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中國古典文學(xué)范文1

文學(xué)與武術(shù)均擁有各自燦爛的成長歷史，在各自的發(fā)展進(jìn)程中，武術(shù)作為一種民族文化的載體，已經(jīng)逐漸地融入到文學(xué)創(chuàng)作中來；另一方面，中國文學(xué)對(duì)武術(shù)這一傳統(tǒng)技藝也有所吸納，形成了文武并重、尚武崇力的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)。這不僅構(gòu)成了傳統(tǒng)文人的理想人格，也進(jìn)一步豐富了文學(xué)的創(chuàng)作題材和作品的陽剛之氣。

一、文武并重與人格理想

文武并重教育模式的制定，使得中國古人在對(duì)待文化修養(yǎng)的平衡點(diǎn)把握得極為科學(xué)。最初，能享受此種文武并置范式的教育對(duì)象僅僅是貴族子弟。之后，隨著士階層的興起，下層民眾開始有機(jī)會(huì)接受此種教育模式。

平民學(xué)者中最著的有儒、墨兩派。儒家創(chuàng)始于孔子。“儒”為術(shù)之稱，他們通習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)，古稱“六藝”。……大抵當(dāng)時(shí)的貴族階級(jí)，照例都須通習(xí)此六藝，平民要想到貴族家庭去服務(wù)，至少亦必習(xí)得此六藝中之一二。這便是當(dāng)時(shí)之所謂“士”。士的出身，其先多由貴族的庶孽子弟，及較低級(jí)的貴族子弟充任，其后始漸漸落到平民社會(huì)里去。孔子便是正式將古代的貴族學(xué)傳播到平民社會(huì)的第一人。他自己是一個(gè)古代破落貴族子弟，因此他能習(xí)得當(dāng)時(shí)存在的貴族的一切禮和藝。孔子又能把他們重新組織，加以一個(gè)新的理論根據(jù)。古代典籍流到孔子手里，都發(fā)揮出一番新精神來。[1]

士人于文有禮、樂、書、數(shù)的習(xí)得，于武則有射、馭技藝的操練，武術(shù)因之進(jìn)入到人們理想人格的建構(gòu)視野當(dāng)中。古代文武雙全的模式逐漸形成，明人李贄在《焚書·讀史·無所不佩》中有言：“古者男子出行不離劍配，遠(yuǎn)行不離弓矢，目逐不離觿玦”，如此才能“文武兼設(shè)”。[2]寶劍、弓矢既代表武功，更飽含了俠情。當(dāng)代學(xué)者陳平原甚而以公式的形式概括了中國文人的理想人生境界，少年游俠——中年游宦——老年游仙。[3]

文武并重的人格理想催生了中國古代文人的尚武情結(jié)。在文武兼?zhèn)淙烁衲Ｊ降南拢糯氖康纳形渲L(fēng)隨之形成。先秦四方爭(zhēng)戰(zhàn)的時(shí)局使得人們非常重視個(gè)人的軍事才能，甚至將其與文化才能等同視之。西周時(shí)期的尹吉甫，武則能率軍大破獫狁，安邦定國；文則能做《蒸民》、《崧高》，名垂詩史，因而贏得了“文武吉甫，萬邦為憲”的美譽(yù)。另外，《國語·晉語九·昭公》中也記載，“美鬢長大則賢，射御足力則賢，技藝畢給則賢，巧文辯惠則賢，強(qiáng)毅果敢則賢。”[4]從此可知，當(dāng)時(shí)人們?cè)诮o“賢”下定義時(shí)，“射御足力”也成為了不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)。“射御足力”，即身強(qiáng)力壯，擅長射箭駕車，這是賢良之人所應(yīng)具備的品質(zhì)之一。在孔子門下，文有子夏，武則有子路。其實(shí)，孔子自己也是博通六藝的。或許，后世文人不似先秦之人，既能接受“六藝”的教育，又可在馬背上贏取功名。但是，在他們的內(nèi)心深處卻永遠(yuǎn)縈繞著一個(gè)金戈鐵馬的夢(mèng)想。

二、文武并重與文學(xué)題材

與此同時(shí)，人們對(duì)尚武精神的追求和推崇，在文學(xué)的發(fā)展歷程中也留下了深刻的烙印，或者說中國文學(xué)本身就體現(xiàn)出了文與武的統(tǒng)一。其中之一，便是對(duì)文學(xué)題材的影響。圍繞武術(shù)而形成的比武論英雄、仗劍任俠題材常出現(xiàn)于文學(xué)作品中。且看曹植的《白馬篇》：

白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子？幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差。控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名在壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。

詩中，我們看到持弓射雕的游俠兒，領(lǐng)略到了“仰手接飛猱，俯身散馬蹄”的精湛馬術(shù)，更為“狡捷過猴猿，勇剽若豹螭”的武技所折服。在中國傳統(tǒng)詩歌中，對(duì)于兵器的描寫同樣俯拾即是，比如庾信的《和趙王送峽中軍》一詩：

樓船聊習(xí)戰(zhàn)，白羽試揮軍。山城對(duì)卻月，岸陣抵平云。赤地懸弩影，流星抱劍文。胡笳遙警夜，塞馬暗嘶群。客行明月峽，猿聲不可聞。

詩句“赤地懸弩影，流星抱劍文”中的“流星”是指一把名為“流星”的寶劍。《古今注》中有記載，吳大皇帝擁有六把寶劍，分別為“白虹”、“紫電”、“辟邪”、“流星”、“青冥”、“百里”。詩人似乎格外鐘情于流星寶劍，他將此劍納入詩中，借以抒發(fā)壯志情懷。

寫武詠俠、以劍籌志的詩作成為了我國文學(xué)史上的一道風(fēng)景。比如，以“少年場(chǎng)”、“俠客行”、“游俠篇”等為主題，或直接以之為標(biāo)題的詩歌僅在數(shù)量上就頗成聲勢(shì)。此外，圍繞武術(shù)而展開的俠義行為與豪俠精神，更是成為了文人傾力表現(xiàn)的對(duì)象。從以上幾個(gè)例子即可看出，受尚武文化的影響，傳統(tǒng)文人極其喜愛與武術(shù)相關(guān)的題材，同時(shí)，也表達(dá)了一種對(duì)力量、自由的向往之情。可以這樣認(rèn)為，武術(shù)題材

轉(zhuǎn)貼于

的匯入極大地豐富了中國文學(xué)的精神面貌。

三、文武并重與文學(xué)風(fēng)格

文學(xué)題材的擇取會(huì)給作品整體面貌帶來深刻影響，這便是后世文論家所言之文學(xué)風(fēng)格。中國文學(xué)的風(fēng)格有陽剛與陰柔之分，以往學(xué)界在討論文風(fēng)差異之時(shí)，往往將南北地域的不同作為首要因素。筆者以為，組成文學(xué)作品陽剛風(fēng)格的原因來自多方面，除開地理文化差異之外，我們也不能忽視傳統(tǒng)文化的影響。可以說，文武皆備的人格模式與崇武任俠的精神取向，共同締造了文學(xué)作品的陽剛風(fēng)格。

清人姚鼐首次從美學(xué)的角度界定文學(xué)風(fēng)格，認(rèn)為“文者，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也。”（《復(fù)魯潔非書》）[5]進(jìn)而，又進(jìn)一步解析道：“其得于陽與剛之美者，……其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。”（《復(fù)魯潔非書》）[6]陽剛之風(fēng)格特征躍然于眼前。此外，將姚紹之陽剛陰柔論予以深入闡發(fā)，并如此評(píng)定陽剛之美：“文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。……如英雄俠士，錫裘而來，絕無齷齪猥鄙之態(tài)。”（《鳴原堂論文》）[7]姚、曾二人在詮釋陽剛美學(xué)時(shí)，能以征戰(zhàn)、任俠等題材生動(dòng)喻之，這也恰好應(yīng)證了軍事、任俠題材與陽剛文風(fēng)的內(nèi)在關(guān)系。

