前言：尋找寫(xiě)作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的杜甫詩(shī)歌的自然寫(xiě)作，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。
夔州，即今重慶市奉節(jié)縣，自古以來(lái)是由三峽出入蜀地的必經(jīng)之地。歷代詩(shī)人在夔州留下了多達(dá)4484首詩(shī)作。其中，杜甫存詩(shī)437首［1］，從質(zhì)和量上都可看作歷代夔州詩(shī)的巔峰，《秋興八首》《登高》《詠懷古跡五首》等作品更可謂是千古絕唱。 杜甫詩(shī)歌中的自然寫(xiě)作（自然寫(xiě)作是生態(tài)批評(píng)最主要的研究對(duì)象）始終與道德、政治等嚴(yán)肅命題相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出與“神韻”山水不同的“風(fēng)骨”傾向。其中“風(fēng)”為深沉的道德力量，而“骨”為純粹的審美訴求。旅居夔州后，這一傾向與當(dāng)?shù)貜?qiáng)悍、蠻荒的生態(tài)碰撞、耦合，激發(fā)出對(duì)逆旅、放逐、歸零一類(lèi)主題的反復(fù)考量、書(shū)寫(xiě)。將“介入”的現(xiàn)實(shí)性和自然的超功利性統(tǒng)一于詩(shī)歌，這是夔州詩(shī)之所以“跌宕奇古，自創(chuàng)一格”的原因，也是杜甫對(duì)山水詩(shī)境的開(kāi)拓。本文聯(lián)系地域背景所具有的生態(tài)意義和環(huán)境效力，以“山水”為中心來(lái)考察杜甫夔州詩(shī)中的自然寫(xiě)作，從而揭示出杜甫夔州詩(shī)作“夔州風(fēng)骨”的內(nèi)涵和成因。 一、現(xiàn)地視角 在杜甫詩(shī)歌研究中，“夔州詩(shī)”作為一個(gè)具有特殊意義的文學(xué)現(xiàn)象，成為文學(xué)史上的專(zhuān)名，一個(gè)重要的因素在于杜甫的夔州詩(shī)體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“現(xiàn)地感”。所謂“現(xiàn)地感”即指詩(shī)人大量表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶厥饩拔锖偷胤轿幕谧匀幻鑼?xiě)中構(gòu)建獨(dú)特的“家園宇宙”［2］10。一方面，詩(shī)人創(chuàng)造出具有當(dāng)?shù)靥厣囊饬x空間和想象空間；另一方面這種現(xiàn)地感又成為在應(yīng)對(duì)環(huán)境“粗糙冷漠”一面的過(guò)程中，詩(shī)人處理自身位置的反應(yīng)機(jī)制。 不同于王孟山水詩(shī)，夔州詩(shī)中的自然寫(xiě)作沒(méi)有試圖于本地風(fēng)物和日常生活外找尋超越性的境界。因而與王維對(duì)“辛夷塢”等現(xiàn)地物象所作的泛化和虛化相反，杜甫將夔州的地方風(fēng)格進(jìn)行了有意識(shí)的強(qiáng)化。杜甫由云安入夔州為大歷元年春晚，時(shí)55歲；去夔出川時(shí)距離去世僅有2年。可見(jiàn)詩(shī)人流寓峽江的時(shí)期正值人生晚秋，遭受著身體衰落和心情郁結(jié)的雙重折磨。這樣的人生狀態(tài)恰好與夔州奇峭險(xiǎn)峻的地理風(fēng)貌和山水品格相契合，使詩(shī)人的心境在夔州山水間得以投射。由此，自踏上夔州的江岸起，詩(shī)人筆下就呈現(xiàn)出一個(gè)奇峭、冷峻、動(dòng)蕩的江山圖景。