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梅花絕句陸游范文1

哲學家王充的養(yǎng)生智慧――養(yǎng)氣愛精

王充(27―約97年),字仲任,會稽上虞人。他一生坎坷,仕數(shù)不耦,自始至終不能為世所容。為了追求真理,他奮筆疾書,成就了一部絕世之著――《論衡》。他是我國東漢前期著名的哲學家,也是中國古代最具有懷疑精神的思想家之一。王充生逢戰(zhàn)亂,又身處潦倒境地,能享古稀高齡,實得益于他的養(yǎng)生智慧。

《后漢書?王充傳》載:“年漸七十,志力衰耗,乃造《養(yǎng)性學》十六篇,裁節(jié)嗜欲,頤神自守。”其具體方法是“養(yǎng)氣自守,適時則酒,閉明塞聰,愛精自保,適輔服藥導引,庶冀性命可延,斯須不老”(《論衡?自紀篇》)。由于《養(yǎng)性書》已經(jīng)失傳,我們不能了解其更多的精彩內(nèi)容,從“裁節(jié)嗜欲,頤神自守”的觀點看,《養(yǎng)性書》應屬于黃老思想的著作;從王充壽至古稀,并能“著《論衡》八十五篇,二十余萬言”(《后漢書?王充傳》),可以證實他的養(yǎng)生方法是管用的。

王充值得后人重視的另一個養(yǎng)生觀,是反對“尊古卑今”的陋習。東漢是一個被尊古思想禁錮的時代,一切都被認為是古人好,反映到養(yǎng)生的觀點上,“古人質(zhì)樸而體強,今人欲多而體弱”的觀點十分流行。王充則認為“壽至于百,萬世不異”(《論衡?齊世》),天年之長短,體質(zhì)之好壞,古今有差異,但就天年來說,并不存在今不如昔的問題,只能說養(yǎng)生得法的人,比不注意養(yǎng)生的人更能健康長壽;上古之人能“春秋皆度百歲”,今人只要注意養(yǎng)生,同樣完全可以做到。王充這一尊古不薄今的思想,一直為后人推崇。

詩人陸游的養(yǎng)生智慧――巧說安能敵拙修

陸游(1125―1209),字務觀,號放翁,南宋越州山陰人。陸游是我國歷史上的一位杰出詩人,也是存詩最多的詩人,現(xiàn)尚存9000多首,他一生與詩打交道,與醫(yī)道亦有不解之緣。他年輕時就好方技之術(shù),有“少時喜方藥”之句(《春日對花有感》,見《劍南詩稿》卷七十五,以下書名略)。51歲在成都任四川制置使參議官時,曾整理過祖?zhèn)鞯摹蛾懯霞灧健贰：髞?在江西撫州任上,以歷年宦游所積累的民間藥方,選刻了一本《陸氏續(xù)集驗方》(見嘉靖四十年《浙江通志》卷五十五?藝文志)。晚年隱居山陰,他一邊讀書耕作,一邊行醫(yī)鄉(xiāng)里。“驢肩每帶藥囊行,村巷歡欣夾道迎。共說向來曾活我,生兒多以陸為名”(《山村徑行施藥》,卷六十五)。陸游于養(yǎng)生亦頗擅長,在古稀之年,不但齒牢目明,而且尚能登山、荷鋤。“才智不足狂有余,此身老健更誰知?齒牢尚可決干肉,目了未妨觀細書。”(《老健》,卷二十七),“老翁垂七十,不復嘆頭顱。……獨有欣然處,登山未用扶。”(《老翁》,卷二十七),“行年七十尚攜鋤”(《貧病》,卷三十);至八十四歲時,還“筋骸勝拜起,耳目未盲聾”(《人壽至耄期》,卷七十七)。更令人羨慕的是,他在暮年還保持著天真浪漫的童心,精神面貌極佳。“老翁垂七十,其實似童兒”(《書適》,卷二十六)。世界衛(wèi)生組織(WHO)關(guān)于健康的定義:健康乃是一種在身體上、精神上的完滿狀態(tài),以及良好的適應力,而不僅僅是沒有疾病和衰弱的狀態(tài)。這就是人們所指的身心健康,也就是說,一個人在軀體健康、心理健康、社會適應良好和道德健康四方而都健全,才是完全健康的人。放翁晚年的健康體魄和良好心態(tài)是值得我們現(xiàn)代人羨慕的。