中國古典文學(xué)范文2

中央電視臺(tái)主辦的2015年十大好書評(píng)選活動(dòng)中，《草木緣情：中國古典文學(xué)中的植物世界》入選。這本書共二十章，三十多萬字，并配有大量圖片。本書2015年3月由商務(wù)印書館在大陸首版。作者潘富俊，美國夏威夷大學(xué)農(nóng)藝及土壤博士，現(xiàn)任中國臺(tái)灣中國文化大學(xué)景觀系教授，講授景觀植物學(xué)、文學(xué)、植物文化等課程。潘先生對(duì)植物與古代文學(xué)都有著超乎尋常的熱愛，曾將臺(tái)北植物園從研究用植物園成功轉(zhuǎn)化為教學(xué)園及臺(tái)北市民優(yōu)質(zhì)休憩點(diǎn), 讓民眾在林木花草中,吟詠古典詩文。并有《草木》、《詩經(jīng)植物圖鑒》、《楚辭植物圖鑒》、《唐詩植物圖鑒》等研究古代文學(xué)與植物的著作。

作為一個(gè)熱愛中國古典文學(xué)的科學(xué)家，潘先生對(duì)傳統(tǒng)文化和植物學(xué)都有著系統(tǒng)而縝密的研究，而這本書的撰寫，是為了能和讀者共享植物與文學(xué)的樂趣，希望有系統(tǒng)地介紹中國古典文學(xué)作品中所引述植物的今名、現(xiàn)狀。因此，著重在古典植物名稱的辨識(shí)， 對(duì)于常出現(xiàn)植物名稱的古今演變、植物的文學(xué)意境、易于混淆的植物種類等。本書為我們描繪了中國古典文學(xué)中豐富多彩的植物世界。作者累積數(shù)十年的研究，在書房中遨游文學(xué)世界，在田野中實(shí)地探訪中國古典文學(xué)中的每種植物及其自然生態(tài)，重現(xiàn)幾千年來文人筆下的植物原貌，解析不同時(shí)代有著不同名稱與寓意的植物面貌，并找出植物引進(jìn)中國的脈絡(luò)，同時(shí)分辨虛實(shí)，厘清文學(xué)作品的寫實(shí)與想象。

書名《草木緣情》，草木乃水陸草木之花，緣情則語出東晉陸機(jī)《文賦》中的詩緣情而綺靡，很好地概括了本書的要旨， 即探尋人文世界與植物世界的關(guān)聯(lián)，究天人之際，成一家之言，給人以審美的趣味，無盡的啟迪。

二

千萬種植物，是山川自然的精英;浩如煙海的文學(xué)作品，是人文之精美。作者通過對(duì)文學(xué)作品(包括國畫)中植物的種類、特性及其在文字作品殊的情感表達(dá)，建構(gòu)起一個(gè)文學(xué)體系中的植物世界，由此我們得以更加深刻地認(rèn)識(shí)文學(xué)作品中的植物及其文學(xué)寓意，使我們對(duì)古典文學(xué)以及植物世界均有新的認(rèn)識(shí)。

植物不僅是人類最重要的生存資源，也是人類情感和思想的重要載體。我國古典文學(xué)，很多作品都與植物有著密切的聯(lián)系。從《詩經(jīng)》的蒹葭蒼蒼，到《楚辭》的滋蘭樹蕙;從王維的折柳送別，到曹雪芹筆下的黛玉葬花，作者認(rèn)為，各類文學(xué)的內(nèi)容總離不開植物，例如南朝《玉臺(tái)新詠》詩詞769首，有植物的362首，占47.1%，《清詩匯》共27420首，有植物的15145首，占55.2%，這些數(shù)據(jù)，足以說明植物支撐起我國古典文學(xué)的一片天空。如果從文學(xué)理論角度來看，經(jīng)典作品中的形象，構(gòu)成原型(protetype)，其實(shí)質(zhì)就是建構(gòu)一種表情達(dá)意的符號(hào)體系。植物，作為特殊的文化語言，已經(jīng)進(jìn)入了我們的精神世界。

自古風(fēng)、騷并稱。《詩經(jīng)》和《楚辭》作為我國古典詩歌的源頭，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。是中國古典文學(xué)中起奠基作用的經(jīng)典作品。正因?yàn)槿绱耍髡邔?duì)《詩經(jīng)》和《楚辭》中的植物做了大量研究，不但研究其中植物古今名稱、種類特性，還對(duì)其寓意加以研究，以求在植物研究基礎(chǔ)上，盡量開掘其文學(xué)意涵，這對(duì)植物學(xué)和文學(xué)研究，都是很大的貢獻(xiàn)。其較有特色的是從植物學(xué)角度著重探討了《詩經(jīng)》和《楚辭》之間的異同及傳承關(guān)系，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

《詩經(jīng)》、《楚辭》植物有共同的類別，作品中有著全中國廣泛分布的種類如白茅、澤蘭、松之類。但其各自地方特點(diǎn)還是很明顯。《詩經(jīng)》作為我國文學(xué)史上第一部詩歌總集，收集了西周初年到春秋中業(yè)大約500年間的詩歌305篇，據(jù)作者統(tǒng)計(jì)，有135首出現(xiàn)植物，多以植物來賦(描寫)、比(比喻、象征)、興(起興)。這些植物以華北地區(qū)黃河流域的植物為主，而《楚辭》植物以華中地區(qū)長江中游地區(qū)植物為主，共99種。除了和《詩經(jīng)》一樣，所提到的植物有全中國廣泛分布的種類外，其他大部分為當(dāng)?shù)爻Ｒ娀蛘咛赜械闹参铩＿@些植物，有的僅產(chǎn)于華中，有些則延伸至華南，此類華中、華南特有的植物，作者統(tǒng)計(jì)有26種，約占楚辭植物四分之一以上。這些植物，包括蘼蕪、木蘭、肉桂、芭蕉、橘子等。這些植物產(chǎn)于華中、華南的，只有莼菜，也就是詩經(jīng)中的茆。(見于《魯頌泮水》)，作者推測(cè)這種僅產(chǎn)于華中、華南的植物，應(yīng)該是在周代以前傳到華北的。《詩經(jīng)》、《楚辭》有不少相同的經(jīng)濟(jì)植物種類，如分布全國的桑、板栗、柏樹，菜類的薇、薺菜等，但二者還是有一定區(qū)別。

詩經(jīng)所處的背景是中原黃河流域、黃土高原，此地水深土厚，民生艱難，民性多尚實(shí)際，對(duì)于生產(chǎn)生活所依賴的經(jīng)濟(jì)植物及天地物候多加頌揚(yáng)，以《豳風(fēng)七月》為例，全詩圍繞一年四季的農(nóng)業(yè)勞作展開敘述，其中植物，均為桑麻黍稷，瓜果野蔬之屬，切合實(shí)用的植物。

《楚辭》寫作背景為南方長江流域，此地氣候溫暖，土壤肥沃，物產(chǎn)豐饒，食物不虞匱乏(《漢書地理志下》：江南地廣食物常足)，因此歌詠食物、經(jīng)濟(jì)類植物的篇章罕見，而以香草香木之類象征、隱喻類植物居多，且反復(fù)出現(xiàn)。如《離騷》共出現(xiàn)香草18 種，《九歌》中香草16種，兩者有11種是相同的植物。

