(huán)節(jié)就是入畫入境。詩有可解、有不可解、有不必解，小學(xué)階段學(xué)生所接觸的詩詞多屬于不必解作品，教師除了幫助學(xué)生作必要的字詞疏通外，不必把過多的精力放在旨意的挖掘上，而應(yīng)該創(chuàng)造條件讓學(xué)生入畫入境。辛棄疾的《清平樂·村居》就是一首將多幅富有動感的畫面高度濃縮于46字之中的傳世佳作。但它又只不過是等待讀者激活的一串符號，在教學(xué)中如何能讓學(xué)生從文字進入畫境，讓他們在腦海中形成一幅幅氣韻生動的畫面，顯得尤為重要。竇桂梅老師執(zhí)教該課時，她先引導(dǎo)學(xué)生想象茅檐、青草、小溪等單獨的畫面，然后又通過小溪這條線將“甕媼”、“大兒”、“中兒”、“小兒”等多幅畫組合成一幕有立體感的生活場景圖，然后，她又引導(dǎo)學(xué)生想象畫中人物的動作、神態(tài)……不知不覺中，孩子們腦海中的畫面被激活了，變得有血有肉有生命了。

這就是詩中的畫，它的意蘊無限，內(nèi)涵無窮，它能將人帶回到古代詩人的生活中，讓讀詩的人走進詩人豐富的內(nèi)心世界。詩中有畫，畫中有詩。我們在教學(xué)中抓住詩激活畫，讓孩子們腦海中的意象立起來的過程，不就是學(xué)生讀懂詩詞的過程嗎？

3詩與情──品得其意

白居易說：“詩者，根情，苗言，華聲，實義。”詩歌的目的即表情達意，情意統(tǒng)稱為意蘊。意蘊中情是根本。因此讀詩的最終旨歸是入得其情、會得其意。

在《清平樂·村居》的教學(xué)實錄中，我們可以看出有的老師可謂引導(dǎo)學(xué)生在詩畫中品情會意的高手。例如：

師：讓我們好好看看這個“臥”。看圖，小兒的“臥”是什么意思？

生：（七嘴八舌）趴、躺。

師：把“趴”“躺”送進詩句中，說說感受。

……

師：小兒的兩個腳丫翹起來，想分開就分開，想合上就和上，想前后擺就前后擺……總之想怎么樣就怎么樣。送他一個詞！

生：無憂無慮。自由自在。天真無邪。悠閑自得……

師：這是“臥”動態(tài)的時候，可“臥”還指“睡覺”或休息的時的安靜，例如“臥佛”，多么安詳寧靜。那你再看小兒“臥”剝蓮蓬的表情，再送小兒一個詞！

生：專心致志。聚精會神。全神貫注。旁若無人……

……

老師從詩中的一個“臥”字入手，讓學(xué)生反復(fù)咀嚼想象，不僅激活了孩子們腦海中關(guān)于小兒的那副畫面，而且又透過畫面十分自然的想到了使這幅畫面有靈性的小兒身上流溢出來的那份悠閑自得，若無旁人之情。

同時，“醉”字也是竇老師引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)推敲的一個詩眼。當(dāng)學(xué)生明白了甕媼為什么而醉，醉成什么樣的時候，我們也醉了。詩人心中那豐富的生活情趣，極富人情味的內(nèi)心世界不就躍然紙上了嗎？詩中有畫，詩中有樂，畫樂中滲融情意。從教學(xué)步驟看，似乎是誦韻在先、悟境其次、品意為終，實則不分先后，尤其入情品意貫串始終。

4詩與詩──聯(lián)得其類

當(dāng)我們立足教材和孩子們一起誦詩賞畫品意之后，我們還得豐富拓展詩詞的學(xué)習(xí)空間，以一詩為端緒，聯(lián)類引帶，詩外覓詩，以詩帶詩，用詩比詩。使孩子們在老師的比較教學(xué)中學(xué)會舉一反三，自讀自悟。如：

同一詞牌不同作者的對比，納蘭性德有《長相思》、白居易不是也有《長相思》嗎？

同一題材不同詩人作品的對比，劉禹錫的《浪淘沙》、王之渙的《涼州詞》、杜甫的《黃河二首》、還有李白的《將進酒》。

杜甫詩歌的主要特征范文3

[關(guān)鍵詞]真寫作；語文學(xué)科核心素養(yǎng)；審美鑒賞；語言構(gòu)建；文化傳承

[中圖分類號] G633.3 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-6058（2017）03-0016-01