陸游的養(yǎng)生經(jīng)驗有三點給后人的印象特別深,一是他的自愛精神。可以說,一個不知自愛的人,絕不可能成為養(yǎng)生家,而在陸游詩中時時透露出強烈的自愛意識。“少狂欺酒氣吐虹,一笑未了千觴空”(《同何元古賞荷花追懷鏡湖舊游》,卷五)。陸游年輕時以豪飲著稱,但為了健康,忍痛割愛。“余年亦自惜,未忍付酒杯”(《晨起》,卷三十四)。并把疾患的發(fā)生歸罪于自誤,不怨天憂人,意味深長。“愛身過拱璧,奉以無缺虧。孽不患天作,戚惟憂自飴。”(《養(yǎng)生》,卷五十四)。二是未雨綢繆的思想。“疾患初萌芽,未有旦夕危。每能自省察,百鬼安能窺?一怠生百疾,速死乃自詒。”(《病中有述二首各五韻》,卷七十五),“人生忽如瓦上霜,勿恃強健輕年光”(《讀老子》,卷四十四),憂身如憂國,畏病如畏亂;此身雖幸健,敢作無事看。”(《病戒》,卷七十七),這種未病先防的觀點,對有志養(yǎng)生者極有指導意義。三是他的養(yǎng)生方法所體現(xiàn)的積極性和可行性。陸游認為“巧說安能敵拙修”(《默坐》,卷二十五),說不如做,要獲長生就得腳踏實地去實踐。“圣門初豈遠,妙處在躬行”(《銘座》,卷七十七)。

陸游的養(yǎng)生方法很多,但都普通易學。吐納、導引、按摩是陸游常用的養(yǎng)生方法。“老生要是常談爾,吐納余閑即按摩”。“啄吞自笑如孤鶴,導引何妨效五禽”(《春晚》,卷六十六)。“朝哺兩摩腹,未可笑幽居”(《幽居》,卷七十五)。陸游深知吐納、導引、按摩對養(yǎng)生的重要,“人生若要常無事,兩顆梨須手自煨”。

梳頭、洗腳,是生活中經(jīng)常要做的小事,陸游把它與養(yǎng)生聯(lián)系起來,成為每天必不可少的一課。“破裘寒旋補,殘發(fā)短猶梳”,“覺來忽見天窗白,短發(fā)蕭蕭起自梳”。陸游梳頭之勤,可見一斑。明代焦弦《焦氏類林》云:“冬至夜子時,梳頭一千二百次,以贊陽氣,經(jīng)歲五臟流通,名為神仙洗頭法。”梳頭的作用,不能等閑視之。

“老人不復事農(nóng)桑,點數(shù)雞豚亦未忘,洗腳上床真一快,稚孫漸長解燒湯。”腳部是足三陰的起始點,又是足三陽的終止點,踝關(guān)節(jié)以下有六十多個穴位,現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)專家還發(fā)現(xiàn),腳部有五臟六腑的投影,因此,堅持每天睡前洗熱水腳,有補腎強身、延年益壽之功。

陸游養(yǎng)生十分注意飲食宜忌。“老無聲色娛,戒懼在飲食。要須銘盂,下箸如對敵”(《病中有述二首各五韻》,卷七十五),“起居飲食每自省,常若嚴師在我旁”(《病起雜言》,卷八十)。主張饑飽適度。“衣巾視寒燠,飲食節(jié)飽饑”(《養(yǎng)生》,卷五十四)。把肥甘之品視為毒藥、奸佞。“倩盼作妖狐未慘,肥甘酰猶輕”(《養(yǎng)生》,卷四十三),“羔豚昔所美,放斥如遠佞。”在長期的素食后,既知素食之美,亦獲素食之利,竟欣然忘肉。“食常羹芋已忘肉”。陸游食養(yǎng)的另一特色是好食粥。“世人個個學長年,不悟長年在目前。我得宛丘平易法,只將食粥致神仙”(《食粥》,卷三十八)。陸游認為老人食粥尤宜,“淖粥稱衰翁”(《午興》,卷二)。若與健脾益氣的山藥同煮,效更佳,勝過“瓊糜”。“秋夜?jié)u長饑作祟,一杯山藥進瓊糜”。