《詩經(jīng)》、《楚辭》的植物，構(gòu)建了古典詩歌的象征體系。《詩經(jīng)》中已經(jīng)開始用松蘿、菟絲子等植物來比喻依附、攀附，以美好植物來比喻美好事物，如桃之夭夭等。以有刺和到處蔓生的植物來象征不好的事物。無田甫田，維莠驕驕(《小雅大田》)，墻有茨，不可掃也《鄘風(fēng)墻有茨》，開啟了以植物比喻、起興的先河。《離騷》在此基礎(chǔ)上，善鳥香草，以配忠貞，惡禽臭物，以比讒佞。以植物來寓意言志。《草木緣情》認(rèn)為，植物全株或局部有香氣的植物，均為《楚辭》引喻的香草，其中傘形花科的植物占有很大比例。《楚辭》中出現(xiàn)次數(shù)最多的香草是白芷和澤蘭，均屬傘形花科。與此相反，惡草惡木，令人不快，《楚辭》與《詩經(jīng)》一樣，以此來比喻小人，或不祥事物。《楚辭》的象征、比喻手法是對(duì)《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，其內(nèi)涵更加豐富，也更富于藝術(shù)魅力，形成一個(gè)源遠(yuǎn)流長的香草美人的符號(hào)系統(tǒng)和植物文化傳統(tǒng)。

三

利用植物統(tǒng)計(jì)進(jìn)行文學(xué)研究，這是本書作者的有益嘗試。此舉為今后的文學(xué)、文獻(xiàn)研究開啟了一條新路。在明末成書的《金瓶梅》，作者署名蘭陵笑笑生，而其真名尚無定論。《草木緣情》通過研究指出：該書主要人物西門慶的住宅庭院中就至少種了40種植物，主要是作為觀賞的庭院植物。作者以列表統(tǒng)計(jì)的方法，研究該書中喬木、灌木、藤蔓、草花類種植情況，判斷該庭院所處位置應(yīng)為華中地區(qū)，這些植物，正是作者所熟悉的植物，間接反映《金瓶梅》作者的生活體驗(yàn)或籍貫所在，提供作者的背景資料。這就為解開撲朔迷離的《金瓶梅》作者之謎提供了有力證據(jù)。

名著《紅夢(mèng)樓》通行版本為百二十回。其作者，有認(rèn)為是曹雪芹所作，也有認(rèn)為是曹雪芹原作80回，高鶚續(xù)后40回，各執(zhí)一詞，互不相讓。據(jù)《草木緣情》作者統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》第一個(gè)四十回出現(xiàn)165種植物，第二個(gè)四十回出現(xiàn)161種植物，第三個(gè)四十回僅出現(xiàn)61種植物。每回植物的種類、植物種數(shù)的分布頻率，或者植物在單元內(nèi)出現(xiàn)的總數(shù)，從統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)來看，第一個(gè)四十回和第二個(gè)四十回之沒有差異，而第三個(gè)四十回不但每回平均植物種數(shù)和單元內(nèi)植物總數(shù)遠(yuǎn)少于前兩個(gè)四十回，而且作者對(duì)植物的熟悉程度及描寫水平也遠(yuǎn)為遜色。因此，作者得出結(jié)論，支持前八十回和后四十回作者并非同一人的觀點(diǎn)。

古代文學(xué)作品，因年代久遠(yuǎn)，多有各方面疑問存在。采用《草木緣情》中的植物統(tǒng)計(jì)分析方法，可以得到更多的信息、佐證，有利于得出更加符合實(shí)際的結(jié)論。

四

《草木緣情》內(nèi)容豐厚，文辭華美。然智者千慮或有一失，書中也存在一些失誤，現(xiàn)就目光所及，提出如下問題就教于方家：第二章《歷代詩詞歌賦的植物概況》第五節(jié)32頁，作者列舉唐代杜牧《贈(zèng)別其一》娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如。認(rèn)為：此詩為杜牧在云南結(jié)交紅粉知己所作，以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)之豆蔻形容少女之美。按《唐詩鑒賞辭典》，這首詩是詩人在大和九年(835)，調(diào)任監(jiān)察御史，離揚(yáng)州赴長安時(shí)，與歌女分別之作。第二句以豆蔻喻少女之美，詩歌故事發(fā)生地點(diǎn)為揚(yáng)州，非書中說的云南。第四章《楚辭植物》第七節(jié)89頁，引《離騷》紉秋菊以為佩實(shí)為紉秋蘭以為佩之誤。

第五章《章回小說的植物》第三節(jié)98頁，插圖標(biāo)示苜蓿，實(shí)為紫云英。第七章《國畫中的植物第二節(jié)》154頁，所附元代鄭思肖《墨蘭圖卷》，意在說明元代的宋朝遺民鄭思肖繪蘭花均不畫土。實(shí)際從文獻(xiàn)看，鄭思肖畫蘭，只是大多根部不著土，畫幅中蘭根為暴露狀。然此幅真跡保存在日本大阪市立美術(shù)館的《墨蘭圖卷》，正是難得一見的根著土蘭，此幅畫中墨蘭根在土中并不露出，其不以實(shí)筆畫土，乃因中國畫習(xí)慣以虛寫實(shí)而已。第十三章《文學(xué)與野菜》第二節(jié)，323頁，作者解釋《詩經(jīng)國風(fēng)豳風(fēng)》七月流火，九月授衣中七月流火是指盛暑夏季。按《詩經(jīng)》，此處七月，指夏歷的七月，相當(dāng)于當(dāng)今農(nóng)歷的9月。火，星名，指大火星，每年夏歷五月間黃昏時(shí)心宿在中天，六月以后，就漸漸偏西。時(shí)暑熱開始減退。故稱流火。本句真實(shí)含義，是夏歷七月天氣轉(zhuǎn)涼之意。同首詩中有七月烹葵及菽，說明葵(冬寒菜)和菽(大豆)，是當(dāng)令成熟的農(nóng)產(chǎn)品。

五

中國古典文學(xué)范文3

淺談中國古典文學(xué)大團(tuán)圓結(jié)局的文化意義

摘要:古典文學(xué)的大團(tuán)圓結(jié)局,不再只是單純的愿望或理想,已經(jīng)被生活的實(shí)際進(jìn)程所肯定,表現(xiàn)了中國廣大被壓迫民眾的心理,體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、樂觀向上的優(yōu)良品質(zhì)與審美情趣,同時(shí)也迎合了市民的文化需要。

關(guān)鍵詞:中國古典文學(xué) 悲劇 大團(tuán)圓 結(jié)局

中國古典文學(xué)范文4

我國的舞蹈藝術(shù)能否健康的發(fā)展，能否躋身國際民族之林，取得與文明古國相稱的聲譽(yù)，能否體現(xiàn)振興民族文化的精神，這些要求取決于舞蹈教育。舞蹈教育所培養(yǎng)的和向社會(huì)輸送的人才，不僅能夠體現(xiàn)出舞蹈教育的方針，也直接影響到舞蹈藝術(shù)的審美思潮和藝術(shù)取向。而舞蹈教育的資質(zhì)水平又將取決于教師隊(duì)伍的資質(zhì)水平，所謂辦學(xué)理念，直接體現(xiàn)于教師的教學(xué)理念。因此，如何關(guān)注舞蹈教師的資質(zhì)，將直接關(guān)系到舞蹈藝術(shù)發(fā)展。

在舞蹈藝術(shù)的各門類中，民族藝術(shù)學(xué)科――中國古典舞、民族民間舞，與從外國引進(jìn)的芭蕾舞、現(xiàn)代舞等學(xué)科又有所不同。民族藝術(shù)的意義是在于代表民族，體現(xiàn)民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，也就是民族的審美智慧和民族的創(chuàng)造才能。因此，民族學(xué)科的教學(xué)和教師又肩負(fù)著弘揚(yáng)民族文化的職責(zé)。本文所思考和探討的，便是中國古典舞教師文化修養(yǎng)的問題。