目前，在高考的壓力下，越來越多的教師倡導(dǎo)高考作文應(yīng)該把“生活真實”與“藝術(shù)真實”相結(jié)合。這看起來似乎很有道理，但其結(jié)果是學(xué)生不再注重自己的情感體驗，而去追求所謂的“藝術(shù)真實”，到最后卻連“藝術(shù)真實”也失去了，因為“藝術(shù)真實”也是建立在“生活真實”的基礎(chǔ)上的。于是高考作文出現(xiàn)了大批語言空洞、沒有靈魂的作文。這樣的寫作與當(dāng)今提倡的語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是相背離的。

為此，我們提倡學(xué)生作文的“真寫作”， 這對學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)大有裨益。“真寫作”就是選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_方式，抒發(fā)出自己真實的感情體驗，以情動人，以格感人，以理服人。自我寫作動機、真情實感、鮮明個性、創(chuàng)意表達是“真寫作”的主要特征。對于高中語文學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，筆者比較認(rèn)同以下說法，它包括四個方面：語言構(gòu)建與運用，思維發(fā)展與品質(zhì)，文化傳承與理解，審美鑒賞與創(chuàng)造。“真寫作”與學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是互為基礎(chǔ)，相互促進的。

一、“真寫作”帶領(lǐng)學(xué)生感悟真實情感，這是學(xué)生審美鑒賞的開始

審美是伴隨情感發(fā)生的，“真寫作”涵養(yǎng)學(xué)生的真實情感，這樣審美鑒賞才有了開始的可能。學(xué)生的真情實感從哪里獲得呢？

1.學(xué)生不是完全沒有生活，而是沒有一顆善于感悟的心靈。我們常說，語文的外延即生活，所以教師應(yīng)多引導(dǎo)學(xué)生在生活中要善于捕捉閃光點，尋找內(nèi)心真實的生活體驗，這樣的感情才是個性的，獨一無二的，有新意的。比如爬山這件小事，有的學(xué)生寫起來如流水賬，從山腳到山頂，一一道來，讀之索然無味；有的學(xué)生會把爬山過程的曲折與情感起伏結(jié)合起來表達，抓住個性內(nèi)容，借爬山表達自己的獨特感悟，而不是就事寫事，雖是敘事卻理趣盎然。

2.閱讀優(yōu)秀作品，也是獲得感悟的另一種方式。畢淑敏說，“很多偉大人物在現(xiàn)實中已經(jīng)睡去，但在書中他們卻微笑著醒來。”學(xué)生在別人的作品中獲得共Q，聯(lián)想起自己的生活經(jīng)歷，情感體驗就被進一步強化了；或者先從書本上體會了這種情感，當(dāng)自己有了類似的真實體驗，那么對這種體驗也就不會“視而不見了”。讀書體驗和生活體驗相互補充，感性經(jīng)驗和理性思考相結(jié)合，會使中學(xué)生對生活的感受更加深刻和立體。

二、“真寫作”對學(xué)生語言構(gòu)建和運用提出了更高的要求

1.“真寫作”要求學(xué)生恰當(dāng)表達自己的情感。不同的情感，其表達方式與特色不一樣。快樂的情感，語言如跳動的山泉，和煦的春風(fēng)，清麗流暢；悲傷的情感，語言多低緩曲折，如泣如訴；激昂的情感多用短句、排比，短促有力，氣勢磅礴……這其中包括詞語、句式的選用，表達方式及修辭手法的運用等，只有多讀多練，持之以恒，才能逐漸提升，并非一日之功。

2.“真寫作”要求學(xué)生把真情實感表達得有個性、有創(chuàng)新。首先讀書成誦可以積累優(yōu)秀的詞句，理解謀篇布局的妙處，也可以滋養(yǎng)精神，更可以提高學(xué)生的記憶力、領(lǐng)悟力、創(chuàng)造力等。語文學(xué)科中創(chuàng)造性思維與思想創(chuàng)生的培養(yǎng)，離不開讀的澆灌。其次利用課堂陣地，提升學(xué)生對語言文字的感悟能力。課堂教學(xué)中，應(yīng)把閱讀和寫作結(jié)合起來，帶領(lǐng)學(xué)生不僅理解情感、碰撞思想，更要學(xué)習(xí)表達，鍛煉表達。再次鼓勵學(xué)生創(chuàng)新作文，突破舊有文體束縛，不拘一格，個性表達情感；鼓勵學(xué)生寫詩歌、小說、戲劇、童話、寓言等，由此培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和創(chuàng)新精神。