梅花絕句陸游范文2

1月27日

星期日

昨天，我、媽媽，與旅行團一行十幾人，坐車來到杭州。

今天，起了個大早，就和旅行團一起出發(fā)了。也許是昨日的顛簸，我還沒有徹底從暈車的難受中“解脫”出來，使我并沒有預計的興奮，反而整個人“病殃殃”的。

走著，走著，在不遠之處看見了一大片一大片的梅花林，導游看我們一個個累了，就說，讓我們在梅花林中休息，1小時后在這兒集合。

我是個愛花之人，經(jīng)過媽媽的同意，我獨自一人先跑進了梅花林。還沒有進去時，梅花的清香就一個勁地鉆進鼻子里。那清香不像美酒的醇香，可比起那茉莉的清香，倒添了幾分濃郁。不論怎樣，那清香使我陶醉，讓我加快了腳步，一頭扎進這林子之中。

可沒跑幾步，我慢了下來。本想走馬觀花似地草草看過花的我，打消了這個念頭。因為這花比我想像中的還要美。這樣的美麗，想把梅花比做仙女、姑娘等。都覺得無法襯托出它的美麗，反倒庸俗了許多。美麗的梅花，使我放慢了腳步，欣賞它的一叢、一簇。漸漸地我遠離了同伴，但我已經(jīng)被梅花深深地吸引了，絲毫沒有察覺到，反而繼續(xù)向林子深處走去。

梅花絕句陸游范文3

【中圖分類號】 G633.3 【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2017）06―0127―01

中國是詩歌的國度，學習詩歌不但能提高學生的審美趣味，而且能培養(yǎng)學生良好的文化涵養(yǎng)。詩歌鑒賞是高考語文試卷中考查的重點內(nèi)容之一，如何讓學生在高考中答好詩歌鑒賞題呢？根據(jù)多年教學經(jīng)驗，筆者提出以下備考策略。

一、吃透《考綱》，理清常見題材，歸納思想感情

《考綱》規(guī)定：鑒賞古代詩歌的形象、語言和表達技巧；評價古代詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度。選材方面：一是篇幅短小。二是語言內(nèi)容淺顯。吃透這幾點，便能從浩如煙海的古代詩歌中縮小復習范圍。因此我們就選擇唐詩中的律詩和絕句，以及內(nèi)容淺易、篇幅短小的宋詞元曲。另外，還可以選擇詠物詩、詠史詩、思鄉(xiāng)詩、送別詩、邊塞詩、田園詩、愛國詩，這些詩歌的主要作手法普遍為托物言志，懷古傷今、借古諷今、借古抒懷，虛實結(jié)合，借景抒情，對比襯托，直抒胸臆，用典等，答題時只要仔細讀詩，抓住關(guān)鍵字詞就能確定詩歌類別，只要理清詩歌題材類型，記住每一類詩歌的思想感情，在答卷時就很容易得分了。

二、調(diào)動詩歌知識儲備

1. 文學知識儲備。如果要鑒賞的詩歌的作者是熟悉的詩人，我們就要充分調(diào)動作家生平、創(chuàng)作風格等相關(guān)的知識儲備。以陸游為例，陸游是南宋著名的愛國詩人，他的詩歌大都表達的是他立志報國卻報國無門的憂憤、失望之情，以及他渴望收復中原的強烈愿望。因此要欣賞陸游的詩作，我們可以從其生平和詩風推測其詩歌的內(nèi)容與主旨。

2. 史學知識儲備。歷史影響著文學的創(chuàng)作，同一時代的詩人會有某種共同性，同一時代不同時期的詩人又有著某些不同之處。從文學的角度積累史學知識，聯(lián)系史學知識鑒賞古代詩歌，既有助于了解詩歌的創(chuàng)作背景和詩人的創(chuàng)作風格，也有助于準確欣賞詩歌。

3. 詩歌知識儲備。詩歌知識涉及的內(nèi)容很多，最主要的是詩歌的意象、典故、抒情、主人公形象等，這一點在以詩讀詩法中已有所涉及。知識儲備可以利用的內(nèi)容很多，所以在平時的學習中，要做到勤于歸納、勤于總結(jié)、勤于積累記憶。陸游有言“汝果欲學詩，功夫在詩外”，無論學詩還是賞詩功夫都在詩外、在平時。

三、搜集整理掌握意象語言及寓意

柳、楊柳、折柳――離別惜遠；芳草――離恨；芭蕉、梧桐――孤獨憂愁、離情別緒；梅花、、蟬――高潔品格；竹、松、柏――堅韌、孤自；杜鵑――哀怨、悲苦、鄉(xiāng)愁；猿啼――哀傷；烏鴉――衰敗荒涼；蟋蟀――懷念征人；大雁、青鳥――傳書信使、離人思緒；喜鵲――喜訊；自云、明月――孤冷凄清、高潔美好、思鄉(xiāng)念親；南浦、長亭、灞陵――送別之地；羌笛、胡茄――凄切；哀鴻――哀傷悲痛、流離失所的人；吳勾――寶劍、利劍；紅豆――男女愛情或朋友情誼；柳營――軍營；采薇――隱居生活；紅葉――傳情之物；琴瑟――夫婦感情和諧、兄弟朋友情誼；昆山玉――杰出的人才。如果詩中出現(xiàn)了這些意象語言，一一對應，不難理解詩歌的形象及思想內(nèi)容。