一、古典舞的藝術(shù)定位

中國古典舞作為民族藝術(shù)門類的一種，對(duì)于民族的凝聚起著相當(dāng)重要的作用。中華民族有著燦爛悠久的舞蹈文明史，它是中國文化極其重要的組成部分。古典舞不是歷史上某些舞蹈當(dāng)時(shí)已有的名稱，和古典哲學(xué)、古典文學(xué)、古典藝術(shù)一樣，是后人認(rèn)為從古代流傳下來的某些哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)作品，具有典范性和代表性而給予的名稱，而且是若干種哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)作品的總稱。在現(xiàn)代社會(huì)都不去搞現(xiàn)代舞還要繼續(xù)保留古典舞，就是因?yàn)楣诺湮枋莻鹘y(tǒng)文化，是歷史文化，是我們祖先經(jīng)過了幾千年所創(chuàng)造的藝術(shù)，代表著我們民族的智慧，是中華民族藝術(shù)審美的古代傳統(tǒng)。

首先要明確古典與古代的關(guān)系。所有的古典藝術(shù)都是形成于古代，是歷史的產(chǎn)物。有的流傳了下來比如：文學(xué)、詩歌、繪畫、建筑、工藝等。有的只有一些資料，沒有鮮活的流傳下來比如：音樂、舞蹈。因此，把握古典的形式、風(fēng)格只能進(jìn)行繼承和研究。其次當(dāng)代古典舞是今人編創(chuàng)的，而編創(chuàng)的根基是歷史、是傳流、是古代。“知”而后變，要想達(dá)到這種境界必須有堅(jiān)實(shí)的歷史材料和對(duì)材料做社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的研究精神，只有這樣才能解決古典舞的形式和審美方向的問題，才能把握民族的特色。古典舞是形成于古代的舞蹈，我們常說“傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)是歷史的積累，是經(jīng)過一代一代古人長期的繼承和創(chuàng)造，才凝定為若干種藝術(shù)形式，并從那些藝術(shù)形式當(dāng)中體現(xiàn)出藝術(shù)的規(guī)范性和美學(xué)傳統(tǒng)。因此，古典舞與古代的關(guān)系是密不可分的。

二、是定位為文化形態(tài)，還是定位為技術(shù)技法系統(tǒng)

文化是審美的基礎(chǔ)，審美觀是藝術(shù)必須解決的核心，作為審美基礎(chǔ)的文化不同種族、民族，以及地域的差異，及其特征和個(gè)性，沒有特色的個(gè)性，民族就難以存在，中國古典舞也是如此。不同的民族藝術(shù)，具體表現(xiàn)在形式、風(fēng)格的不同，形式由舞姿造型和活動(dòng)的流動(dòng)連接的方式構(gòu)成。而形式所體現(xiàn)的風(fēng)格――即藝術(shù)韻味，則密切聯(lián)系著一個(gè)民族文化歷史的諸多方面因素，即意識(shí)形態(tài)。中國古典舞作為一個(gè)藝術(shù)門類，必須有獨(dú)具的形式、風(fēng)格、技法，不能把其他舞種借過來代用，代用就是說明還沒有弄清楚自己的“面目”什么。

任何一種藝術(shù)技法都是根于一定歷史和文化，又無一例外都有繼承性――也就是“來路”。藝術(shù)是上層建筑，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中一個(gè)組成部分。牢記這一點(diǎn)或者甩開不管都無法改變這個(gè)科學(xué)論定。因此舞蹈作為一門藝術(shù)不可能沒有思想、沒觀點(diǎn)、沒立場(chǎng)、沒取向。不同的形式、風(fēng)格產(chǎn)生不同的技能、技法，藝術(shù)的形式、風(fēng)格沒有統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)的技能技法也就沒有統(tǒng)一的評(píng)判尺度。不同的文化的形態(tài)決定著舞蹈的技能技法，作為古典舞不能只注重技能技法體系，而是要將古典舞作為一種文化形態(tài)來看待。技能技法是為古典舞的審美取向而服務(wù)的，而古典舞要想達(dá)到所要求的審美取向就必須依靠技能技法，這兩者是互相依存的。

三、作為一名合格的古典舞教師的責(zé)任，自身所應(yīng)具備的文化素質(zhì)及修養(yǎng)

以上這些觀點(diǎn)直接牽扯到教學(xué)上，從教學(xué)出發(fā)認(rèn)清古典舞今后所要走的道路是作為一名從事古典舞事業(yè)的教育者的責(zé)任，教師的任務(wù)就是通過教學(xué)演繹，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解藝術(shù)形式中所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)，學(xué)習(xí)并掌握中國古典舞蹈文化發(fā)展的歷史，了解本土文化的發(fā)展提高學(xué)生的民族意識(shí)。這就要求古典舞教師自身對(duì)古典舞的感情和審美傾向一定要清楚，這是從事古典舞事業(yè)的教師們所必修的課程。如果一個(gè)教師在教學(xué)上只保留在形式的把握，不能提高到文化的教學(xué)程度。那么，課堂教學(xué)就將脫離文化而成為單純的技能、技法教學(xué)了。長期以來，由于受到舊的傳統(tǒng)教育觀念的束縛，我們的思維方式還停留在照搬硬套、墨守成規(guī)上，教師的自身的文化修養(yǎng)和創(chuàng)造力十分的缺乏，這將直接影響到古典舞今后的發(fā)展。那么作為一名大學(xué)古典舞教師所應(yīng)該具備哪些文化修養(yǎng)呢？

（一）必須了解古典舞、了解中國古典舞性質(zhì)的由來

所謂古典舞主要是指歷史上為貴族服務(wù)的宮廷舞蹈；被宗教利用成為一種祭祀形式的宗教舞蹈；或者曾經(jīng)走上政治舞臺(tái)，是在專業(yè)化、職業(yè)化條件下發(fā)展起來的古代舞蹈形式。這些雖然是古代民間舞的加工、發(fā)展，但與自娛性有節(jié)令、地域和物質(zhì)條件限制的民間舞蹈有所不同，它是具有吸收、融會(huì)不同民族、地域外舞蹈的優(yōu)越條件并且是在貴族文化、宗教意識(shí)或者是在廣泛的――不限于一個(gè)地區(qū)的欣賞趣味影響下發(fā)展、提高起來的。形式比較完整、嚴(yán)密，表演、技巧也高于民間的水平和成就，對(duì)歷史上的舞蹈文化有一定的概括性和代表性。因此，作為一名古典舞教師必須了解中國典舞的含義，明確自己的教學(xué)目標(biāo)，體現(xiàn)特色，突出特色，培養(yǎng)決定古典舞形式所需要的技術(shù)能力。了解中國古典舞的風(fēng)格、審美取向，將技術(shù)技能與文化形態(tài)聯(lián)系起來，真正達(dá)到技能技法的教學(xué)目的和任務(wù)。

（二）必須有熱愛這樣文化的感情

中國有著五千多年的文化歷史，在這五千多年里，舞蹈一直占領(lǐng)著很重要的位置，所以說舞蹈的發(fā)展也是很積極的，它是每個(gè)不同時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)有關(guān)于國家發(fā)展的重要組成部分。那么作為一名當(dāng)代古典舞教師我們不但要了解現(xiàn)代舞蹈發(fā)展的狀況而且也要對(duì)古代的舞蹈發(fā)展?fàn)顩r有所了解，這是必須的。我們要隨時(shí)趕上時(shí)代的潮流不被時(shí)代所淘汰，推陳出新是教師們所肩負(fù)的重任。但是推陳出新并不代表將中華民族五千年悠久的舞蹈歷史遺忘，正好恰恰相反，將中國舞蹈的精髓展現(xiàn)在世人面前是作為一名中國古典舞教師所應(yīng)該趕上的潮流，這也是使命。必須回溯歷史、回溯古代了解古代舞蹈發(fā)展的脈絡(luò)，搜尋古代舞蹈資訊，并盡可能的多學(xué)點(diǎn)各個(gè)層面的中國文化，卑能最大限度的體現(xiàn)我們祖先在這門藝術(shù)所創(chuàng)造的美，也就是我們民族的智慧。要想去了解這些，必須通過自身內(nèi)心達(dá)到對(duì)中國古典舞事業(yè)的熱愛與關(guān)注，這樣才能將所了解的慢慢吸收到自身的腦海中成為永不磨滅的記憶。