三、“真寫作”要求文章要有 “格”與“品”，這體現(xiàn)著優(yōu)秀民族文化的傳承

杜甫詩歌的主要特征范文4

【論文摘要】新課標(biāo)下,語文學(xué)科的人文特性受到技術(shù)理性和標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn),為語文學(xué)科的人文性正名迫在眉睫。本文以此為邏輯切入點,探討語文學(xué)科的人文精神內(nèi)化的實施策略。 

 

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(以下簡稱《課標(biāo)》)和《全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱》(以下簡稱《大綱》)明確規(guī)定,“工具性”和“人文性”是語文課程的基本特征。并指出語文課應(yīng)該重視提高學(xué)生的審美情趣,使他們形成良好的個性和健全的人格。 

但是在“新課標(biāo)”下,在新教材使用的過程中,我們發(fā)現(xiàn)將語文工具化,用技術(shù)理性和標(biāo)準(zhǔn)來肢解文本之非審美現(xiàn)象又起沉渣。因此,語文學(xué)科的人文精神和審美功能被嚴(yán)重扼殺,文本所及之人文世界的審美功能乃至人的“生命世界”微妙、豐富和活力大打折扣。 

基于傳統(tǒng)教學(xué)觀念與模式、教育方法的長期積淀、現(xiàn)行考試評價與導(dǎo)向機制的種種“泥淖”對語文學(xué)科審美功能的沖擊與扼殺;基于我們所提倡的“素質(zhì)教育”培養(yǎng)“完人”,讓語文學(xué)科擔(dān)負(fù)起“成人”的教育目標(biāo),為語文學(xué)科 的“人文教化功能”正名已迫在眉睫。 

教育的目的在于塑造“完人”。而語文學(xué)科在我國基礎(chǔ)教育階段,除了發(fā)揮工具作用外,更重要的還要擔(dān)負(fù)起“潤德”、“啟智”、“成人”、“教化”的審美功能。 

具體言之,語文學(xué)科正是憑借詩歌、散文、小說等文學(xué)文本以其獨特的人文魅力和審美空間結(jié)構(gòu)昭示著其審美特性,并實現(xiàn)著其人文價值。 

 

一、語文學(xué)科的人文特性 

 

1.真切的主體審美體驗性。語文學(xué)科是語言的藝術(shù),同時也應(yīng)該是抒情的藝術(shù)。《課標(biāo)》和《大綱》對于語文教學(xué)所要達到的目標(biāo)有明確規(guī)定,即“品味語言,感受其思想、藝術(shù)魅力”,并“與文本展開對話”。如此說來,語文學(xué)科的學(xué)習(xí)即與文本展開的對話仰仗于品味、感受語言,這就使得語文文本閱讀成為一種體驗式的閱讀,或者就是在語言品味基礎(chǔ)上主體心志的“入乎其內(nèi)”。 

文本是情感符號的結(jié)晶。從文本的創(chuàng)作來說,情感易使作者產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動,是聯(lián)結(jié)藝術(shù)形象和主體情思的紅線。從文本的接受來說,只有以情動人,使閱讀主體產(chǎn)生情感的共鳴和心靈的震動,才能收到良好的審美體驗效應(yīng)。例如,在詩歌文本閱讀中,我們應(yīng)該懂得,詩人追求對應(yīng)于時代詩情的主體建構(gòu),“我”既是時代的代言人又作為主體心態(tài)外投的獨特情感范型在文本中得到凸顯。這是一種以主體來洞察萬物和傳遞詩情的方式,主體精神在重建著世界秩序,“自我”的意志和力量浸染著物象,客體為主體所強烈地干預(yù)、征服和主宰。因此,郭沫若的《天狗》就是“自我”即主體的理想建構(gòu);海子的《面朝大海,春暖花開》表現(xiàn)的內(nèi)容就是在平靜祥和與祝福表言下主體的矛盾與分裂。 

2.豐富的主體審美想象性。語文學(xué)科的特點之一就是“言有盡而意無窮”。有限的語言往往承載著無限的閱讀情思,這種審美情思對于文本而言,實際是一種閱讀空白,仰仗于主體審美想象的認(rèn)同性或求異性參與與填補。在這個意義上,大膽豐富的審美想象就是繆斯展翅高飛的羽翼。主體心理場強烈充沛的情感體驗易于激發(fā)思想,引發(fā)想象的縱情馳騁;大膽豐富的想象,又有助于開啟情感的閘門,并使之得到形象貼切的表現(xiàn)。在這個意義上,可以說情感體驗是觸發(fā)審美想象的原動力,審美想象則是情感體驗的強化劑。 