四、借詩讀詩法

1. 看題目。題目是詩歌的眼睛，它或多或少或隱或顯地揭示詩歌的內(nèi)容。讀懂題目有助于了解詩歌的內(nèi)容題材，有助于把握詩歌的感情基調(diào)。因此，我們在賞析詩歌時，要留心詩歌的標題，要學會分析題目所傳達的點滴信息，要學會把握題目與詩歌內(nèi)容間的關(guān)系。

2. 看作者。有時候我們會遇到熟悉詩人的陌生詩歌，這種情況下，要充分調(diào)動與詩人有關(guān)的知識儲備，聯(lián)系詩人所生活的時代，詩人作品中一般表達的主旨、情感，用詩作的一般風格去欣賞詩歌，同樣會有省時省力的功效。所以日常的學習中，要注意知識的積累與梳理一些作者的風格。

3. 看內(nèi)容。詩歌內(nèi)容主要指詩歌中選擇的意象，描繪的場景，主人公的形象等。例如，南宋張輯的《月上瓜洲》：江頭又見新秋，幾多愁？塞草連天，何處是神州？英雄恨，古今淚，水東流。惟有漁竿明月上瓜洲。“新秋”和“塞草連天”表明詩歌描繪的是秋景，古人寫秋一般都是“悲”的筆調(diào)，這一內(nèi)容提示對我們把握本詞的感情基調(diào)很有幫助。

梅花絕句陸游范文4

2、團扇不搖風自舉，盈盈翠竹，纖纖白苧，不受些兒暑。——文征明《青玉案·庭下石榴花亂吐》

3、斑竹枝，斑竹枝，淚痕點點寄相思。——劉禹錫《瀟湘神·斑竹枝》

4、高節(jié)志凌云，不敢當滕六。——環(huán)山樵《薛寶釵·雪竹》

5、竹樹無聲或有聲，霏霏漠漠散還凝。——杜荀鶴《春日山中對雪有作》

6、竹色溪下綠，荷花鏡里香。——李白《別儲邕之剡中》

7、江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。——李賀《李憑箜篌引》

8、孤燈寒照雨，濕竹暗浮煙。——司空曙《云陽館與韓紳宿別》

9、竹憐新雨后，山愛夕陽時。——錢起《谷口書齋寄楊補闕》

10、榴葉擁花當北戶，竹根抽筍出東墻。——湯允績《浣溪沙·燕壘雛空日正長》

11、掩柴扉，謝他梅竹伴我冷書齋。——沈自晉《玉芙蓉·雨窗小詠》

12、修竹畔，疏簾里。歌余塵拂扇，舞罷風掀袂。——謝逸《千秋歲·詠夏景》

13、舊山松竹老，阻歸程。——岳飛《小重山·昨夜寒蛩不住鳴》

14、夜深風竹敲秋韻。——歐陽修《玉樓春·別后不知君遠近》

15、過江千尺浪，入竹萬竿斜。——李嶠《風》

16、相呼相應湘江闊，苦竹叢深日向西。——鄭谷《鷓鴣》

17、野竹交淇水，秋瓜蔓帝邱。——司馬光《送云卿知衛(wèi)州》

18、憑欄久，黃蘆苦竹，擬泛九江船。——周邦彥《滿庭芳·夏日溧水無想山作》

19、夜深知雪重，時聞折竹聲。——白居易《夜雪》

20、蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。——劉長卿《送靈澈上人》

21、六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝。——高駢《對雪》

22、些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。——鄭燮《濰縣署中畫竹呈年伯包大丞括》

23、秋聲萬戶竹，寒色五陵松。——李頎《望秦川》

24、未成林，難望鳳來棲，聊醫(yī)俗。——陸容《滿江紅·詠竹》

25、不種閑花，池亭畔、幾竿修竹。——陸容《滿江紅·詠竹》

26、道人庭宇靜，苔色連深竹。——柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》

27、竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。——李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》

