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孟子名言范文1
1、枉己者，未有能直人者也。
2、天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
3、無父無君，是禽獸也。
4、恭者不侮人，儉者不奪人。
5、憂民之憂者，民亦憂其憂。
6、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
7、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
8、古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。
9、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
10、不恥不若人，何若人有？
11、不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。
12、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
13、我善養(yǎng)吾浩然之氣。
14、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
15、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
16、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
17、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
18、有不虞之譽(yù)，有求全之毀。
19、窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。
20、天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
21、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。
22、以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。
23、天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
24、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
25、士無事而食，不可也。
26、弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。
27、人若無志，與禽獸同類。
28、王顧左右而言他。
29、一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)。弗若之矣。
30、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
31、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
32、挾泰山以超北海，語人曰：“我不能”，是誠不能也。
33、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
34、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
35、志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
36、勞心者治人，勞力者治于人。
37、盡信書，則不如無書。
38、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
39、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
40、其進(jìn)銳者，其退速。
41、寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
42、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。
43、言近而指遠(yuǎn)者，善言也。
44、人有不為也，而后可以有為。
45、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
46、食色，性也。
47、生于憂患，死于安樂。
48、君子不怨天，不尤人。
49、人告之以有過則喜。
50、禍福無不自己求之者。
51、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
52、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
53、子路人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。
54、君子莫大乎與人為善。
55、人有不為也，而后可以有為也。
56、人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。
57、民為貴，社稷次之，君為輕。
58、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
59、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
60、大人者，不失其赤子之心者也。
61、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
62、雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
63、人之易其言也，無責(zé)耳矣。
64、為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，r也。
65、上有好者，下必有甚焉者矣。
66、得道者多助，失道者寡助。
67、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
68、生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
69、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。
70、仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
71、生于憂患而死于安樂。
72、為長(zhǎng)者折枝，語人曰：“我不能”，是不為也，非不能也。
73、不以規(guī)矩，不成方圓。
74、可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。
75、國君好仁，天下無敵焉。
孟子名言范文2