優(yōu)秀的文本都是真實獨特的審美情感與大膽豐富的審美想象的自然融合體。父親在爬過月臺為兒子買橘子的富有生活氣息的“背影”需要主體認(rèn)同性的審美想象參與,并進行富于人本特性的空白填補,明確這就是愛子情深(朱自清《背影》);八九歲的小女孩在漆黑的夜晚挑著小桔燈在山路上伴“我”行走的情景,同樣需要主體的審美想象參與方可領(lǐng)悟出這是成人都難以做到的鎮(zhèn)定、勇敢和樂觀(冰心《小桔燈》)。

3.多采的人本性。文本的寫作與作者對現(xiàn)實生活的捕捉、創(chuàng)造過程交織進行。在這個意義上,文本正是作者根據(jù)自己的審美理想、審美體驗創(chuàng)造出來的具有審美意味的存在,是作者理性與感性、情思與形象在瞬間猝然結(jié)合的產(chǎn)物。因此,文本的閱讀價值需要也只有主體的參與認(rèn)知才能實現(xiàn)。所以,人本性是語文學(xué)科的特性之一。 

 

二、語文學(xué)科人文精神內(nèi)化的實施策略 

 

方法取決于對象的本質(zhì)規(guī)定性。語文學(xué)科真切的主體審美體驗性、豐富的主體審美想象性、多采的人本性等特性要求人文精神內(nèi)化需做到以下幾點: 

1.指導(dǎo)學(xué)生美讀,突出語文學(xué)科的主體審美體驗性。“美讀”是感知語文文本的主要方式,是獲得審美體驗的主要途徑。它把無聲的文字變成有聲的語言,入于眼,出于口,聞于耳,記于心,使文中的人、物、情、景躍出紙面,形成學(xué)生的立體思維,多方面地感知教材,從而感受審美對象的美,進而獲得審美體驗。“美讀”,即有表情地朗讀、吟誦課文,讀者如文中人物,文章“如出我心”,文句“如出我口”,抑揚頓挫,吟詠誦讀,與作者心靈相通,隨著文章的感情起伏跌宕,理解隨之增進,也自然會領(lǐng)受文章的美感。就如要讀出李白“緣愁似個長”的滿頭愁、李煜“恰似一江春水向東流”的滿江愁、李清照“載不動許多愁”的滿船愁一樣有意蘊、有味道,從而讓學(xué)生走進情感藝術(shù)的殿堂。 

2.指給學(xué)生文本閱讀的門徑而不是“填鴨”,突出語文學(xué)科的審美想象性。車爾尼雪夫斯基說過,“美感的主要特征是一種賞心悅目的”。這種愉悅感 是一種自由的舒暢的感受或想象。唐代詩人杜牧《讀韓杜集》曾用詩句描述過這種體會:“杜詩韓集愁來讀,似倩麻姑癢處搔。”他愁苦煩悶之時,吟讀杜甫詩韓愈文,漸感舒暢愉悅,這種感受或想象如那美麗的女麻姑,用那柔嫩小手在癢處搔摸一樣。語文教學(xué)中,教師“指一點門徑”,“給一點暗示”,讓學(xué)生自力品文,馳騁想象,“自求得之”,“隨時發(fā)現(xiàn)一些晶瑩的寶石”,得到美的欣賞,充實自己的經(jīng)驗,讓學(xué)生的思想、情感、意志往更深更高的方向發(fā)展。審美想象性是增加語文教學(xué)的吸引力的關(guān)鍵之一。 

