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描寫植物的現代詩歌范文1

關鍵詞：美國詩歌 榮格 集體無意識 原型

引言

20世紀，現代主義的思潮開始風行歐美，從意象派詩歌起始，美國詩歌跨越了現代主義和后現代主義，經歷了從一元到多元的轉變，多種風格和流派并存，展現了這個時代的種種矛盾和各種現象。詩人們開始更多地注重表達一種人類歷史的情感和人生的追求，表現出一種強烈的返祖尋根的歷史情懷。本文采用榮格的理論和原型的批評方法對美國現代主義詩歌的杰出代表進行研究，探討原型詩歌的寫作根源，對詩歌中出現的一些原型意象進行論證，解析原型和詩歌關系的內涵，幫助讀者更好地把握美國現代主義詩歌的藝術特質。

一、“原型詩歌”的寫作根源

原型的始祖應當歸屬于心理學大師榮格，他將“集體無意識”理論運用到文學作品的分析中，榮格的一生都在思索無意識和種種人生的神秘現象，他用精神病學知識來解釋無意識，來思考人類的各種神秘的原型現象，試圖將人們帶出困惑的精神迷宮。榮格認為：集體無意識是億萬次的人的社會活動的一種心理積淀，它通過種族遺傳的方式傳達給個體，集體無意識同時又是一種先天的精神模式，它在很大程度上支配和規范著人的精神活動。[1]這種集體無意識現象就叫做原型，集體無意識就其本質而言，是一種先驗的存在，是一種人類歷史文化的沉積，具有預測未來的功能，是人的先驗存在的原型。因此原型應當是一種心理反映的先驗形式，儲存于人的大腦中的一種信息密碼，作為一種生理機制遺傳下來，人要認識自己的內在真實，必須要思考自己的集體無意識和原型。一定意義上講，榮格進一步擴展了柏拉圖的理念論，同時也復活了康德的“先驗判斷”，確定了理念的本質含義就是集體無意識或原始意象。原型具有集體的含義，具有遠古的特征，對于整個民族和時代來講是普遍的，有時我們也稱原型為原始意象，榮格認為：“每一個原始意象都凝聚著一些人類心理和人類命運的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無數次重復產生的歡樂和悲傷的殘留物。”[2]美國現代主義詩歌中，有很多杰出的詩作堪稱“原型”詩作，這個時期，人們的意識形態及審美發生了巨大轉變，內心開始回歸，在人類集體無意識的茫茫海底世界中，人類向往萬物平靜，天地之間完美和諧。詩人們的復雜情感多借助于自然元素的原型傾瀉而出，詩人們主張大膽直白地吐露心聲，內心深處更愿意思考自己的內在真實，思考自己的集體無意識和原型，從中得到啟示，再來將自己淹沒于與繁雜的外部世界的種種關系中。按照榮格的理論，“原始意象無疑表現了無意識心理內容，然而卻并不是其全部內容，而僅僅是那些在一瞬間集合起來的內容，這種集合，一方面固然是無意識自發活動的結果，另一方面也是意識處于某種瞬間狀態的結果。”[3]這種集體無意識的本能經過詩人們藝術技巧的延伸和拓展，原型在詩作中的表現更加地真實，也更加突出了詩歌的主題本質。