問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。
如果有所謂的太貧窮，不過是不敢再做夢(mèng)。
瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。
白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。
抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。
夢(mèng)想家命長(zhǎng)，實(shí)干家壽短。
人生最遺憾的，莫過于，輕易地放棄了不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持了不該堅(jiān)持的。
孟子名言范文3
2、慈母手中線，游子身上衣。(孟郊)
3、母親的心是兒女的天堂。(意大利諺語)
4、我望著搖籃，我的兒子在成長(zhǎng)，我沒有休息的權(quán)利!(何塞·馬蒂)
5、誰言寸草心，報(bào)得三春暉。(孟郊)
6、將出牽衣送，未歸倚閣望。(黃遵憲)
7、對(duì)父母養(yǎng)育之恩的報(bào)答，也是對(duì)人類勞動(dòng)的尊重。(俗語)
8、教育技巧的全部奧秘也就在于如何愛護(hù)兒童。(蘇霍姆林斯基)
9、與其批評(píng)孩子，不如做個(gè)榜樣。(茹貝爾)
10、莫把心愛的兒子留在你身邊，放他出外鍛煉才會(huì)名滿天下。(泰國諺語)
11、為了孩子，我的舉動(dòng)必須非常溫和而慎重。(馬克思)
12、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣!(孟子)
13、子曰：孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。(康熙)
14、必須拿出父母全部的愛、全部的智慧和所有的才能，才能培養(yǎng)出偉大的人來。(馬卡連柯)
15、沒有父母的愛培養(yǎng)出來的人，往往是有缺陷的人。(馬卡連柯)
16、子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。(俗語)
17、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤時(shí)也沒有人來扶助。(印度諺語)
18、用毆打來教育孩子，不過和類人猿教養(yǎng)它的后代相類似。(馬卡連柯)
19、無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。(魯迅)
20、老來受尊敬，是人類精神最美好的一種特權(quán)。(司湯達(dá))
21、對(duì)老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不僅表現(xiàn)于口頭上，而且應(yīng)體現(xiàn)于實(shí)際中。(戴維·德克爾)
22、臣無祖母，無以至今日;祖母無臣，無以終余年。祖孫兩人，更相為命。(李密)
23、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(孟子)
24、挾泰山以超北海，此不能也，非不為也;為老人折枝，是不為也，非不能也。(莊子)
25、老年時(shí)像青年一樣高高興興吧!青年，好比百靈鳥，有它的晨歌;老年，好比夜鶯，應(yīng)該有他的夜曲。(康德)
尊老愛幼名言名句【二】
1、慈母手中線，游子身上衣。——孟郊
2、誰言寸草心，報(bào)得三春暉。——孟郊
3、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——孟子
4、挾泰山以超北海，此不能也，非不為也;為老人折枝，是不為也，非不能也。——莊子
5、臣無祖母，無以至今日;祖母無臣，無以終余年。祖孫兩人，更相為命。——李密
6、將出牽衣送，未歸倚閣望。——黃遵憲
7、子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。——俗語
8、子曰：孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。——康熙
9、我望著搖籃，我的兒子在成長(zhǎng)，我沒有休息的權(quán)利!——何塞•馬蒂
10、子孝父心寬。——陳元靚
11、老年時(shí)像青年一樣高高興興吧!青年，好比百靈鳥，有它的晨歌;老年，好比夜鶯，應(yīng)該有他的夜曲。——康德
12、母親的心是兒女的天堂。——意大利諺語
13、為了孩子，我的舉動(dòng)必須非常溫和而慎重。——馬克思
14、老來受尊敬，是人類精神最美好的一種特權(quán)。——司湯達(dá)
15、對(duì)老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不僅表現(xiàn)于口頭上，而且應(yīng)體現(xiàn)于實(shí)際中。——戴維•德克爾
16、對(duì)父母養(yǎng)育之恩的報(bào)答，也是對(duì)人類勞動(dòng)的尊重。——俗語
17、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤時(shí)也沒有人來扶助。——印度諺語
18、教育技巧的全部奧秘也就在于如何愛護(hù)兒童。——蘇霍姆林斯基
19、與其批評(píng)孩子，不如做個(gè)榜樣。——茹貝爾
20、用毆打來教育孩子，不過和類人猿教養(yǎng)它的后代相類似。——馬卡連柯
21、無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。——魯迅
22、莫把心愛的兒子留在你身邊，放他出外鍛煉才會(huì)名滿天下。——泰國諺語
23、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣!——孟子
孟子名言范文4
關(guān)鍵詞：孟子 辯論 語言藝術(shù)
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變，原有的社會(huì)秩序漸趨動(dòng)蕩，社會(huì)呈現(xiàn)出禮壞樂崩的混亂局面。各個(gè)學(xué)派的代表人物紛紛發(fā)表自己的見解，鼓吹自家學(xué)說，抨擊非己主張，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。孟子作為儒家的代表人物，成為這個(gè)辯論時(shí)代的佼佼者。孟子的辯論，學(xué)識(shí)淵博，揮灑自如，說服力極強(qiáng)，特別是運(yùn)用縝密的邏輯推理和大量生動(dòng)、形象的譬喻，具有極強(qiáng)的鼓動(dòng)性和藝術(shù)感染力。本文從四個(gè)方面來探討孟子辯論的語言藝術(shù)。
善用比喻，形象生動(dòng)