3.文本分析堅持人本理念,體現(xiàn)語文學(xué)科多采的人本性。首先,把作品中的人物當(dāng)人看,而不是某個思想觀念的代碼。比如對《小橘燈》結(jié)尾“我們大家也都好了”中“好”的理解,學(xué)生將心比心,只能理解成小姑娘對黑暗現(xiàn)實的不滿,對美好未來的憧憬;要讓她預(yù)言革命勝利后的幸福生活,恐怕有點強人所難。其次,也要把欣賞作品的學(xué)生當(dāng)常人看,而不是全知全能的圣人。我們不能要求學(xué)生完全投合作者的創(chuàng)作意圖,完全進入作者的內(nèi)心世界,而應(yīng)盡量讓他們準(zhǔn)確把握文本的思想內(nèi)涵,獲得個性化的感受和體驗。《鋼鐵是怎樣煉成的》影響了一個時代的人,我們很容易從上個世紀(jì)七八十年代的熱血青年身上找到保爾的影子。新課程強調(diào)在平等、和諧、民主的氛圍中,讓學(xué)生自覺地受到優(yōu)秀文學(xué)作品的感化和提升,決不是一廂情愿地把他人的觀點強加給學(xué)生,造成學(xué)生心理上的逆反和背叛,從而影響整個漢語在學(xué)生心目中的神圣地位。再次,要把文學(xué)作品當(dāng)作滿含著人性的精神產(chǎn)品,而不是完全理性化的觀念體系。文學(xué)欣賞的著眼點應(yīng)該是人之為人的本性,決不可引導(dǎo)學(xué)生用政治、歷史、哲學(xué),甚至實用(比如完全從考試的需要出發(fā),肢解作品)的態(tài)度來對待文學(xué),動不動劃分人物的階級成分,界定事件的政治性質(zhì),在人物的慣常行為中“提煉”哲理,而應(yīng)該多發(fā)掘作品中的鮮活的人性,用以感染學(xué)生,熏陶品格,豐滿人性,達到“立人”的目的。 

 

參考文獻: 

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杜甫詩歌的主要特征范文5

學(xué)校文化包括校園文化，是學(xué)校所具有的特定精神環(huán)境和文化氣氛，它包括校園建筑設(shè)計、校園景觀、綠化美化這種物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的傳統(tǒng)、最高目標(biāo)、價值觀、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣、人際關(guān)系、集體輿論、心理氛圍、學(xué)校的各種規(guī)章制度以及學(xué)校成員在共同活動交往中形成的非明文規(guī)范的行為準(zhǔn)則。高校學(xué)校文化是高校師生在長期的辦學(xué)過程中培育形成并共同遵守的信念目標(biāo)、價值追求和行為準(zhǔn)則，是一所大學(xué)賴以生存發(fā)展的根基和靈魂，是辦好大學(xué)最為重要的精神資源和無形資產(chǎn)。在大力推進社會主義文化繁榮，推進文化自覺的過程中，學(xué)校文化占有十分重要的地位。

校園文化則是以學(xué)生為主體，以校園為主要空間，以育人為主要導(dǎo)向，以精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化建設(shè)等為主要內(nèi)容，以校園精神、校園文明為主要特征的一種群體文化。它主要包括：以青年學(xué)生為代表的文化觀念以及有所規(guī)范的學(xué)生特有的思維特征、行為特征和方式；學(xué)生課余生活中一切以群體形式出現(xiàn)的文化活動，如文學(xué)、書畫、文藝、體育、公益事業(yè)等社團活動。健康的校園文化，可以陶冶學(xué)生的情操、啟迪學(xué)生心智，促進學(xué)生的全面發(fā)展。校園文化是以學(xué)生為主體營造的人文環(huán)境和文化氛圍、人際關(guān)系、生活方式，校園文化是常新的，是在學(xué)校文化指導(dǎo)和社會文化影響下，也受學(xué)生自我現(xiàn)代意識的驅(qū)動，充滿活力和創(chuàng)造力。它激發(fā)青年學(xué)生的激情，喚起青年學(xué)生高尚的、獨立的人格追求。

學(xué)校文化是學(xué)校教師與學(xué)生共同創(chuàng)造的，教師和學(xué)生都是主體。學(xué)校文化主要體現(xiàn)在高層管理、教師與學(xué)生的互動上。領(lǐng)導(dǎo)者的辦學(xué)理念、辦學(xué)意識、辦學(xué)規(guī)劃和行為對師生員工的影響不可低估，對學(xué)校文化建設(shè)具有指導(dǎo)性、引領(lǐng)性的作用。教師教育永遠是基礎(chǔ)，是關(guān)鍵。學(xué)校文化像潤物細無聲的春雨，滲透在教師、學(xué)生、員工的觀念、言行、舉止之中，滲透在他們的教學(xué)、科研、讀書、做事的態(tài)度和情感中；學(xué)校文化形成的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)、甚至舍風(fēng)，尤其是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)等更是幾代人或數(shù)代人自覺不自覺地締造的，而且相沿成習(xí)、代代承傳著。