如杜甫進(jìn)入夔州所做的第一首詩(shī)《船下夔州郭宿，雨濕不得上岸，別王十二判官》： 依沙宿舸船，石瀨月涓涓。風(fēng)起春燈亂，江鳴夜雨懸。 前期“春色醉仙桃”“紅綻雨肥梅”的春景被飄搖黯淡的峽谷之景所取代。“林花著雨燕脂落，水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)”（《曲江對(duì)雨》）的清新和“秋花危石底，晚景臥鐘邊”（《秦州雜詩(shī)二十首》）的平靜變成了“雪樹(shù)元同色，江風(fēng)亦自波”（《江梅》）、“江草日日喚愁生，巫峽泠泠非世情”（《愁》）的動(dòng)蕩和蕭瑟。這種完全夔州化的自然寫(xiě)作印證了詩(shī)人所謂的“登臨多物色，陶冶賴(lài)詩(shī)篇”的詩(shī)學(xué)主張。通過(guò)將景物極大地現(xiàn)地化、具體化，詩(shī)人依靠突出峽江特色營(yíng)造出“吞幾云夢(mèng)”的審美體驗(yàn)，也借助物象本身的文化意涵和歷史記憶使詩(shī)歌具有“涵茹到人所不能涵茹為大”的意義空間。 首先，杜甫夔州詩(shī)的現(xiàn)地視角體現(xiàn)在異常鮮明的地形特征和物種特征上。夔州詩(shī)中，以“江”字實(shí)指江景的多達(dá)167首，提到“山”或“峽”的也超過(guò)百首，排除懷人詠古之作，幾乎每一首詩(shī)歌都或直接或間接地對(duì)峽江風(fēng)光進(jìn)行了描寫(xiě)和表現(xiàn)；即使對(duì)象是尋常之物，詩(shī)人也冠之以“江”“峽”等字眼。如： 江月光于水，高樓思?xì)⑷恕Ｌ爝叧Ｗ骺停先ヒ徽唇怼＃ā督隆罚? 千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。信宿漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛。（《秋興•其三》） 在對(duì)其他物象的處理上，杜甫抓住了夔州季節(jié)和物產(chǎn)的地方特征加以表現(xiàn)，如酷暑驚雷，白小黃魚(yú)：峽中都是火，江上只空雷。想見(jiàn)陰宮雪，風(fēng)門(mén)颯沓開(kāi)。（《熱三首》） 山禽引子哺紅果，溪女得錢(qián)留白魚(yú)。（《解悶十二首》） 同時(shí)，詩(shī)人這一時(shí)期詩(shī)歌中尤其偏愛(ài)“晚秋”“猿啼”“白雁”等物象，從而利用其當(dāng)?shù)靥卣鳂?gòu)建起巨大的話(huà)語(yǔ)力量和想象空間，在寥寥數(shù)語(yǔ)之間營(yíng)構(gòu)起值得反復(fù)玩味揣摩的意境。如：重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺(tái)。竹葉于人既無(wú)分，菊花從此不須開(kāi)。殊方日落玄猿哭，舊國(guó)霜前白雁來(lái)。弟妹蕭條各何在，干戈衰謝兩相催。（《九日五首》） 風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。（《登高》） 這2首曠世佳作被譽(yù)為“如海底珊瑚，瘦勁難移，沉深莫測(cè)，而精光萬(wàn)丈，力量萬(wàn)鈞。”（仇注）其中的景物描寫(xiě)不僅呼應(yīng)了中國(guó)文學(xué)深遠(yuǎn)的“悲秋”傳統(tǒng)，也借助愁猿啼淚中包含的斷腸之悲的聯(lián)想，為流亡和放逐的沉重主題找到詩(shī)意化的表達(dá)方式。 其次，對(duì)于地域特征尚不夠明確的物象，詩(shī)人通過(guò)對(duì)舉或添加形容、描述的方式將其進(jìn)一步實(shí)景化和意象化，既突出地方特色，又訴諸文化背景豐富詩(shī)歌的意涵和境界。