28、客里相逢，籬角黃昏，無言自倚修竹。——姜夔《疏影·苔枝綴玉》

29、簾虛日薄花竹靜，時有乳鳩相對鳴。——蘇舜欽《初晴游滄浪亭》

30、水繞陂田竹繞籬，榆錢落盡槿花稀。——張舜民《村居·水繞陂田竹繞籬》

31、殘雪壓枝猶有桔，凍雷驚筍欲抽芽。——歐陽修《戲答元珍》

32、不是誠齋無月，隔一林修竹。——楊萬里《好事近·七月十三日夜登萬花川谷望月作》

33、潤逼琴絲，寒侵枕障，蟲網(wǎng)吹黏簾竹。——周邦彥《大酺·越調(diào)春雨》

34、斟殘玉瀣行穿竹，卷罷黃庭臥看山。——陸游《鷓鴣天·家住蒼煙落照間》

35、蓼岸荻花中，隱映竹籬茅舍。——張昪《離亭燕·一帶江山如畫》

36、淇澳春云碧，瀟湘夜雨寒。——憨山德清《詠竹五首》

37、杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。——蘇軾《鷓鴣天·林斷山明竹隱墻》

38、竹柏皆凍死，況彼無衣民。——白居易《村居苦寒》

39、土花曾染湘娥黛，鉛淚難消。——納蘭性德《采桑子·土花曾染湘娥黛》

40、憑闌半日獨無言，依舊竹聲新月似當年。——李煜《虞美人·風回小院庭蕪綠》

41、猶有桃花流水上，無辭竹葉醉尊前。——劉禹錫《憶江南·春去也》

42、獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。——王維《竹里館》

43、青林翠竹，四時俱備。——陶弘景《答謝中書書》

44、一叢萱草，幾竿修竹，數(shù)葉芭蕉。——石孝友《眼兒媚·愁云淡淡雨瀟瀟》

45、竹竿有甘苦，我愛抱苦節(jié)。——孟郊《苦寒吟》

46、西窗下，風搖翠竹，疑是故人來。——秦觀《滿庭芳·碧水驚秋》

47、綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。——李白《下終南山過斛斯山人宿置酒》

48、雪聲偏傍竹，寒夢不離家。——戎昱《桂州臘夜》

49、深林人不知，明月來相照。——王維《竹里館》

50、誰知竹西路，歌吹是揚州。——杜牧《題揚州禪智寺》

51、坐蔭從容煩暑退，清心恍惚微香觸。——陸容《滿江紅·詠竹》

52、色侵書帙晚，陰過酒樽涼。——杜甫《嚴鄭公宅同詠竹》

53、煙蘿翠竹，欠羅袖、為倚天寒日暮。——《絳都春·余往來清華池館六年賦詠屢矣感昔傷今益不堪懷乃復作此解》

54、種竹淇園遠致君，生平孤節(jié)負辛勤。——王汝舟《詠歸堂隱鱗洞》

55、性孤高似柏，阿嬌金屋。——陸容《滿江紅·詠竹》

56、野竹分青靄，飛泉掛碧峰。——李白《訪戴天山道士不遇》

57、新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。——鄭燮《新竹》

58、竹影和詩瘦，梅花入夢香。——王庭筠《絕句·竹影和詩瘦》

59、奈南墻冷落，竹煙槐雨。——《惜秋華·七夕前一日送人歸鹽官》

60、松竹含新秋，軒窗有余清。——崔元翰《奉和圣制中元日題奉敬寺》

61、淇園春竹美，軍宴日椎牛。——司馬光《送龔章判官之衛(wèi)州·新及第》

62、玉樹猶難伸，壓倒千竿竹。——環(huán)山樵《薛寶釵·雪竹》

63、葉落根偏固，心虛節(jié)更高。——憨山德清《詠竹五首》

64、野店垂楊步，荒祠苦竹叢。——范成大《寒食郊行書事》

65、殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。——蘇軾《鷓鴣天·林斷山明竹隱墻》

66、夕陽牛背無人臥，帶得寒鴉兩兩歸。——張舜民《村居·水繞陂田竹繞籬》

67、何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。——蘇軾《記承天寺夜游/記承天夜游》

68、竹馬踉蹡沖淖去，紙鳶跋扈挾風鳴。——陸游《觀村童戲溪上》

69、湘淚淺深滋竹色，楚歌重疊怨蘭叢。——李商隱《潭州》

70、綠竹半含籜，新梢才出墻。——杜甫《嚴鄭公宅同詠竹》

71、綠竹含新粉，紅蓮落故衣。——王維《山居即事》

72、竹徑通幽處，禪房花木深。——常建《題破山寺后禪院》

73、無數(shù)春筍滿林生，柴門密掩斷行人。——杜甫《詠春筍》

74、庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。——蘇軾《記承天寺夜游/記承天夜游》