學(xué)校文化和校園文化建設(shè)的宗旨，就是我們的一切教學(xué)工作，科研工作，包括師生參與的活動，都應(yīng)以學(xué)生的健康成長為中心。可以說學(xué)校的一切都是為了學(xué)生，目的在于培養(yǎng)“和諧的人”。愛因斯坦認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該永遠以培養(yǎng)“和諧的人”為目標(biāo)。

對于大學(xué)而言，無論是研究型大學(xué)還是應(yīng)用型大學(xué)，其根本教育任務(wù)不是在于技術(shù)層面，而是以培養(yǎng)“和諧”的人作為最根本的培養(yǎng)目標(biāo)。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：“要使一個人成為真正有教養(yǎng)的人，必須具備三個品質(zhì)：淵博的知識、思維的習(xí)慣和高尚的情操。知識不多，就是愚昧；不習(xí)慣思維，就是粗魯和愚笨；沒有高尚的情操，就是卑俗。”培養(yǎng)學(xué)生良好的素質(zhì)決不是僅憑知識的傳授就能夠?qū)崿F(xiàn)的。目前，國外教育課程改革的趨勢是：加強文理學(xué)科的相互結(jié)合與滲透；加強基礎(chǔ)理論課程教學(xué)，重視學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。我們應(yīng)借鑒國外的先進經(jīng)驗，在課程體系的組織上，不僅要重視科學(xué)和專門職業(yè)化教育的傾向，更要加強人文學(xué)科知識的教育，促進學(xué)生綜合素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。德國學(xué)者雅斯貝爾斯在其著作《什么是教育》中寫道：“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)。教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而是教學(xué)的技術(shù)而已。”大學(xué)是最高層次的教育機構(gòu)，必須有自己的信仰，自己的教育理念和價值追求，并用自己的教育理念指導(dǎo)實踐，引導(dǎo)大學(xué)向正確的方向發(fā)展。

學(xué)校文化、校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示學(xué)校形象、提高學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)。學(xué)校文化與校園文化建設(shè)，最根本就是人文教育，人文教育主要有兩種途徑：一是通過教學(xué)活動實施人文學(xué)科教育；二是通過校園文化建設(shè)實施人文氛圍的熏陶。

（一）通過教學(xué)活動實施人文學(xué)科教育

首先，人文學(xué)科特別是文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)以及千百年來歷史積淀下來的民族優(yōu)秀文化，是人文教育的核心內(nèi)容。《培根·論讀書》云：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人精密，格物之學(xué)使人深沉，道德哲學(xué)使人莊重，邏輯與修辭使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。”這是人文教育與性格塑造的精彩闡釋。“文以載道”，縱觀我國歷史文化，任何一部一本文學(xué)作品都承載著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)。文學(xué)作品對人的素質(zhì)提高一向得到哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、甚至科學(xué)家教育家們的青睞和肯定。文學(xué)作品以飽滿的感情打動人，以鮮活的形象感染人，并在潛移默化中教育人。“人”與“文”合在一起，才是一種真善美完整結(jié)合的狀態(tài)。把文學(xué)看成是對社會生活的審美反映，是審美的社會意識形態(tài)。中國古代有“詩言志”的說法，孔子進一步提出了“詩可以興,可以觀,可以群，可以怨”的觀點，曹丕在《典論·論文》中說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”西方先哲們對文學(xué)的功能也很早就有了認(rèn)識，提出“寓教于樂”、“教育”、“凈化” “精神享受” “生活的教科書”等著名觀點，還認(rèn)為文學(xué)具有促進不同社會、不同民族相互了解、探知不同民族文化精神生活的演變溝通，人們的思想和感情等等。所以人文教育中文學(xué)更是有著非常重要的藝術(shù)價值、精神價值，其客觀作用在于調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，提高人的精神素質(zhì)，包括認(rèn)知能力、情感能力和意志水平等等。正如《毛詩序》說：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思,其民困。故正得失,動天地，感鬼神，莫近于詩。先王是以經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”強調(diào)了詩歌教化人倫、移風(fēng)易俗的作用。