二、詩歌中的各種原型解讀

艾略特是美國現代主義詩人中一位震驚英美文壇的于荒原中行走的詩人，他的影響力從20年代開始到六七十年代才漸漸衰退。艾略特是一位典型的原型詩人，從代表作《荒原》到《普魯弗洛克的情歌》《四個四重奏》《燃燒的諾頓》等作品無不體現著原型的模式。而西方現代文學中沒有一首詩像《荒原》這樣整整體現了一個時代，體現了整個西方文明所處的尷尬境地，《荒原》中出現了生死原型、儀式原型、水火原型等，堪稱原型的經典之作。艾略特提到受人類學家弗雷澤《金枝》的影響較大，因而將生死與死而復生的儀式原型表現得最為具體。“去年你在花園里種下的尸體，開始抽芽了嗎？”“你還活著？還是死了？你頭腦里什么也沒有？”“那個曾經活著的人現在死了，我們曾經活著現在正在死去”。[4]詩歌中體現出的這些生死觀，正是以古老的祭祀儀式為原型，表達死而復生的愿望。人類學家弗雷澤在《金枝》中詳細敘述了宗教儀式的源頭和神的死而復生。弗雷澤認為植物是有靈魂的，在原始人的觀念中，植物的枯榮象征著帝王的死亡與復活，而兩性關系也常常影響著植物的榮枯，這些觀點都在《荒原》中展現出來，由于漁夫王喪失了生育能力，因而他的國土變成了一片荒原，人類陷入了死亡的境地。弗雷澤在《金枝》中這樣描述：男男女女都一齊縱情狂歡，太陽和大地神秘的交合就這樣公開地在歌舞聲中、在男男女女于樹下真正進行的活動中戲劇性地體現出來。聽說這宗節慶活動的目的是為了向太陽族求得雨水，求得豐富的飲料和食品，子孫興旺，牲育繁殖，多財多福。[5]在弗雷澤的描述中，我們看到原始人認為播種者的可以引導種子生長，啟發了艾略特在《荒原》中的創作。植物的榮枯作為原型的寓意表達死亡與再生，以及國土的繁榮和衰敗，在這種最初的原始情境中，集體無意識通過詩人的筆抒發出來，成就了偉大的作品，《荒原》中的再生原型是一種人類無意識的原始情結。《金枝》中描述的原始儀式和農作物的豐收，還有神的死亡和再生這些現象經過代代累積，已經成為隱藏在人類內心深處的一種集體無意識結構，符合榮格的理論。

另一位著名詩人弗羅斯特是一位典型的田園詩人，詩歌中同樣也充滿了很多原始的意象，弗羅斯特一生的經歷比較坎坷，大器晚成，偏愛于鄉村題材，在普通的生活中抒發了深刻的人生哲理。弗羅斯特對鄉村生活的感情主要源于他的鄉村生活的經歷，而這些經歷也奠定了他原型寫作的基礎。弗羅斯特的鄉村生活的詩歌題材是廣闊的，大地、樹木、農舍、河流、老人、鄰居、小草、馬匹、還有蘋果等等這些都是詩人建構的世界，詩人就在這樣的世界中沉思。《摘蘋果之后》中，摘蘋果的老人在豐收的喜悅中睡去，“冬夜本來就該休息，蘋果的香味使我瞌睡”，[6]《補墻》中的好鄰居“墻高有睦鄰”，[6]《刈草》中抒發出“事實，那是勞動所知最美的夢”[6]的感情，《沒有走的路》中描繪的兩條小村小路，“黃色的林子路分兩股，可惜我不能兩條都走”，[6]《雪夜林邊駐腳》中“林子真美，幽深，烏黑，可是許諾的事還得去做”，[6]一邊描繪了鄉村夜景，一邊闡釋了人生體會。弗羅斯特筆下的世界是一幅和諧美好的畫面，有勞動的場景，有鄉鄰之間的閑談，夫妻之間的爭吵，還有對大自然中的牧場、樹林、落葉、小鳥等普通景物的描寫，詩人的這些描述充滿了生命力，象征著人類向自然本性的回歸，散發著古老原始村莊的氣息。弗羅斯特筆下的鄉村世界，是人類社會共同的生活形態，在人類的潛意識中不斷地體現，經過長期的文化積淀，形成了集體無意識形態，人類最初就是在這樣的鄉村中生活，有樹木、有農舍，還有互幫互助的好鄰居，人類在這樣的鄉村中生存、繁衍，這是一個共同的集體性的鄉村。

這個時期很多詩人的詩歌中展現了用原型寫作的特征，例如有土地原型，羅賓森《幽暗的遠山》中“幽暗的遠山映著西天的黃昏”，[6]桑德堡的《大草原》中“哦，大草原母親，我是你的一個孩子”，[6]斯蒂文斯的《壇子的軼事》中提到的山巔和荒野，這些詩歌中出現的山脈或者荒野都屬于土地的范疇，詩歌中充滿了人類對土地原始的渴望，土地與人類的起源密不可分，日出日落、大地、山脈等在詩人的筆下展現了無盡的生命力，萬物都在自然界中生存，這些原始的自然元素回歸到了原古環境里。還有很多關于“水”的原型的詩歌，弗羅斯特的《春潭》中“這些水潭雖然深藏在樹林中”，[6]威廉斯的《海邊的花》中“而大海卻旋轉著，安詳地，在莖上搖曳，像花一樣”，[6]杰弗斯的《晚間退潮》中“大海很久沒有這樣寧靜”，[6]這些詩歌中出現了眾多的水意象，水和人類的生存相輔相依，人類文明的發祥地都在水邊，尼羅河、愛琴海、中國的黃河、幼發拉底河等等。水埋藏在人類的內心深處，作為集體無意識的情感，詩人在詩歌中喚醒了人類對水的原始情結。這個時期很多詩人以自然景物為主題，描寫了大自然的景物，贊美了大自然的美，在大自然的美中我們仿佛走進了原型的世界。