例如，在提到“城”或“樓”時(shí)候，杜甫多冠之以“孤”“危”“高”等形容詞，以此呼應(yīng)歷史中先主托孤，英雄遲暮的悲劇內(nèi)涵，抒發(fā)孤獨(dú)、緊張的情緒： 畎畝孤城外，江村亂水中。深山催短景，喬木易高風(fēng)。（《向夕》） 江度寒山閣，城高絕塞樓。翠屏宜晚對(duì)，白谷會(huì)深游。（《白帝城樓》） 而凡涉及“云”“雨”等物象時(shí)，詩(shī)人則往往將二者對(duì)舉，暗示以高唐神女、隔水伊人的傳說(shuō)，以“空幻”之美隱喻浪跡江湖的人生客夢(mèng)。如：#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 片片水上云，蕭蕭沙中雨。（《雨二首》） 樓雨沾云幔，山寒著水城。（《西閣雨望》） 再次，杜甫在詩(shī)歌中集中地使用了大量地名：白帝城、永安宮、八陣圖、昭君村、赤甲山、明月峽、楚王陽(yáng)臺(tái)等，從表象層面的風(fēng)景深入到地方景物背后的文化語(yǔ)境。如杜甫的名篇《詠懷古跡五首》： 蜀主窺吳幸三峽，崩年亦在永安宮。翠華想像空山里，玉殿虛無(wú)野寺中。古廟杉松巢水鶴，歲時(shí)伏臘走村翁。武侯祠屋長(zhǎng)鄰近，一體君臣祭祀同。 搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。 通過(guò)地名的應(yīng)用，景物中包含的文化因素在作者和讀者的知識(shí)背景中找到了回應(yīng)，從而在物象背后建構(gòu)起一層新的意義空間，為文字賦予多重意境的架構(gòu)。例如，“白帝城”通過(guò)呼應(yīng)公孫稱(chēng)帝和蜀主托孤的歷史事件隱含對(duì)功業(yè)虛妄性的反思；“陽(yáng)臺(tái)楚宮”則通過(guò)與當(dāng)?shù)卦旗F繚繞的氣候特征相聯(lián)系，喚起對(duì)宋玉才情的追慕和對(duì)理想幻滅的感嘆。 在作者看來(lái)，任何地方物象都包含獨(dú)特的文化價(jià)值：一方面能夠與典故、傳說(shuō)相呼應(yīng)；另一方面則可以由族裔、習(xí)俗折射出詩(shī)人的立場(chǎng)。通過(guò)現(xiàn)地化的景物描寫(xiě)和具體化的地名指示，詩(shī)歌中呈現(xiàn)出一個(gè)粗糙冷漠而又深刻沉重的“邊地”。在巨量山川形成的狹窄空間里，黯淡、幽閉的風(fēng)景造成一種緊張壓抑的外部氣氛；而歷史和文學(xué)中悲劇性的事件、記憶又不斷喚起詩(shī)人傷感、郁結(jié)的情緒，因而親切閑適的田園，疏淡開(kāi)闊的塞外和明媚婉約的庭院這些山水詩(shī)的傳統(tǒng)主題都從詩(shī)人筆下消失了，取而代之的是幽深峻峭的高山峽谷和神秘野性的村莊人群。 從專(zhuān)注地域景物出發(fā)，夔州異己性的環(huán)境因素在夔州詩(shī)中被詩(shī)人轉(zhuǎn)化為了具有特殊生態(tài)意義和文化價(jià)值的符號(hào)。物象的現(xiàn)地化既是詩(shī)人與過(guò)去文化傳統(tǒng)的系連，又是他與異己力量保持距離的自我保護(hù)姿態(tài)。這種現(xiàn)地視角的詩(shī)意表達(dá)運(yùn)用一種極其溫柔的支配力量，并非對(duì)異己性的他者加以把握和征服，而是為其施洗。在荒野中，詩(shī)人通過(guò)自然寫(xiě)作將環(huán)境引入了詩(shī)歌的視野，突破了“獨(dú)抒性靈”的桎梏，將冷峻粗糲的物象以一種非人本主義的方式感化，從而渾然無(wú)跡地納入詩(shī)意的建構(gòu)。 二、環(huán)境自覺(jué) 在現(xiàn)地視角建構(gòu)起的環(huán)境空間中，作者對(duì)山水的基本態(tài)度也凸現(xiàn)出來(lái)。