75、庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。蘇軾《記承天寺夜游》

76、聞說東風亦多情，被竹外、香留住。——史達祖《留春令·詠梅花》

77、擢擢當軒竹，青青重歲寒。——呂太一《詠院中叢竹》

78、衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。——鄭燮《濰縣署中畫竹呈年伯包大丞括》

79、見碧水丹山，黃蘆苦竹。——宋江《滿江紅·喜遇重陽》

80、松竹翠蘿寒，遲日江山暮。——曹組《卜算子·蘭》

81、井灶有遺處，桑竹殘朽株。——陶淵明《歸園田居·其四》

82、蠟炬風搖簾不下，竹影半墻如畫。——項鴻祚《清平樂·池上納涼》

83、林斷山明竹隱墻。亂蟬衰草小池塘。——蘇軾《鷓鴣天·林斷山明竹隱墻》

84、池花春映日，窗竹夜鳴秋。——李白《謝公亭·蓋謝脁范云之所游》

85、想翠竹、碧梧風采，舊游何處。——張寧《滿江紅·題碧梧翠竹送李陽春》

86、竹樹帶飛嵐，荇藻俱明麗。——劉道著《湘江秋曉》

87、夜深風竹敲秋韻。萬葉千聲皆是恨。——歐陽修《玉樓春·別后不知君遠近》

88、竹疏虛檻靜，松密醮壇陰。——張泌《女冠子·露花煙草》

89、隔牖風驚竹，開門雪滿山。——王維《冬晚對雪憶胡居士家》

90、何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。——蘇軾《記承天寺夜游》

91、歷冰霜、不變好風姿，溫如玉。——陸容《滿江紅·詠竹》

92、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。——蘇軾《惠崇春江晚景》

93、歸來三徑重掃，松竹本吾家。——葉夢得《水調(diào)歌頭·秋色漸將晚》

94、窗間梅熟落蒂，墻下筍成出林。——范成大《喜晴》

95、楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時。——劉禹錫《瀟湘神·斑竹枝》

96、桃花落后蠶齊浴，竹筍抽時燕便來。——朱彝尊《鴛鴦湖棹歌·一百首選二》

97、細讀離騷還痛飲，飽看修竹何妨肉。——辛棄疾《滿江紅·山居即事》

98、迸籜分苦節(jié)，輕筠抱虛心。——柳宗元《巽公院五詠·苦竹橋》

99、日暮九疑何處？認舜祠叢竹。——文廷式《好事近·湘舟有作》

100、山際見來煙，竹中窺落日。——吳均《山中雜詩》

101、但令無剪伐，會見拂云長。——杜甫《嚴鄭公宅同詠竹》

102、翻空白鳥時時見，照水紅蕖細細香。——蘇軾《鷓鴣天·林斷山明竹隱墻》

103、片帆西去，一聲誰噴霜竹。——辛棄疾《念奴嬌·登建康賞心亭呈史致道留守》

104、竹葉于人既無分，**從此不須開。——杜甫《九日五首·其一》

105、先生名利比塵灰，綠竹青松手自栽。——王汝舟《詠歸堂隱鱗洞》

106、西風稍急喧窗竹，停又續(xù)，膩臉懸雙玉。——閻選《河傳·秋雨》

107、翠葆參差竹徑成。新荷跳雨淚珠傾。——周邦彥《浣沙溪·翠葆參差竹徑成》

108、柏府樓臺銜倒影，茅茨松竹瀉寒聲。——王守仁《次韻陸僉憲元日春晴》

109、竹深樹密蟲鳴處，時有微涼不是風。——楊萬里《夏夜追涼》

110、上窗風動竹，月微明。——呂渭老《小重山·七夕病中》

111、澗影見松竹，潭香聞芰荷。——孟浩然《夏日浮舟過陳大水亭/浮舟過滕逸人別業(yè)》

112、修竹傍林開，喬松倚巖列。——德隱《新秋晚眺》

梅花絕句陸游范文5

南 軒 松

〔唐〕李 白

南軒有孤松，柯葉自綿冪①。

清風無閑時，瀟灑終日夕。

陰生古苔綠，色染秋煙碧。

何當凌云霄，直上數(shù)千尺。

注釋：

①綿冪：即綿密，枝葉稠密而又交相覆蓋。

賞析：這首詩作者塑造了松樹郁郁蒼蒼、古樸高潔的形象，借物抒懷，表現(xiàn)自己剛正不阿的高尚品格。全詩先從正面歌詠松樹孤高、茂盛、臨風而立的高大形象，這些描寫暗自透露出以孤松比喻人格美：高潔、耿介、瀟灑。接著詩人從側(cè)面烘托松樹的高大蒼翠，最后將樹的“理想”――凌云霄，與人的理想合而為一，表現(xiàn)出勇往直前、自我超越的精神氣概。詩歌用比興抒情，顯得渾然天成，又不失壯逸之氣。