結語

美國現代主義的詩歌龐雜，眾多詩人的詩歌中充滿了原型的痕跡，詩人筆下的生活也許是現代的，也許是古代的，也許是跨越了時空，可是無論怎樣的時代變換，這些生活代表著集體的無意識，是人類從幼年到成年的一段集體記憶，由于時間的久遠，這些集體的記憶便隱藏在了無意識的茫茫大海中，詩人原型式的表達抒發的不是簡單的山水和對話，而是具有原始意味的神秘色彩的人類的集體無意識形態。現代主義詩歌是美國歷史上的寶貴財富，從原型的視角去研究美國現代主義詩歌，使我們更好地理解埋藏于人類心底世界中的集體無意識，能更好地把握在20世紀這個大背景下詩人進行詩歌創作的深層理論基礎，從詩歌中追尋原型、呼喚人性、回歸遠古生活的最初記憶，為現代人找到靈魂的棲息處和心靈的故鄉。語

參考文獻

[1]C.G.榮格.心理類型學[M].吳康，丁傳林，趙善華譯.西安：華岳文藝出版社，1989.

[2]葉舒憲.神話：原型批評[C].西安：陜西師范大學出版社，1987.

[3]榮格.心理學與文學[M].馮川，蘇克譯.北京：三聯書店出版社，1987.

[4][6]趙毅衡編譯.美國現代詩選[M].北京：外國文學出版社，1985.

描寫植物的現代詩歌范文2

創造性使用教材有利于打破教師照本宣科的教學形式和思維，培養教師自主解讀教材的能力，讓教師花時間思考“為什么這樣教”的問題，把教材變活；使每位教師對同一作品有著不同的解讀與思考，多維度解讀教材，把教材變“厚”。雖然眾多語文教師也都認識到創造性使用教科書的意義與作用，但是在實踐中仍然存在著不少誤區。鑒于此，本文提出了一些建議，希望能為語文教師提供一些幫助，使創造性使用教材成為語文教師教學過程中的內在追求。

關鍵詞：

語文教師；創造性；研究

語文教學本身就是一個創造的過程。中國的語言文化博大精深，同一句話，不同的人有不同的理解，同一本語文教材，不同的語文教師也有不同的解讀。香港中文大學教授王世偉認為教師對教材的解讀可分為五層境界，第一層：主要關注“教材中包含了什么？”第二層：主要思考“教材的重點內容是什么？”第三層：主要關注“教材內容應該如何組織與整合？”第四層：還要關注“教材對教師和學生意味著什么？”第五層：還應思考“教材折射出什么學科教育理念？”只有達到了較高境界，才算是深入解讀教材。[1]創造性使用教材的前提是深入理解教材，了解學生知識水平，能夠有效地控制課堂，在創造性使用教材的同時，又不偏離語文課堂所需要的課程情境知識。它要求語文教師通過對教學內容和組織形式不斷反思，并加以改造，特別是通過對語文教材進行創造性處理，這意味著語文教師不能再局限于教材，必須要學會用教材教，并且創造性地使用教材。基于此，我認為創造性使用教材可以遵循以下幾個策略。

一、找準起點，把握“最近發展區”

建構主義認為，新知識的學習是在原有知識建構的基礎上進行的，學生已有的生活經驗是學生學習的前提。所謂“跳一跳摘到果實”，就是要讓學生在努力之后能夠掌握，從而獲得成功的喜悅。為此，教師要從學生已有的生活經驗出發，找到教材內容與學生生活經驗的結合點，使“教”與“學”相適應，準確把握學生學習的“最近發展區”，在語文和學生的實際生活之間建起一座橋梁。以《秋游》為例，學生剛在《練習1》“讀讀背背”板塊學習了幾個描寫秋天的成語和一首小兒歌，他們對秋天的氣象，動物，植物已經有了一些了解，在學習課文時，對于“農田里，稻子黃了，高粱紅了，棉花白了”這句話自然就能理解，并且還可以自己仿照這樣的句式來說一說，寫一寫。這樣不但能鞏固學生已學知識，也鍛煉了學生的說話寫話能力；另外，學習這篇課文的時候正是入秋的時節，教師就可以仿照課文，帶學生們去學校的小樹林走一走，感受“藍藍的天空”“一望無邊的天空”是什么樣子的，觀察白云形狀的變化，借機訓練句式“有時•……有時……”并結合他們的所見所聞，感受秋游帶給人的快樂，讓他們從中感受學習的樂趣。