（三）必須具備哲學(xué)、歷史、民族、宗教、習(xí)俗的藝術(shù)多種文化基礎(chǔ)知識(shí)

著名的教育家陶行知說：“教師必須學(xué)而不厭，才能誨人不倦。”作為一名古典舞老師尤其是大學(xué)教師要學(xué)會(huì)不斷的去探索，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步時(shí)代已經(jīng)不再允許那些墨守成規(guī)的、老套的、沒有內(nèi)涵的垃圾藝術(shù)存在了。“創(chuàng)新”是我們已經(jīng)不可逃避的事實(shí)，要想創(chuàng)新必須從自身的文化修養(yǎng)作為起點(diǎn)，不斷的充實(shí)自己使內(nèi)涵變的豐富起來。作為教師的任務(wù)不光是只是進(jìn)進(jìn)課堂，對(duì)學(xué)生進(jìn)行肢體上的訓(xùn)練，另一方面還要對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行教育引導(dǎo)學(xué)生的審美取向和審美情趣，使學(xué)生變的博學(xué)，不能讓學(xué)生只局限在舞蹈的技能、技法上。如此看來要想做到這一點(diǎn)教師們必須先從自身作起，教師應(yīng)該所懂得的是除去教材本身以外的知識(shí)，而這些知識(shí)就是中國古典舞的審美取向和對(duì)中國古典文化的了解。這樣一來只有自己懂的多了才能去教學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，才在學(xué)生面前有說服力而且這也可以幫助教師自身在中國古典舞上不斷的創(chuàng)新。哲學(xué)、歷史、民族、宗教、習(xí)俗、繪畫、建筑、等等的這些歷史文化都是與舞蹈相聯(lián)接的，靈感不是隨時(shí)隨地就有，文化的積累相當(dāng)重要，只有兩者相互的配合才能創(chuàng)作出更好好的藝術(shù)作品。還有的就是現(xiàn)在學(xué)習(xí)舞蹈的學(xué)生專業(yè)水平越來越高，可能在某些方面教師和學(xué)生是站在同一起跑線上或出現(xiàn)教師落后于學(xué)生的現(xiàn)象。面對(duì)這些種種的壓力，必須促使教師們時(shí)時(shí)刻刻保持強(qiáng)烈的求知欲，不斷的豐富自身的文化修養(yǎng)，樹立終身學(xué)習(xí)的思想，不斷的探索舞蹈教育領(lǐng)域的未知世界。

（四）古典舞教師自身文化的重要性，這關(guān)系到古典舞事業(yè)今后的發(fā)展

舞蹈藝術(shù)人才的培養(yǎng)――不菲是表演、教育、編創(chuàng)，在對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)過程中教師們一定要在技能、技術(shù)培養(yǎng)的同時(shí)進(jìn)行藝術(shù)思想教育，如果不把愛國主義情操，熱愛民族文化傳統(tǒng)的感情培植起來，不把“武裝頭腦”作為一個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)去抓，就很難體現(xiàn)民族藝術(shù)的價(jià)值和意義。現(xiàn)在在教學(xué)中有很多老師只懂得硬搬亂套，只懂得照著已經(jīng)編好的教材進(jìn)行教學(xué)，在課堂上對(duì)學(xué)生只是進(jìn)行單一的技能技術(shù)的訓(xùn)練，更何況自己動(dòng)腦子去學(xué)習(xí)其他的藝術(shù)各類知識(shí)了。對(duì)學(xué)生們所提出的有關(guān)于專業(yè)上的知識(shí)更是避而不答，因?yàn)楦静恢廊绾位卮穑鳛橐幻诺湮杞處熓紫茸陨砭筒痪邆湮璧附虒W(xué)的能力又如何去教學(xué)生呢？尤其是現(xiàn)在西方的現(xiàn)代舞對(duì)中國舞蹈的入侵，如果作為一名古典舞老師對(duì)中國古典舞蹈沒有堅(jiān)定的信念那么她所教出來的學(xué)生也很有可能被同化。

教師是全方位給予學(xué)生成長的指路人，學(xué)生最終的好與壞，一方面是學(xué)生自身對(duì)自己的把握，另一個(gè)方面就是教師對(duì)學(xué)生的影響。教師們也是從學(xué)生時(shí)代慢慢成長起來的，所以應(yīng)該了解學(xué)生需要什么樣的知識(shí)，應(yīng)該了解學(xué)生的內(nèi)心世界。教師需要永遠(yuǎn)的站在時(shí)代的前頭，永遠(yuǎn)站在知識(shí)的前頭，如果教師落后了，我們就可想他教授的學(xué)生，損害的不是一個(gè)人而是一代人。形成正確的教育觀和教育法，不僅能傳授專業(yè)知識(shí)解惑釋疑，而且能探索研究掌握現(xiàn)代教育理論，把握教育教學(xué)規(guī)律。種種的這些更是證明了教師的文化修養(yǎng)是多么的重要，也更是對(duì)從事古典舞教育事業(yè)的教師們所提出的要求。

古典舞要想求發(fā)展必須依靠強(qiáng)大的教師隊(duì)伍，就象漢唐古典舞它就是在一些優(yōu)秀老師的帶領(lǐng)下發(fā)展起來的。開設(shè)這個(gè)專業(yè)并不是說要回到漢代、唐代，更重要的是面對(duì)祖先留給我們豐富的傳統(tǒng)舞蹈文化遺產(chǎn)呼喚如何把它更好的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。這也正是古典舞今后發(fā)展的必經(jīng)之路，也是發(fā)展的一個(gè)方向，只有這樣民族的自豪感，民族的凝聚力才不能被磨滅。所以作為一名古典舞教師任務(wù)是艱巨的，我們不能保守，必須創(chuàng)新。對(duì)于我們自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，應(yīng)隨著時(shí)代的進(jìn)步，不斷的千錘百煉，閃爍出光輝的異彩。