其次，自然科學(xué)與人文科學(xué)的不斷融合與發(fā)展促進了科技與人文的雙重繁榮。然而，在以技術(shù)為主宰的現(xiàn)代社會，唯科學(xué)主義傾向?qū)е铝藘r值趨向和倫理準(zhǔn)則的偏離與淡化。在現(xiàn)代性的歷史語境下，獨尊技術(shù)知識的教育也逃離不了對人文性的遮蔽。學(xué)生知識的增長是以情感的失落、責(zé)任感的喪失、對生命的漠視為代價的。構(gòu)建學(xué)生價值理性、呼喚人文關(guān)懷、引領(lǐng)學(xué)生形成和諧發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀成為德育創(chuàng)新的必然。人文精神的形成不在知識層次，而在心靈的體悟、信仰的引領(lǐng)、人格的塑造。丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾說過：“一個人把握真理的能力是與他體驗、感悟痛苦的能力成正比的。”挖掘自然科學(xué)中的理性價值與人文精神，不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和哲學(xué)素養(yǎng)，更重要的是可以引領(lǐng)學(xué)生形精神和科學(xué)精神和諧發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。

再次，教育學(xué)和心理學(xué)是實施人文教育的基礎(chǔ)。人體是一個復(fù)雜的能量系統(tǒng)，其中操縱人格三部結(jié)構(gòu)運轉(zhuǎn)和作用的能叫心理能。在人格與心理能之間存在著如下關(guān)系，心理能分布在本我、自我、超我的結(jié)構(gòu)中。本我占有的心理能高時將導(dǎo)致沖動型、享受型、非理；自我占有的心理能高時將導(dǎo)致現(xiàn)實、功利的行為；超我占有的心理能高時將導(dǎo)致奉獻型、道德型、理想型行為。將這種解釋與馮友蘭的四個人生境界中的前三個對應(yīng)：本我的心理能高，即“自然境界”對應(yīng)于“動物人”；自我的心理能高，即“功利境界”對應(yīng)于“普通人”；超我的心理能高，即“道德境界”對應(yīng)于“賢人”；“天地境界”對應(yīng)于“圣人”。 正是人格形成中蘊含著能量守恒，由此而產(chǎn)生內(nèi)在心理能的相互制約將導(dǎo)致人們常常覺察到的痛苦和不安。以本能性的原始動力與超越本能性的非原始動力的沖突左右著我們的行為。本我與自我心理能的膨脹必然導(dǎo)致索取意識的擴大，其結(jié)果是以自我以外的環(huán)境能量補償為代價，而環(huán)境能量的不斷減少必然造成環(huán)境因能量虧損。

人類作為自然的一部分，普遍性的自然法則必然也適應(yīng)于人類。一個存在于人類群體中的個體必須懂得本我和自我心理能的擴張，必然使群體中的其他成員受損為代價。很自然，這種受損的反復(fù)刺激，受損的部分也必然出現(xiàn)反饋，個體的欲望也由此得到制約。通俗地講，一個人總是占“便宜”是不會長久的，占便宜的同時也在“吃虧”。這種“吃虧”的表現(xiàn)在于占便宜時已經(jīng)注定損害了被占便宜者的正反饋，失去正反饋就等于失去了信任。這就相當(dāng)于破壞了自己生存的“生態(tài)環(huán)境”，也就是自己污染了自己生存的“環(huán)境”，環(huán)境所產(chǎn)生的“報復(fù)”就在所難免。所以做人中，蘊含著“能量守恒”。

人文關(guān)懷是超我的心理能培養(yǎng)的重要因素。教育者首先要有人文關(guān)懷，其次才是專業(yè)知識。教育者通過本身的人文關(guān)懷向?qū)W生傳遞人文情懷，讓學(xué)生的人文情懷體現(xiàn)在日常生活之中。這種人文情懷具有不分專業(yè)的普遍價值意義。

（二）通過校園文化建設(shè)實施人文氛圍的熏陶

通過校園文化建設(shè)，將人文教育滲透其中，對受教育者進行啟迪心靈、塑造人格、提升境界的教育，核心在于培養(yǎng)人文精神，促發(fā)人文情懷，提升人文境界。愛因斯坦說：當(dāng)你把學(xué)校教給你的所有的東西都忘記之后，剩下來的就是教育。一所大學(xué)，如果沒有積淀形成固定的良好的人文環(huán)境和人文氛圍，缺乏人文文化的浸潤，就好像沒有綠色的沙漠，水枯綠乏，教育目的將難以全部實現(xiàn)。

人文教育需要通過廣博的文化知識滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏染和深刻的人生歷練等途徑來實施。正如《禮記·中庸》所言：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辯，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”