二、重視過程，形成獨特學習風格

在升學率的壓力下，許多教師在教學實踐中會忽視了語文課程的基本理念，緊盯學生考試成績，使語文課變成知識積累課，學生學習語文的興趣提不起來。語文課程是學生全面發展和終身發展的基礎，教師在教學過程中不能僅僅只關心教材中教學目標的實現，還應該關注在實現目標的過程中，能否通過教材促進學生的發展。在教學中教師要盡力展現創造性使用教材的豐富過程，讓學生在不斷地探究中經歷二次創造，鼓勵學生找到自己的方式，形成自己的學習風格。例如中高年級的學生在學習古詩詞時，在借助多媒體課件等完成了教學目標，學生能夠讀，背古詩詞，理解古詩詞的基礎上，可以鼓勵學生將詩詞唱出來，或者是用作文，現代詩歌等不同形式來詮釋自己對詩詞的理解和看法，每個人的理解不一樣，看待的角度不一樣，自然表達方式也不盡相同，但他們都能享受這個“改編”的過程帶給自己的樂趣，能夠從中得到發展。

三、合理重組，實現“二次創造”

語文教材中所選入的內容是教材編寫者考慮到絕大多數學生的情況和語文課程標準的要求編寫的，并不是為了某個地區，某個班，某位學生特別定制的。因而語文教師需要把握教材系統，獨立鉆研教材，大膽糾正不合理因素，站在學生的角度，感受學生學習時的情感，了解學生學習時的困難，對教材的內容進行重新整合和二次創造，創造性地改編教材的表現形式，給予學生親身體驗的機會，讓學生從中真正掌握知識。以《大禹治水》為例，現在的孩子，包括我自己，都是沒有經歷過洪水的，沒法理解洪水帶給人們的災難，因此，要理解大禹治水的決心光靠課文中的一些字詞還是不行的，那么，我們可以在課前就讓學生觀看有關洪水的影片，或者向爺爺奶奶請教，讓他們首先感受到洪水帶來的災難，治理洪水的不易，這樣學習課文時，學生就很容易體會大禹的堅定決心和他一心為民的精神。

四、適當拓展，發現嶄新天地

在教學過程中，語文教師既要立足于教材，又要高于教材，根據學生實際，適當進行拓展和延伸，給學生打開學習語文的那扇門，開闊學生的視野，拓寬學生的思路，活躍學生的思維，讓學生們發現語文的世界與他們想象的有所不同，讓學生們感到學習語文所帶來的新奇感受，讓學生們每走近語文一點就更喜愛語文一點，讓學生們每多學習一點語文知識就會發現一個更加美麗的語文天地。以《散步》為例，教師在找準學生生活經驗的切入點，引入課文之后，通過合作探究，理解課文主要內容，完成教學目標之后，可以向課外拓展，舉一些有同樣“舉重若輕”的語言表達特點的文章，讓學生感受“舉重若輕”的語言表達除了能把小事寫得莊重，意義不凡外，還有使文章輕松幽默等作用，在不同場合使用“舉重若輕”的表達技巧有不同的效果，鼓勵學生在今后的寫作中，學會運用這一手法，并能從語言表現手法上去欣賞文學作品，發現語言文字的藝術魅力。要創造性地使用教材文本，作為教材的使用者，教師除了要培養大膽創新的意識之外，更應注意提高自身素質，更新教育思想觀念，認真研究教材編寫意圖及教材文本，準確把握學情，重視實踐與反思并及時總結規律。

總而言之，創造性使用教材文本應該成為我們語文教師的一種專業自覺，這種專業自覺不僅是外界賦予的權利，也是教師教學生活的內在追求。

作者：談麗 單位：昆山市石浦中心小學校