中國古典文學(xué)范文5

中國古典舞劍舞是以歷史的名義和傳統(tǒng)的審美為基礎(chǔ)進(jìn)行的當(dāng)代建構(gòu)，劍舞屬于古代舞武德一種。云南滄源發(fā)現(xiàn)的古代巖畫就有男人一手執(zhí)盾，一手執(zhí)短兵器跳舞的形象。云南出土的滇族雙人舞銅盤，二人腰佩長劍，舒臂歌舞，形象生動(dòng)。由防身御敵的古老武器在掌握劍的練習(xí)過程中，精湛的擊劍技藝和各種舞劍的動(dòng)作姿態(tài)被創(chuàng)造了出來，逐漸發(fā)展成為一種完整的舞蹈形式。劍作為舞具進(jìn)入藝術(shù)表演領(lǐng)域是在西漢時(shí)期。在漢畫像磚中，我們可以見到劍舞的情況。漢末沂南墓劍飾圖則有帝王欣賞劍士舞劍的畫面，劍士持劍欲擊，提膝轉(zhuǎn)身，身劍合一，姿態(tài)優(yōu)美。由漢武帝欽定的規(guī)模宏大的“百戲”演出中，就編排了劍節(jié)目。那時(shí)的劍舞往往與雜技相結(jié)合，以便在增加舞技難度的同時(shí)增加舞蹈的吸引力和藝術(shù)魅力。唐代舞蹈分《健舞》、《軟舞》兩大類，《劍器》舞屬于《健舞》類。唐代一批技藝絕倫的劍舞表演藝術(shù)就脫穎而出。尤以公孫氏的《劍器》舞最為著名，公孫大娘的劍舞可以說是歷史上劍舞最高成就的一個(gè)典范，也是古代劍舞的頂峰，標(biāo)志著劍舞脫離了武術(shù)的轄制，第一次真正登上表演的舞臺(tái)，成為獨(dú)立的舞蹈表演形式。宋元以后，舞蹈意義上的劍舞基本上從藝術(shù)舞臺(tái)銷聲匿跡了，保留在宋宮廷《隊(duì)舞》中的《劍器》隊(duì)，是與唐代完全不同的另一類舞蹈。然而，明清的戲曲，卻使劍舞重放光彩。作為戲曲舞蹈重要組成部分的道具中就有劍舞。京劇大師梅蘭芳借鑒太極劍法創(chuàng)造了《霸王別姬》的雙劍舞。雖然此劍舞非彼劍舞，但梅先生對(duì)傳統(tǒng)的劍舞藝術(shù)進(jìn)行了脫胎換骨的改造，讓劍舞藝術(shù)與武術(shù)劍法分離出來，將凌厲的真招實(shí)式變?yōu)榧兇馑囆g(shù)化的虛擬動(dòng)作，使劍舞走上真正意義上的舞臺(tái)，回歸了舞蹈本性，使動(dòng)作成為符號(hào)，為舞臺(tái)化的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)，從而為劍舞藝術(shù)的發(fā)展獨(dú)辟出一條新的蹊徑。

我們通過追溯中國古典舞劍舞的歷史起源和發(fā)展，探究其在當(dāng)代中的體現(xiàn)，目的就是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)特色，提升舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)力。劍舞是具有悠久文化傳統(tǒng)、獨(dú)具民族風(fēng)格的藝術(shù)形式，同時(shí)也升華了中華人體文化韻律的獨(dú)特美學(xué)品格。它不僅觀賞性強(qiáng)，也是抒感的重要載體。在中國當(dāng)代就有“無舞不受器”的風(fēng)尚，因此道具器械類的舞蹈應(yīng)是中國古典舞的一個(gè)顯著特征，它是中國傳統(tǒng)文化的積淀、創(chuàng)造智慧的結(jié)晶。劍舞是一種中國舞蹈文化形態(tài)，是指它以一種特殊的道具演練方式，融形體的千姿百態(tài)去表達(dá)、闡述、張揚(yáng)的一種文化精神，它既是中國古代人對(duì)于生命、對(duì)于自然、對(duì)于平衡發(fā)展的理解，也可以體現(xiàn)中國當(dāng)代人的審美視角和人文情懷。它具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，視覺沖擊力和藝術(shù)感染力。劍舞被界定為舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)的形式，盡管它具有相對(duì)的獨(dú)立性和自身的規(guī)律性，但是就其文化的縮影，將太極、陰陽、八卦等哲學(xué)符號(hào)引入劍舞的理論體系中。由此，劍舞形成了它在舞蹈表演、舞蹈語言、審美心理、訓(xùn)練功能等多層次的文化價(jià)值。

劍舞源于中國武術(shù)和戲曲舞蹈，在繼承、吸收、提煉和發(fā)展的過程中，形成了具有中國文化傳統(tǒng)身體語言的共性特征的深厚基礎(chǔ)，擺脫了武術(shù)和戲曲的套路化模式，建立起獨(dú)立性、觀賞性都非常強(qiáng)的舞蹈化語言和教學(xué)系統(tǒng)，形成了教學(xué)與創(chuàng)作、訓(xùn)練與表演的互動(dòng)結(jié)構(gòu)，劍舞創(chuàng)造的藝術(shù)作品，具有鮮明的形象，教材建設(shè)體現(xiàn)了科學(xué)的教學(xué)結(jié)構(gòu)，從劍技、劍術(shù)的“基礎(chǔ)”教學(xué)，解決動(dòng)作連接與配合的“語言性組合”到體現(xiàn)性格和情感的“表演性訓(xùn)練”，其中技法單字‘元素化’的合理有序的分類，身劍合一，徒手與道具的有機(jī)融合與分化，使教學(xué)的有效性成為一種必然。劍舞基礎(chǔ)教學(xué)大致分為三個(gè)階段：

第一階段：?jiǎn)我患挤ㄓ?xùn)練。解決各種劍法的技術(shù)問題。如強(qiáng)調(diào)劍的基本形態(tài)，持握把位，用力方法，基本路線，基本站姿，舞姿造型等，在單一練習(xí)中由易到難強(qiáng)調(diào)劍法，即對(duì)手臂的肩、肘、腕與劍的關(guān)系上著重規(guī)格的要求，引入劍法的動(dòng)勢(shì)要求，加大下身的幅度與上身的劍法配合，達(dá)到劍舞基本動(dòng)作協(xié)調(diào)的完整性。

第二階段：短句性強(qiáng)化訓(xùn)練。主要圍繞一至兩種技法，在力度、幅度、節(jié)奏、方向與空間的運(yùn)用上加入變化，形成一組相對(duì)完整的舞蹈動(dòng)作語句，目的在于提高技術(shù)動(dòng)作的質(zhì)量，以及身體協(xié)調(diào)配合的能力，使得較為單純孤立的技術(shù)動(dòng)作在一段音樂的配合下，構(gòu)成連貫自如、短小精煉的語言組合形式。

第三階段：表現(xiàn)性組合訓(xùn)練。繼劍技轉(zhuǎn)化為短句的語言形式之后，在技術(shù)綜合運(yùn)用的基礎(chǔ)上發(fā)展動(dòng)作的不同性格，不同情緒，是完成技術(shù)訓(xùn)練走向綜合表現(xiàn)的重要內(nèi)容，同時(shí)根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，因材施教，充分挖掘和提升學(xué)生表演個(gè)性與劍舞品格，打破技法縱向歸類的模式，注重技法穿插交織的橫向聯(lián)系，根據(jù)音樂的形象、動(dòng)作的性格、情緒的需要，進(jìn)行不同類型的訓(xùn)練組合方式，以表達(dá)到“人劍合一”的藝術(shù)境界，完成教學(xué)訓(xùn)練的最終目的。

中國古典舞劍舞教學(xué)是古典舞訓(xùn)練體系中的一個(gè)重要組成部分，我們堅(jiān)信只要繼承民族傳統(tǒng)，深入學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐探索，劍舞訓(xùn)練體系定將逐步完善。因此，中國古典舞劍舞被認(rèn)為是一種風(fēng)格獨(dú)到，特色鮮明，有充分的表現(xiàn)空間并具有很強(qiáng)訓(xùn)練價(jià)值的舞蹈藝術(shù)形式。

中國古典文學(xué)范文6

論文關(guān)鍵詞：中國古典文獻(xiàn)學(xué)，歷史文獻(xiàn)學(xué)，對(duì)比研究

 

一、文獻(xiàn)與文獻(xiàn)學(xué)