在杜甫看來(lái)，山水始終作為人的對(duì)應(yīng)物存在，不能被主體簡(jiǎn)單地同化或精神化。這決定了杜甫是在以主體為核心的層面上實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的發(fā)現(xiàn)的。詩(shī)人不是消解，而是“俯視”自然中的異己性因素，返回到生命和文明中去尋找精神的立場(chǎng)，在“無(wú)情”的環(huán)境中加入自己的靈魂反思和道德關(guān)懷。 這種對(duì)生命的寬容和尊重，以及對(duì)孤獨(dú)的承受和認(rèn)同，貫穿于杜甫一生的詩(shī)歌創(chuàng)作，而在夔州詩(shī)中，這種物我關(guān)系的把握更演變成一種深刻的“環(huán)境自覺(jué)”。 引發(fā)這一自覺(jué)的原因之一在于夔州特殊的地域特征。據(jù)道光夔州府志（卷十六）記載：“夔在蜀為大郡，與荊襄漢沔相接壤，江山相屬，地廣民稀，然其俗尤為近古。”這一邊地是異質(zhì)文化交融、過(guò)渡的空間，它所具有的生命力量和原始邏輯構(gòu)成了文明的對(duì)立面，是一個(gè)具有投射和選擇能力的系統(tǒng)，不斷進(jìn)行著適應(yīng)與創(chuàng)制，交流與生存的活動(dòng)。蠻荒的山水不懂人的參照系，對(duì)人最深層的文化規(guī)范也不會(huì)有任何關(guān)心，它只是瞬息萬(wàn)變，說(shuō)著難以理解的數(shù)十億年的遺傳語(yǔ)言。因此詩(shī)人在此意識(shí)到的是偶然的恒常性，經(jīng)受到的是強(qiáng)大的時(shí)空對(duì)人類(lèi)規(guī)則反復(fù)地破壞、僭越。這一經(jīng)驗(yàn)使夔州詩(shī)中的環(huán)境自覺(jué)具有以下2個(gè)特點(diǎn)： 第一，環(huán)境自覺(jué)不能使詩(shī)人通過(guò)“妙悟”或“澄懷”以達(dá)到“清靜”“淡遠(yuǎn)”。因而，產(chǎn)生于環(huán)境自覺(jué)的詩(shī)歌并非處于“無(wú)我之境”的維度，而是處于“有我之境”的維度。 由于夔州詩(shī)自然寫(xiě)作的對(duì)象是粗糙冷漠的邊地山水，而詩(shī)人又是牢牢立足于腳下的土地，以現(xiàn)地視角呈現(xiàn)山水，這一機(jī)制便決定了夔州詩(shī)中精神和自然一直處于相互打壓和安慰的狀態(tài)，不能簡(jiǎn)單地消弭主客體之間的界限，達(dá)到“舍筏登岸”的物我兩忘。因此，杜甫夔州詩(shī)中的自然寫(xiě)作并非“禪悅山水”或“玄對(duì)山水”。詩(shī)人不是一個(gè)“觀光客”，而是一個(gè)在命運(yùn)的規(guī)劃下“進(jìn)入”此地并在山水中找到靈魂安放之所的抒情主角。例如杜甫的《夜》： 露下天高秋水清，空山獨(dú)夜旅魂驚。疏燈自照孤帆宿，新月尤懸雙杵鳴。（《夜》） 與類(lèi)似主題的《滁州西澗》等詩(shī)歌相比，杜甫的自然寫(xiě)作不是山水本身的審美化，而是道德主題的詩(shī)意化。詩(shī)人拒絕通過(guò)排除“人”的氣息和對(duì)時(shí)光的省略與漠視來(lái)掩蓋和彌合此者與他者之間的矛盾及差異，而是始終堅(jiān)持在山水之外體現(xiàn)人的存在性。因此杜甫的夔州詩(shī)保持了完整的時(shí)空感，避免了以?xún)?nèi)在超越的方式將自然徹底地對(duì)象化。在這里，自然寫(xiě)作被用作為一種在安全掩護(hù)下追求更加敏感的主題的方法，山水成為了文學(xué)的闡釋對(duì)象。文字與外物之間建立于視覺(jué)觀察和心靈感悟上的直接關(guān)系發(fā)生了偏移，加入了詩(shī)人可塑的精神結(jié)構(gòu)。