贈 從 弟①

〔漢〕劉 楨

亭亭山上松②，瑟瑟谷中風③。

風聲一何盛④，松枝一何勁。

冰霜正慘凄⑤，終歲常端正。

豈不罹凝寒⑥，松柏有本性。

注釋：

①從弟：堂弟。這首詩是作者寫給堂弟的。

②亭亭：高大聳立的樣子。

③瑟瑟：形容風聲。

④一何：多么。

⑤慘凄：即凄慘，嚴酷凜冽的意思。

⑥罹：遭受。

賞析：作者以松為喻，有贊美和勉勵的雙重意思。經(jīng)受嚴寒的松樹依然挺立端正，繼承了孔子的“歲寒然后知松柏之后凋”的思想，勉勵堂弟要學習松柏，堅守情操，在勁風中傲立不倒，其實這也是作者的自比，表示他要保持自己的操守，不對險惡環(huán)境屈服。

小 松

〔唐〕杜荀鶴

自小刺頭深草里①，而今漸覺出蓬蒿②。

時人不識凌云木③，直待凌云始道高④。

注釋：

①刺頭：指長滿松針的小松苗。

②蓬蒿：蓬草，蒿草。泛指雜草。

③凌云木：指長高長大了的松樹。

④待：等到。

賞析：這首詩借松寫人，托物諷喻，寓意深長。它借小松樹成長過程中的境遇，諷喻那些目光短淺的人，對于小松的未能為時人所識，表示了深深的惋惜。杜荀鶴出身寒微，科考不順，懷才不遇。埋沒深草里的“小松”，不也正是詩人的自我寫照嗎？詩中對小松的描寫，精練傳神。詩句通俗平易，卻很耐人尋味，從平常事物中道出了深刻的道理，給人以啟迪。

竹――

于潛僧綠筠軒①

〔宋〕蘇 軾

可使食無肉，不可使居無竹。

無肉令人瘦，無竹令人俗。

人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)。

旁人笑此言：“似高還似癡？”

若對此君②仍大嚼，世間那有揚州鶴③！

注釋：

①于潛：舊縣名，在今浙江省，縣南有寂照寺，寺中有綠筠軒。 筠（yún）：竹子。

②此君：指竹子。相傳晉王徽之酷愛竹子，有一次借住在朋友家，立即命人來種竹，人問其故，徽之說：“何可一日無此君？”

③揚州鶴：出自《殷蕓小說》：“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。”意思是兼得升官、發(fā)財、成仙的一種奢望。“揚州鶴”由此代指人的奢望。本詩最后兩句的意思是：蘇軾認為這是一種奢望，不可能實現(xiàn)，因而拿來解嘲，意思是說又賞竹子又想吃肉，哪有這種美事？

賞析：這首詩以五言為主，但適當采用了散文化的句式，抒寫自如，形象生動，情趣橫生。全詩議論精辟，發(fā)人深省，將“無肉”與“無竹”作比較，認為“無竹令人俗”“俗士不可醫(yī)”。作者借竹頌揚于潛僧的高雅風節(jié)，批判物欲俗骨，同時也表達了詩人自己的高潔情操。

嚴鄭公宅同詠竹①

〔唐〕杜 甫

綠竹半含籜②，新梢才出墻。

色侵書帙晚③，陰過酒樽涼。

雨洗娟娟凈，風吹細細香。

但令無剪伐，會見拂云長。

注釋：

①嚴鄭公：即嚴武，曾受封鄭國公，是杜甫的好友。

②籜（tuò）：筍衣，竹筍的外衣。

③書帙：書冊外包布套，泛指書籍。

賞析：這是杜甫赴好友嚴武家宴飲時的同題之作，寫出了新竹的娟秀可愛之態(tài)：竹的綠色濃郁，映照到書卷上，似乎是天色暗了下來；晃動的竹影帶來的陰涼移過酒器，顯得更加清涼。“娟娟凈”“細細香”，最見新竹的清新風致。全詩清新雅致，觀察細膩，值得品味。