（一） “文獻(xiàn)”釋義

“文獻(xiàn)”二字聯(lián)成一詞，現(xiàn)存的典籍中，最早見于《論語·八佾》。該篇記載：“子曰：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣。”[1]何晏《論語集解》引東漢鄭玄注云：“獻(xiàn)，猶賢也。我不以禮成之者，以此二國之君，文章賢才不足故也。”[2]這里鄭玄以“文章”、“賢才”解釋“文獻(xiàn)”，其意義是比較明確的。南宋朱熹在《四書章句集注》中解釋《八佾》這段話說：“杞，夏之后。宋，殷之后。征，證也。文，典籍也。獻(xiàn)，賢也。言二代之禮，我能言之，而二國不足取以為證，以其文獻(xiàn)不足故也。文獻(xiàn)若足圖書館，則我能取之，以證吾言矣。”[3]朱熹的解釋表面看似與鄭玄的解釋相一致，但如果細(xì)細(xì)推敲，卻還是有所區(qū)別的，因?yàn)樗@里所說的“獻(xiàn)”即“賢”,既可理解為“賢人”，也可理解為賢人的言行。清代劉寶楠在其《論語正義》中的解釋可是與鄭玄的解釋相一致，他說：“文謂典策，獻(xiàn)謂秉禮之賢士大夫。”[1]我們從這里可看到，賢才是指那些博學(xué)多識(shí)而又知禮儀規(guī)則的人。所以，對(duì)“獻(xiàn)”的解釋，更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)它的知識(shí)層面上。我們的理解是，“獻(xiàn)”即“賢”，但“賢”真正所表達(dá)的是賢人的言行，他們通過傳授知識(shí)和自已的行為示范表達(dá)規(guī)定出禮儀規(guī)則。

最早以“文獻(xiàn)”名書的是宋元之際的馬端臨，他寫了一部關(guān)于歷代典章制度的著作，命名為《文獻(xiàn)通考》期刊網(wǎng)。他在《文獻(xiàn)通考·自敘》中解釋道：“凡敘事，則本之經(jīng)史，而參之以歷代會(huì)要，以及百家傳記之書。信而有征者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則先取當(dāng)時(shí)臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評(píng)論，以至名流之燕談、稗官之記錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻(xiàn)也。”[4]在這里，馬端臨仍然把“文”與“獻(xiàn)”相對(duì)而言,其實(shí)區(qū)別僅在內(nèi)容上，這里的“文”和“獻(xiàn)”皆是文字材料，“文”主要指歷代可信典籍，供客觀述事用，然而“獻(xiàn)”主要是指不太久遠(yuǎn)的人物言論，可以作為主觀評(píng)價(jià)事物準(zhǔn)則的記錄性材料。馬端臨對(duì)“文獻(xiàn)”的解釋與孔子所講的“文”和“獻(xiàn)”，只不過在范圍和表現(xiàn)形式上有所不同罷了。孔子所講的“文”包括敘事性的文字資料，所講的“獻(xiàn)”也涵蓋賢人對(duì)歷史和時(shí)事的評(píng)論。清代章學(xué)誠在《文史通義》中也常使用“文獻(xiàn)”一詞圖書館，同樣是指文字材料。如在《方志立三書議》中，就有“方志不得擬于國史，以言乎守令之官，皆自吏部遷除，既已不世其家，即不得如侯封之自紀(jì)其元于書耳。其文獻(xiàn)之上備朝廷征取者，豈有異乎？”[5]的句子；在《州縣請(qǐng)立志科議》中，有“州縣既立志科，不患文獻(xiàn)之散逸矣”[5]的語句。

現(xiàn)今學(xué)術(shù)界對(duì)“文獻(xiàn)”的理解和使用顯得并不協(xié)調(diào)。如在中國學(xué)術(shù)史上第一部以“文獻(xiàn)學(xué)”名書的著者鄭鶴聲、鄭鶴春兩兄弟認(rèn)為：“結(jié)集、翻譯、編纂諸端，謂之文，審訂、講習(xí)、印刻諸端，謂之獻(xiàn)。”[6]王欣夫說：“文獻(xiàn)指一切歷史性的材料。”[7]杜澤遜也稱：“文獻(xiàn)包含著所有歷史資料。”[8]王余光先生則認(rèn)為：“‘文獻(xiàn)’指的是文字資料和言論資料。”[9] 張舜徽先生提出了自己不同的看法。他認(rèn)為：“‘文獻(xiàn)’既是一個(gè)舊名詞，自有它原來的含義和范圍。我們今天既要借用這一名詞，便不應(yīng)拋棄它的含義而填入別的內(nèi)容。近人卻把具有歷史價(jià)值的古跡、古物、模型、繪畫，概稱為歷史文獻(xiàn)，這便推廣了它的含義和范圍，和‘文獻(xiàn)’二字的原意是不相符合的。當(dāng)然，古代實(shí)物上載有文字的，如龜甲、金石上面的刻辭，竹簡(jiǎn)繒帛上面的文字，便是古代的書籍，是研究、整理歷史文獻(xiàn)的重要內(nèi)容，必須加以重視。至于地下發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類的頭蓋骨或牙齒，那是古生物學(xué)的研究范圍；在某一墓葬中出土了大批沒有文字的陶器、銅器、漆器等實(shí)物，有必要考明其形制、時(shí)代和手工藝的發(fā)展情況，那是古器物學(xué)的研究范圍。這些都是考古學(xué)家的職志，和文獻(xiàn)學(xué)自然是有區(qū)別的。”[10] 白壽彝先生認(rèn)為：“今天我們所說的‘文獻(xiàn)’，主要是指有歷史意義的比較重要的書面材料。”[11]本人非常贊同張先生與白先生這種看法，這將有利于我們正確理解和把握“文獻(xiàn)”的含義和范圍。

《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)文獻(xiàn)的解釋是：“有歷史價(jià)值或參考價(jià)值的圖書資料。”當(dāng)代《辭海》（1979年版）對(duì)文獻(xiàn)的解釋是：“專指具有歷史價(jià)值的圖書文物資料。”《中國大百科全書》把文獻(xiàn)定義為：“記錄有知識(shí)和信息的一切載體。”1983年頒布的中國國家標(biāo)準(zhǔn)《文獻(xiàn)著錄總則》（GB37921-83），把文獻(xiàn)界定為：“記錄有知識(shí)的一切載體。”這樣對(duì) “文獻(xiàn)”的解釋，很明顯是當(dāng)代人站在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)與信息化背景下對(duì)“文獻(xiàn)”含義的一種理解，概括性與普遍性更加明顯。

（二） “文獻(xiàn)學(xué)”界說

張舜徽先生說：“我國古代，無所謂文獻(xiàn)學(xué)，而有從事于研究、整理歷史文獻(xiàn)的學(xué)者”[10]。“文獻(xiàn)學(xué)”一詞始見于1920年梁?jiǎn)⒊摹肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一文“全相望亦私淑宗義，言文獻(xiàn)學(xué)者宗焉”。而作為一門學(xué)問的名稱最早用“文獻(xiàn)學(xué)”命名的專著是鄭鶴聲、鄭鶴春的《中國文獻(xiàn)學(xué)概要》(1928年)，1930年由商務(wù)印書館出版。該書在《例言》中說：“本編亦采其誼，結(jié)集、翻譯、編纂諸端圖書館，謂之文；審定、講習(xí)、印刻諸端謂之獻(xiàn)。敘而述之，故曰文獻(xiàn)學(xué)。”[6]二鄭重在探討文獻(xiàn)的形成及傳播、流傳的全過程，對(duì)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科有開創(chuàng)之功。1982年，張舜徽先生的《中國文獻(xiàn)學(xué)》出版，成為我國文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域的奠基性著作。該書論述了文獻(xiàn)學(xué)的基本要求和任務(wù)，作了這樣的表述：“對(duì)那些保存下來了的和已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了的圖書、資料(包括甲骨、金石、竹簡(jiǎn)、帛書)，進(jìn)行整理、編纂、注釋工作，使雜亂的資料條理化、系統(tǒng)化；古奧的文字通俗化、明朗化；并且進(jìn)一步去粗取精、去偽存真、條別源流、甑論得失，替研究工作者們提供方便、節(jié)省時(shí)間，在研究、整理歷史文獻(xiàn)方面，作出有益的貢獻(xiàn)，這是文獻(xiàn)學(xué)的基本要求和任務(wù)。”[10]從張先生這席話里，我們概括文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)容為：一曰整序化；二曰通俗化。這實(shí)際上是對(duì)中國古代文獻(xiàn)學(xué)問的概括。