這使得夔州詩(shī)中的山水呈現(xiàn)出雙重的認(rèn)識(shí)論身份，既可由之體驗(yàn)自然的效力，又可順其領(lǐng)悟詩(shī)人的內(nèi)心。 杜甫寫(xiě)于夔州的《秋興八首》鮮明地體現(xiàn)出復(fù)雜而敏感的道德反思如何在山水的參與下以一種含蓄深沉的方式體現(xiàn)于詩(shī)歌。如： 玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。（《秋興•其一》） 詩(shī)中杜甫將自己與“故園”的系連放置于山水對(duì)個(gè)體生命強(qiáng)勢(shì)的合圍中。“孤舟一系”的脆弱和生命的遲暮與“兼天涌”“接地陰”的壓倒性力量構(gòu)成了讓人震撼的對(duì)比。此者與他者，生命與時(shí)光之間的相互衡量、耦合的復(fù)雜關(guān)系使人與山水的際遇不再是“消遣”的體驗(yàn)，而是“再造”的體驗(yàn)，產(chǎn)生的不是“默然相對(duì)”，而是一場(chǎng)辯論和撞擊：雙方藉由此達(dá)成對(duì)真理、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、知識(shí)體系等主題新的認(rèn)定和默契。在杜甫的夔州詩(shī)中，自然因素成為了心靈銳感和痛感的表意形式。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 第二，與神韻派山水詩(shī)“獨(dú)語(yǔ)”的傾向不同，邊地山水使杜甫反思過(guò)去承擔(dān)的道德責(zé)任和文化使命，近距離審視自然和人性。因而，詩(shī)人在自然寫(xiě)作中打破了內(nèi)向、封閉的自語(yǔ)狀態(tài)，“矛盾”的對(duì)話(huà)成為詩(shī)歌的主題，主客體間形成了一種外向性和發(fā)散性的變形交流。 這種矛盾的對(duì)話(huà)機(jī)制使杜甫的夔州詩(shī)呈現(xiàn)出“荒野詩(shī)歌”的特質(zhì)：并非單一的觀看，而是在山水背后反復(fù)考量被壓縮、逼迫、阻礙的精神狀態(tài)，以純粹的自然觀照呈現(xiàn)命運(yùn)的難題和心靈的力量［2］11。 對(duì)于杜甫這一時(shí)期的詩(shī)歌而言，最為突出的矛盾是出世與遁世的選擇和沖突，是溷身山水的心靈自救和介入世事的仕宦激情之間的斗爭(zhēng)和妥協(xié)。如： 昆明池水漢時(shí)功，武帝旌旗在眼中。織女機(jī)絲虛夜月，石鯨鱗甲動(dòng)秋風(fēng)。波漂菰米沉云黑，露冷蓮房墮粉紅。關(guān)塞極天唯鳥(niǎo)道，江湖滿(mǎn)地一漁翁。（《秋興•其七》） 從深處探究，詩(shī)中無(wú)疑表達(dá)了對(duì)于“秦中自古帝王洲”的呼應(yīng)和思念，流露出身阻鳥(niǎo)道，還京無(wú)期的傷悼。但同時(shí)詩(shī)人通過(guò)以漁翁為自比，也傳達(dá)出對(duì)王居之地繁華生活的漠視和對(duì)昔日歡游的規(guī)避。從“同學(xué)少年多不賤，五陵衣馬自輕肥”“天地滄浪一釣舟”“獨(dú)把釣竿終遠(yuǎn)去”這些詩(shī)句中，杜甫對(duì)冠蓋相交，歡宴終日的無(wú)謂生活表達(dá)了含蓄而深刻的懷疑。 這種那個(gè)漂泊異鄉(xiāng)的放逐被棄之感和對(duì)寄身之地的依賴(lài)眷戀在杜甫的山水描寫(xiě)中構(gòu)成了一種“充滿(mǎn)急迫感的美學(xué)”，“來(lái)源于互補(bǔ)的多重欲望的糾纏”。這正是環(huán)境自覺(jué)對(duì)矛盾主題的表達(dá)方式。