人文學(xué)科是人文教育的重要內(nèi)容，但不是全部內(nèi)容。只有將人文知識轉(zhuǎn)化為受教育者內(nèi)在的人文精神、人文關(guān)懷和人文素養(yǎng)，并外化為實際行動時，才能實現(xiàn)人文教育的實質(zhì)。 上大學(xué)，不僅要求知識，學(xué)技術(shù)，還要培育自己的人文關(guān)懷。所謂“人文關(guān)懷”，就是要關(guān)心人之為人的精神問題，注重自我和他人的精神成長。具體地說，就是要思考探索“人生目的，人活著是為了什么；人與人之間，人與社會，人與自然，人與宇宙世界應(yīng)建立起怎樣的合理健全的關(guān)系”這樣一些根本性的問題，進而建立起自己的精神信念，以至信仰，為一輩子的安身立命奠定一個堅實的基礎(chǔ)。同時也要不斷開拓自己精神的自由空間，陶冶性情，鑄煉性格，在發(fā)展個人愛好、興趣中充實與發(fā)展個性，提高精神境界，開掘與發(fā)展想象力、審美力、思維力與創(chuàng)造力。這樣，才能使自己最終成為愛因斯坦所說的“和諧的人”。這一目標(biāo)的實現(xiàn)離不開人文教育。

人文教育既包含人文知識的形成和教育方式，也包含科學(xué)知識的形成與教育方式。無論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)都具有科學(xué)精神。理解科學(xué)精神的角度之一就是理解科學(xué)精神的人文性，即理解科學(xué)精神與人文精神之間的深刻關(guān)聯(lián)。正如瓦托夫斯基所說的：“從哲學(xué)的最美好、最深刻的意義上說，對科學(xué)的人文理解，就是對科學(xué)的哲學(xué)理解。”科學(xué)精神本身就是一種人文精神，或者更確切地說，是人文精神不可分割的重要組成部分。科學(xué)精神的人文性往往并未被人們所理解，其根源在于，在很大程度上受狹隘的實證主義科學(xué)觀和功利主義科學(xué)觀的束縛。其實，科學(xué)同藝術(shù)等文化活動一樣，不僅具有歷史性，而且具有人文性。愛因斯坦曾說，“音樂和物理學(xué)領(lǐng)域中的研究工作在起源上是不同的，可是被共同的目標(biāo)聯(lián)系著，這就是對表達未知的東西的企求”。藝術(shù)和科學(xué)都是人類對世界的描繪，只不過是二者所運用的語言和手段不一樣。人類歷史的發(fā)展不斷證明了由于二者的融合而帶來的現(xiàn)代科技與人文雙重繁榮的社會景象。因此，教授自然科學(xué)的教師結(jié)合所講授知識將科學(xué)精神和自然法則的理性思考滲透于教學(xué)之中是完全可行的。這種以“潤物細無聲”之人文教育更具有感染力。

高校人文教育其主要內(nèi)容主要表現(xiàn)在人文精神、人文情懷的培養(yǎng)以及人文素養(yǎng)的提升等三個方面。

人文精神是人類對于真善美的永恒追求的展現(xiàn)，人文精神本質(zhì)上是一種奮斗精神、超越精神。正如我國一位著名院士所言：一個民族如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進技術(shù)，一打就垮；而如果沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮。因此，在學(xué)校教育中重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)也就成為了關(guān)鍵。

人文情懷作為中華傳統(tǒng)文化有的民族心理和情感體驗，在教育中發(fā)揮著重要的作用。人文情懷主要指：不輕易放棄的理想情懷；敢于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任情懷；心態(tài)坦然的開闊情懷；關(guān)愛一切、善待一切的普世情懷。而目前我國高等教育中人文情懷的缺失已經(jīng)影響到教育質(zhì)量的提高，校園環(huán)境中人文情懷的淡化使得各高校之間、教師與學(xué)生之間、教師之間、學(xué)生之間的距離越來越遠，關(guān)系越來越疏遠。高校人文教育面臨著嚴(yán)峻的考驗，應(yīng)當(dāng)引起教育界的關(guān)注和重視。

人類社會中人性是偉大的，人性是由親情、愛情、友情、鄉(xiāng)情、國家之情、民族之情等情感構(gòu)成的，它的力量也是無限的。杜甫之所以被譽為“詩圣”正是由于他具備了“六情并重”的普世情懷。然而在當(dāng)今物欲橫流、人文情懷缺失的社會中，一方面人們越來越渴望情感，另一方面又有越來越多的人忽視“六情”的存在，從而導(dǎo)致現(xiàn)在一些大學(xué)生泯滅人性、走向極端、自毀前途、害家禍國。