20世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代圖書館學(xué)、圖書情報(bào)學(xué)的產(chǎn)生與興起，現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的提法開始流行，圖書館學(xué)、圖書情報(bào)學(xué)界學(xué)者紛紛加入文獻(xiàn)學(xué)研究行列，特別是1992年國家標(biāo)準(zhǔn)《學(xué)科分類與代碼》（GB/T13745-92），將“文獻(xiàn)學(xué)”列入從屬于一級(jí)學(xué)科“圖書館、情報(bào)與文獻(xiàn)學(xué)”的二級(jí)學(xué)科之后，一些學(xué)者試圖將文獻(xiàn)學(xué)（傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的簡(jiǎn)稱）與現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)糅合在一起，建立一個(gè)統(tǒng)一的概念期刊網(wǎng)。其實(shí)這是對(duì)文獻(xiàn)學(xué)與現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)界限的混淆。現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)主旨是收集、典藏、分類、檢索、傳播、利用圖書資料中的學(xué)術(shù)內(nèi)容，最大限度地提供給讀者利用為終極目標(biāo)。文獻(xiàn)學(xué)以文獻(xiàn)文本形態(tài)為研究對(duì)象，以文獻(xiàn)文本的整理研究為目標(biāo)，以“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”為宗旨[12]。

二、 中國古典文獻(xiàn)學(xué)

中國古典文獻(xiàn)學(xué)是綜合運(yùn)用版本、校勘、目錄、注釋、考證、辨?zhèn)巍⑤嬝⒕幾搿z索等方面的理論與方法，科學(xué)地分析、整理、研究中國古代文獻(xiàn)，進(jìn)而探討古代文獻(xiàn)的產(chǎn)生、分布、交流和利用的規(guī)律，并總結(jié)對(duì)古代文獻(xiàn)進(jìn)行分析、整理、研究工作的規(guī)律與方法的學(xué)科。[13] 簡(jiǎn)言之，就是關(guān)于中國古典文獻(xiàn)整理與研究的理論與方法的學(xué)問。

（一） 研究對(duì)象

中國古典文獻(xiàn)學(xué)是以古典文獻(xiàn)和古典文獻(xiàn)發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象，古典文獻(xiàn)是指“1919年‘五四’白話文興起以后產(chǎn)生的文獻(xiàn)。”[14]

（二） 研究?jī)?nèi)容

無論從學(xué)問上來說，還是從學(xué)科上來講，中國古典文獻(xiàn)學(xué)應(yīng)至少包括兩個(gè)主要方面：一是古典文獻(xiàn)理論研究；二是古典文獻(xiàn)整理與利用的實(shí)踐。二者互相交融，密不可分。理論研究包括傳統(tǒng)古文獻(xiàn)范圍內(nèi)的研究，如目錄、版本、校勘、辨?zhèn)巍⑤嬝⒆⑨尅?biāo)點(diǎn)等，另包括一些新的理論研究，如古典文獻(xiàn)的保存與復(fù)制、古典文獻(xiàn)的檢索與利用、古典文獻(xiàn)學(xué)的編制理論研究等、古典文獻(xiàn)的收藏、出土文獻(xiàn)研究、考據(jù)研究、古典文獻(xiàn)研究發(fā)展史的研究、少數(shù)民族古典文獻(xiàn)研究。古籍整理與實(shí)踐包括傳統(tǒng)的古文獻(xiàn)整理、古籍保存與復(fù)制、古典文獻(xiàn)的檢索與應(yīng)用、古典文獻(xiàn)學(xué)工具書的編制與出版、出土文獻(xiàn)整理、古籍電子化等。

（三）研究目的

中國古典文獻(xiàn)學(xué)就是要綜合運(yùn)用古典文獻(xiàn)理論知識(shí)與古籍整理與實(shí)踐知識(shí)，對(duì)中國古文獻(xiàn)進(jìn)行去粗取精，去偽存真，考鏡源流的工作圖書館，力圖通過對(duì)古文獻(xiàn)的整理、解釋，準(zhǔn)確、系統(tǒng)而全面的介紹有關(guān)古文獻(xiàn)的內(nèi)容，幫助人們正確閱讀和利用古文獻(xiàn)，有效而科學(xué)地推進(jìn)學(xué)術(shù)研究。

三、 歷史文獻(xiàn)學(xué)

歷史文獻(xiàn)學(xué)是對(duì)文獻(xiàn)的產(chǎn)生發(fā)展、表現(xiàn)方式、流傳情況，以及文獻(xiàn)的內(nèi)容類別、整理利用乃至文獻(xiàn)數(shù)據(jù)化進(jìn)行探討和研究，并闡述其發(fā)展規(guī)律，總結(jié)其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而加以理論說明的一門綜合性的學(xué)問，是一門具有深厚文化底蘊(yùn)和廣闊發(fā)展前景的學(xué)科。

（一）研究對(duì)象

歷史文獻(xiàn)學(xué)研究對(duì)象主要是古今一切有歷史價(jià)值的漢文與民族文字的歷史文獻(xiàn)。曾貽芬、崔文印更加直白的講：“中國歷史文獻(xiàn)學(xué)，簡(jiǎn)言之，就是研究對(duì)我國歷史上的各類文獻(xiàn)進(jìn)行注釋、著錄、校勘、辨?zhèn)巍⑤嬝鹊囊婚T專科之學(xué)。”[15]

（二） 研究?jī)?nèi)容

歷史文獻(xiàn)學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要有四個(gè)方面：其一、歷史文獻(xiàn)學(xué)理論與方法：包括學(xué)科屬性之確定、學(xué)科體系之建設(shè)及文獻(xiàn)學(xué)方法等。其二、歷史文獻(xiàn)學(xué)史：包括文獻(xiàn)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、變化的歷史脈絡(luò)以及各個(gè)階段的成就、特色等。其三、中國古代思想文化：包括古代學(xué)術(shù)思想文化發(fā)生、發(fā)展的歷史脈絡(luò)以及各個(gè)階段特別是清代的成就、特色等。其四、文獻(xiàn)整理：包括目錄、版本、校勘、輯佚、辨?zhèn)我约拔墨I(xiàn)數(shù)據(jù)化等。

（三）研究目的

歷史文獻(xiàn)學(xué)是綜合運(yùn)用歷史文獻(xiàn)理論知識(shí)與古籍整理與實(shí)踐知識(shí)，對(duì)中國歷史文獻(xiàn)進(jìn)行去粗取精，去偽存真，考鏡源流的工作，力圖通過對(duì)歷史文獻(xiàn)的整理、解釋，準(zhǔn)確、系統(tǒng)而全面的介紹有關(guān)古文獻(xiàn)的內(nèi)容，特別是在搜集、鑒別史料方面，能為歷史科學(xué)研究建立堅(jiān)實(shí)可靠的資料，幫助人們正確閱讀和利用古文獻(xiàn)，有效而科學(xué)地推進(jìn)學(xué)術(shù)交流與科學(xué)研究。

四、結(jié) 語

綜合以上中國古典文獻(xiàn)學(xué)與歷史文獻(xiàn)學(xué)研究對(duì)象、研究摘要區(qū)別：那就是現(xiàn)行國家教育系統(tǒng)學(xué)科分類和人文社會(huì)科學(xué)的研究分類中，中國古典文獻(xiàn)學(xué)屬于文學(xué)大類，歷史文獻(xiàn)學(xué)屬于歷史學(xué)大類。

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