夔州詩(shī)的自然寫(xiě)作背后，是被2種強(qiáng)烈而對(duì)立的欲望撕扯著的作者［3］。而詩(shī)歌深沉的內(nèi)涵和復(fù)雜的情感正脫胎于那種受著折磨的，試圖去調(diào)和二者的心靈。詩(shī)人不能毫無(wú)阻礙地將風(fēng)景用作表情的工具，無(wú)法停留于對(duì)風(fēng)景的流連，只能以邊地山水作為潤(rùn)滑劑不斷磨合自我與他者，考量生命的矛盾，找尋人生的命意，反復(fù)呈現(xiàn)溷身“江湖”的自誓和自傷這一人生悖論。 落落盤(pán)據(jù)雖得地，冥冥孤高多烈風(fēng)。（《古柏行》） 雪暗還須浴，風(fēng)生一任飄。幾群滄海上，清影日蕭蕭。（《鷗》） 詩(shī)人的自比透露出詩(shī)人正是力圖通過(guò)自然寫(xiě)作展現(xiàn)棲居于世間的種種可能，讓品味生活和拯救生活的雙重沖動(dòng)在凌厲的意象、純凈的韻味之中得到一種略帶悲劇性的詩(shī)意表達(dá)。在山水外物的參與下，杜甫復(fù)雜、隱晦地表達(dá)了在“高峰寒上日”“郊扉冷未開(kāi)”的環(huán)境打壓下綺夢(mèng)成塵的惆悵和“落落欲往”的孤憤。“白鷗沒(méi)浩蕩，萬(wàn)里誰(shuí)能馴”和“殘生逗江漢，何處狎樵漁”（《將別巫峽贈(zèng)南卿兄瀼西果園四十畝》）的人生困境以詩(shī)化的方式闡釋了出世與介入、漂泊與還鄉(xiāng)的中心主題，成為了杜甫山水詩(shī)開(kāi)掘詩(shī)境的突出表現(xiàn)。 三、荒野審美 杜甫夔州詩(shī)中的現(xiàn)地視角和矛盾主題沒(méi)有使詩(shī)歌狹窄、板滯、直白。其原因在于詩(shī)人既俯身于腳下的土地，又將目光投向天際，用“荒野審美”的眼光審視環(huán)境。荒野”具有粗糙、神秘、完整和失衡的力量感，“它是一種狀態(tài)，關(guān)于我們對(duì)令人哀傷的情景的洞察”［4］。對(duì)于寫(xiě)作山水的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，正是荒野充分的“異己性”吸引并愉悅了他們，使他們把解放自己的理性作為反應(yīng)方式，描述觀念還未形成或確定時(shí)的體驗(yàn)。 “蠻歌犯星起，空覺(jué)在天邊”（《夜二首》），這句話(huà)可謂此種荒野審美的形象表達(dá)。杜甫將蠻荒的山水和野性的民風(fēng)轉(zhuǎn)化成詩(shī)意的構(gòu)件，在實(shí)地描寫(xiě)外構(gòu)建起“興寄無(wú)端”的想象空間，既消除了現(xiàn)地視角可能引發(fā)的過(guò)度寫(xiě)實(shí)化，也避免了沉重的文化意蘊(yùn)和道德力量傷害詩(shī)歌含蓄的美感。憑借開(kāi)闊的想象維度和成功的語(yǔ)言探索，杜甫突破了高山峽谷壓縮下幽閉的視野，在詩(shī)歌中“得千匯萬(wàn)狀之美”，體現(xiàn)出“想象的陶醉”和純粹的審美訴求。具體而言，這種以地域?yàn)橹行牡幕囊皩徝乐饕ㄟ^(guò)以下兩種方式實(shí)現(xiàn)： 其一，杜甫以異鄉(xiāng)人的身份，不僅試圖觀察、體驗(yàn)、理解邊地原住民的生活狀態(tài)，也從“輕易滛泆，柔弱褊阸”的邊地風(fēng)氣中突破想象的邊界。“形勝有余風(fēng)土惡，幾時(shí)回首一高歌”（《峽中覽物》），當(dāng)詩(shī)人以陌生人的身份出現(xiàn)在意想不到、難以理解的社會(huì)關(guān)系中時(shí)，平衡中庸的立身哲學(xué)被“疏”“怪”一類(lèi)傾斜感所破壞，而詩(shī)人自身也不斷被異質(zhì)性的“生態(tài)群落”改造、影響。在這一過(guò)程中，杜甫幾乎檢視了當(dāng)?shù)卦∶?ldquo;夔獠”日常生活的方方面面，包括畬田而耕、暴尫瓦卜、男坐女立、人日踏蹟?shù)取Ｈ纾? 