竹

〔唐〕鄭 谷

宜煙宜雨又宜風，

拂水藏村復間松。

移得蕭騷從遠寺①，

洗來疏凈見前峰。

侵階蘚拆春芽迸，

繞徑莎微夏蔭濃②。

無賴杏花多意緒③，

數(shù)枝穿翠好相容。

注釋：

①蕭騷：竹子被風吹拂所發(fā)出的聲音。

②莎（suō）：草名。

③無賴：無奈。

賞析：這首詠竹詩，作者不去著意刻畫竹子本身的形象，而是別具匠心地將其置于清新秀麗的自然環(huán)境之中，以青山、綠水、蒼松、杏花等色彩鮮明的形象來襯托竹的青翠挺拔，通過聲音、環(huán)境與色彩對比的描繪，更加突出竹子的清新可愛。全詩文筆清新，意境優(yōu)美，富有詩情畫意。

梅――

贈嶺上梅

〔宋〕蘇 軾

梅花開盡百花開，過盡行人君不來。

不趁青梅嘗煮酒，要看細雨熟黃梅。

賞析：詩人以品格高潔的梅花自喻，既不和“百花”一起開，也不和“行人”一起來，冷靜沉著，孤高雅潔。不在梅子未成熟時就匆忙去嘗青梅煮酒，而是等黃梅熟透。全詩比喻貼切，表現(xiàn)出作者孤高而又沉著從容的超脫胸襟。

梅花絕句

〔宋〕陸 游

聞道梅花坼曉風①，雪堆遍滿四山中。

何方可化身千億？一樹梅前一放翁。

注釋：

①坼（chè）：裂開。這里是綻開的意思。

賞析：賞梅是詩人陸游的酷愛，他一生創(chuàng)作了許多詠梅詩詞，往往借梅花的高風亮節(jié)寫出詩人自己的真性情。這首詩表現(xiàn)了詩人對笑傲寒風的梅花的愛慕之情。前兩句寫梅花不畏嚴寒，紛繁似雪，遍開山中。后兩句寫梅花盛開，欣賞不盡。詩人設(shè)想希望自己化作千萬個陸放翁，好盡情欣賞每一株梅花的美。從詩人別具一格的想象力可見作者的愛梅、惜梅之情，感情真切，自然動人。

梅 花

〔宋〕陳 亮

疏枝橫玉瘦①，小萼點珠光。

一朵忽先變②，百花皆后香。

欲傳春信息，不怕雪埋藏。

玉笛休三弄③，東君正主張④。

注釋：

①疏枝：指梅花的枝條。

②變：指梅花由含苞到綻放。

③三弄：指樂曲名《梅花三弄》，其內(nèi)容是歌詠梅花潔白、傲雪凌霜的品格，因主調(diào)反復三次，故稱“三弄”。

梅花絕句陸游范文6

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對學生進行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。”那么，作為蘊涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩在教學中該從哪些方面對學生進行教育呢？下面淺談四點：

一、 在古詩教學中，對學生進行愛國主義情感的教育

1. 熱愛祖國的教育。

“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎(chǔ)上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人，為自己的國家做出應有的貢獻。

2. 熱愛家鄉(xiāng)的教育。

古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人。”足見對家鄉(xiāng)的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現(xiàn)自己對家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。

3. 熱愛勞動人民的教育。

愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”體現(xiàn)了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學時，我們應引導學生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。

二、 在古詩教學中，對學生進行情誼教育

1. 親情教育。

親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應和睦相處。教學時，要啟發(fā)學生感受親人對自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，幫助學生維持良好的親情關(guān)系，使學生有一個和諧的親情網(wǎng)。

2. 友情教育。

孔子說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。對學生來說，與朋友的交往是他們學習生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。教學時，可引導學生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學中，對學生進行環(huán)境觀的教育

1. 熱愛水資源的教育。

我國是一個缺水的國家，教育學生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？

2. 熱愛鳥類等動物的教育。

鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”處處鳥語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨步尋花》等詩都是環(huán)境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥類等動物的生存環(huán)境，那么絕不會有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩）的動人美景。

3. 熱愛祖國大好河山的教育。

蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩句，展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強調(diào)了以自然為友，以山水為師。是向?qū)W生介紹祖國壯麗山河的生動、凝練的語言。它們不僅能激發(fā)學生熱愛大自然的情感，而且能培養(yǎng)學生正確的環(huán)境觀。

四、 在古詩教學中，對學生進行人生觀、價值觀的教育