瓦卜傳神語(yǔ)，畬田費(fèi)火耕。是非何處定，高枕笑浮生。（《戲作俳諧體遣悶二首》） 土風(fēng)坐男使女立，男當(dāng)門(mén)戶(hù)女出入。（《負(fù)薪行》） 從這些對(duì)異族嚴(yán)肅而略帶好奇的描述中可以看出，詩(shī)人一方面隱含著士大夫文人所代表的儒教文明曖昧而根深蒂固的邏輯，另一方面在他身上也進(jìn)行著的習(xí)俗、異教、方言以及其他偏見(jiàn)曠日持久的消耗戰(zhàn)。“南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其間，多尚虛無(wú)。”［5］當(dāng)強(qiáng)大的異己力量和未知事物造成了安全感的喪失，人的機(jī)械運(yùn)動(dòng)被限制在狹小的區(qū)域時(shí)，夔州凄美的傳說(shuō)和神秘的信仰卻為詩(shī)人內(nèi)心久已失落的浪漫招魂。詩(shī)人對(duì)自身性靈的自珍、自憐與當(dāng)?shù)貜?qiáng)悍野性的生命沖動(dòng)結(jié)合，形成了詩(shī)歌中飛身超越的遠(yuǎn)游情懷： 歲暮陰陽(yáng)催短景，天涯霜雪霽寒宵。五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌幾處起漁樵。臥龍躍馬終黃土，人事音書(shū)漫寂寥。（《閣夜》） 夜半歸來(lái)沖虎過(guò)，山黑家中已眠臥。傍見(jiàn)北斗向江低，仰看明星當(dāng)空大。庭前把燭嗔兩炬，峽口驚猿聞一個(gè)。白頭老罷舞復(fù)歌，杖藜不睡誰(shuí)能那。（《夜歸》）#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 伴隨著“野哭”“夷歌”“猿啼”，是詩(shī)人一輪輪生命的游歷。詩(shī)人將“故園”作為永恒的思念對(duì)象，反復(fù)以星光、水影等自然景物書(shū)寫(xiě)對(duì)它的迷情。“孤槎自客星”（《宿白沙驛》）在動(dòng)彈不得的羈旅中，詩(shī)人卻向天際的誘惑讓步。夔州封閉的環(huán)境讓詩(shī)人愈加深刻地認(rèn)識(shí)到自身狀態(tài)的停滯不前，生命一次次歸零，“故園”這一幻象卻無(wú)法靠近，只能從山水景物上尋找和期待著某種無(wú)望的回歸。這種復(fù)雜深沉的情感通過(guò)放縱奇詭的想象排除了散文化，平面化的危險(xiǎn)，極大增強(qiáng)了詩(shī)歌的容量和深度。 其二，夔州詩(shī)中獨(dú)特的物象和奇崛的聲律句法體現(xiàn)出“卒音激訐，含思宛轉(zhuǎn)”［6］147的荒野特色，反映了詩(shī)人對(duì)“南音巴曲”有意識(shí)的模擬，這正是詩(shī)人出自單純的審美動(dòng)機(jī)，對(duì)“邊地”之美的刻意營(yíng)造。“吹笛秋山風(fēng)月情，誰(shuí)家巧作斷腸聲？”（《吹笛》），歷代評(píng)詩(shī)家認(rèn)為杜詩(shī)“清麗亦開(kāi)義山”［7］者，實(shí)就杜詩(shī)這種唯美傾向而言。如： 秋風(fēng)淅淅吹我衣，東流之外西日微。天清小城搗練急，石古細(xì)路行人稀。不知明月為誰(shuí)好，早晚孤舟他夜歸。會(huì)將白發(fā)倚庭樹(shù)，故園池臺(tái)今是非。（《秋風(fēng)二首》） 巫山秋夜螢火飛，疏簾巧入坐人衣。忽驚屋里琴書(shū)冷，復(fù)亂簷前星宿稀。卻繞井欄添箇箇，偶經(jīng)花蕊弄輝輝。滄江白發(fā)愁看汝，來(lái)歲如今歸未歸。（《見(jiàn)螢火》） 這2首詩(shī)啟發(fā)出李商隱“少傾遠(yuǎn)聞吹細(xì)管，聞聲不見(jiàn)隔飛煙”（《聽(tīng)雨夢(mèng)后作》）、“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉”（《隋宮》）之句，詩(shī)人不再著力于協(xié)和與工穩(wěn)，而是用奇詭的意象和兀傲的聲律，反復(fù)呼應(yīng)動(dòng)蕩、傾斜、失衡的內(nèi)心世界。試比較夔州登樓詩(shī)和成都登樓詩(shī)： 城尖徑仄旌旆愁，獨(dú)立縹緲之飛樓。峽拆云霾龍虎臥，江清日抱黿八鼉游。扶桑西樹(shù)對(duì)斷石，弱水東影隨長(zhǎng)流。杖藜嘆世者誰(shuí)子？泣血迸空回白頭。（《白帝城最高樓》） 花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵！可憐后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟。（《登樓》） 同為登樓，寫(xiě)于夔州的《白帝城最高樓》意象綿密，風(fēng)格特異，頗具刻畫(huà)之功，似乎正印證了杜甫“語(yǔ)不驚人死不休”追求。與成都《登樓》的醇厚、工穩(wěn)相比，夔州《登樓》以古奧、奇譎的文法，對(duì)應(yīng)了高山深谷，江狹路險(xiǎn)的自然環(huán)境，產(chǎn)生了詩(shī)與物在生態(tài)意義上渾然一體的意境，達(dá)到了如詩(shī)人所自況的“老去詩(shī)篇渾漫興”（《江上值水如海勢(shì)聊短述》）的高度。 夔州詩(shī)這種“思飄云霧動(dòng)，律中鬼神驚”（《敬贈(zèng)鄭諫議十韻》）的唯美傾向被一些詩(shī)評(píng)家認(rèn)為“造語(yǔ)牽率而情不接，結(jié)響奏合而意未調(diào)”，這亦說(shuō)法忽視了夔州詩(shī)中文字與山水的涵容之趣。評(píng)價(jià)夔州詩(shī)不能離開(kāi)大維度上的環(huán)境背景。夔州這片典型的“荒野”是一個(gè)模糊的意象空間，無(wú)法用文明世界“溫柔敦厚”的言說(shuō)方式加以傳達(dá)和解釋?zhuān)荒軓?ldquo;生態(tài)”的角度洞察其狀態(tài)和情景。杜甫夔州篇章中的“頓挫起伏，可駭可愕”正是山水的錯(cuò)落險(xiǎn)峻在語(yǔ)言中的符號(hào)化和象征化。前人已道：“入蜀諸詩(shī)，須玩其镵刻山水，于謝康樂(lè)外，另辟一境。”［8］。由此可見(jiàn)，杜甫詩(shī)歌中的想象和象征實(shí)際上是基于環(huán)境自覺(jué)和生態(tài)體驗(yàn)的藝術(shù)探索，使詩(shī)歌擺脫了直白俚俗的“直立性”話(huà)語(yǔ)，從而“跌宕奇古，超出詩(shī)人蹊徑。”［6］148 總之，杜甫夔州詩(shī)的自然寫(xiě)作隱含著環(huán)境、文化、詩(shī)歌的多重對(duì)話(huà)，既包含了嚴(yán)肅的反思，也不乏放縱的想象，既有思考也有感悟。相對(duì)于神韻山水詩(shī)“淡遠(yuǎn)”的超功利傾向和“性靈”的私人化表達(dá)，杜甫的“風(fēng)骨山水”討論了嚴(yán)肅的道德主題和敏感的心靈矛盾，體現(xiàn)出深刻的生態(tài)視域和環(huán)境自覺(jué)。通過(guò)這種方式，詩(shī)人從平凡庸俗的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中全身而出，將自己茫然失措情感沉浸到一種真實(shí)可靠的超越力量中去，如愛(ài)默生所說(shuō)：“詩(shī)人從景色中，特別是在眺望遙遠(yuǎn)的地平線時(shí)，看到了與他的本性同樣美麗的東西。”［9］夔州的山林皋壤，實(shí)可謂杜甫文思之奧府。