孟子善辯，在論辯中十分善于運(yùn)用比喻和比喻論證。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書261章，共有93章運(yùn)用了比喻。其比喻數(shù)量之多，是先秦諸子中首屈一指的。孟子善用比喻，成為他辯論的一大特色。他的比喻取材廣泛，形象生動(dòng)，通俗易懂，自然貼切。漢代首位研究《孟子》的趙岐，在《孟子章句?題辭》中就說：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”孟子通過運(yùn)用比喻去幫助他辯論，使他能夠輕而易舉地戰(zhàn)勝論敵。
在《梁惠王上》，孟子詢問齊宣王治國的最大愿望，齊宣王羞于出口，“笑而不言”，孟子在虛設(shè)了五個(gè)不是問題的問題之后，單刀直入地說出了齊宣王的迫切追求――發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，隨即把這種追求的結(jié)果比喻為“緣木求魚”，而且“殆有甚焉”、“后必有災(zāi)”。孟子的這一番論辯，采用形象、生動(dòng)、貼切的比喻，深刻地揭示出齊宣王希望依靠武力統(tǒng)治天下的荒唐想法，警示齊宣王放棄“霸道”，實(shí)行“王道”。
在《滕文公下》，針對(duì)關(guān)市不合理的稅收制度，孟子以寓言故事“偷雞賊的邏輯”來比喻，幽默生動(dòng)，直擊要害。孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道!’曰：‘請(qǐng)損之，月攘一雞，以待來年，然后已。’如知其非義，斯速已矣，何待來年?”孟子指出，“日攘一雞”和“月攘一雞”都是非義的偷盜行為，改正“非義”，何必等待來年?這種比喻鮮明有力，發(fā)人深省。
另外，孟子的比喻，還有大家所熟悉的以“挾泰山以超北海”喻不能；以“揠苗助長(zhǎng)”喻違背客觀規(guī)律、急功近利，必定失敗；以“五十步笑百步”喻不從本質(zhì)、根源上解決問題；以“魚與熊掌不可兼得”喻生死的選擇(舍生取義)；以“水無有不下”喻“人無有不善”；以“茂林不加保養(yǎng)變禿山”喻“善性不加保養(yǎng)變獸性”；以“一暴十寒”喻學(xué)習(xí)不專心致志，就達(dá)不到預(yù)期效果；以“水之就下”、“獸之走壙”喻百姓向往仁政等，這些都是大家耳熟能詳?shù)谋扔鳌＿@些高度形象化的比喻，準(zhǔn)確地闡明了深刻的哲理，能夠有力地說服對(duì)方，戰(zhàn)勝論敵，使論辯收到很好的藝術(shù)效果。
推理嚴(yán)密，講究邏輯
孟子在論辯中，熟練運(yùn)用了多種邏輯技巧，去反駁論敵的論題、論據(jù)、論證方式。譚家健在《略談孟子散文的藝術(shù)特征》中指出，孟子雖然不像墨子那樣有比較完整的形式邏輯理論，但是“卻能普遍而熟練地使用著形式邏輯的思維規(guī)律和思維形式，其文章都有著嚴(yán)格的邏輯”，①在論辯過程中，孟子成功地運(yùn)用了邏輯技巧，從而“無論和誰辯論，孟子都從沒有輸過”。②
孟子在辯論中，非常善于運(yùn)用類比推理，他向?qū)Ψ教岢鲆贿B串問題，欲擒故縱，步步緊逼，巧妙設(shè)防，請(qǐng)君入甕，最后使對(duì)方無言以對(duì)。如《梁惠王下》：
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，則凍餒其妻子。則如之何?”王曰：“棄之。”曰：“士師不能治士，則如之何?”王曰：“已之。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何?”王顧左右而言他。
孟子采用類比推理的論證方法，層層推進(jìn)，先從生活中的事情入手，推論到司法官的失職，再推論到國君的行為。孟子使齊宣王順著自己的思路，得出兩個(gè)不言而喻的結(jié)論，最終使齊宣王陷入自我否定的結(jié)論中而無言以對(duì)，只好“顧左右而言他”。
在辯論時(shí)，孟子還善于運(yùn)用演繹推理，從容應(yīng)付對(duì)方所出的難題，具體問題具體分析，區(qū)別對(duì)待，辯證解決，使談話逐步向他預(yù)定的結(jié)果發(fā)展。如《公孫丑下》：
陳臻問曰：“前日于齊，王饋兼金一百而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐；辭曰：‘饋贐。’予何為不受?當(dāng)在薛也，予有戒心；辭曰：‘聞戒，故為兵饋之。’予何為不受?若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎?”
陳臻的推論看起來似乎有道理，二者必居其一，但實(shí)際上卻局限于形式邏輯的范疇，缺乏辯證邏輯的靈活性，不能解決特殊性的問題。陳臻采用了兩端論推理形式，這是假言推理和選言推理的綜合推理，詞鋒犀利，看似難以回答，但孟子巧妙地跳出了“兩難推論”的局限，用一全稱肯定命題“皆是也”機(jī)智作答，使陳臻疑惑不解，然后孟子就“取”與“不取”的理由作了充分說明，肯定“受”與“不受”都對(duì)，都有理由，因?yàn)閷?dǎo)致“受”與“不受”的條件不一樣。論據(jù)充足，使對(duì)方完全折服。
孟子在辯論時(shí)，還經(jīng)常使用歸謬法來駁斥對(duì)方，以證明自己的論點(diǎn)。如《梁惠王上》：
曰：“有復(fù)于王者曰‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎?”曰“否”。“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
這一段敘述孟子與齊宣王的對(duì)話，孟子運(yùn)用歸謬法分析了“不為”與“不能”的本質(zhì)區(qū)別。孟子首先假定了兩種荒唐的說法：“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”，讓齊宣王自己對(duì)此加以否定，然后再聯(lián)系齊宣王自己的做法“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，使齊宣王自己意識(shí)到自身所存在的問題，并進(jìn)而予以否定，輕而易舉地總結(jié)歸納出齊宣王不施行仁政是“不為”，而不是“不能”，即齊宣王是不愿意做，而非做不到。
孟子的辯論，除了運(yùn)用邏輯學(xué)中的演繹推理(選言推理、假言推理、二難推理)、類比推理、歸謬法等邏輯技法外，還運(yùn)用了歸納推理、反證等邏輯技法，推理嚴(yán)密，語言準(zhǔn)確，很少有人能找到紕漏將其駁倒。
運(yùn)用成語，簡(jiǎn)潔精辟
孟子在論辯中，常常借助于前代權(quán)威人士的言論來增強(qiáng)自己論辯語言的說服力，旁征博引，左右逢源。他精通歷史，熟記詩書，引用典籍名言，字字千金。《孟子》一書中，產(chǎn)生了許多流傳千古的至理名言，成為我國古代典籍中重要的成語源。
《孟子?梁惠王上》中的成語：不遠(yuǎn)千里、與民偕樂、棄甲曳兵、兵刃相接、秋毫之末、明察秋毫、不違農(nóng)時(shí)、衣帛食肉、不可勝用、仰事俯畜、緣木求魚、挾山超海、始作俑者、寡不敵眾、放辟邪侈、上下交征、旱苗得雨、五十步笑百步
《孟子?梁惠王下》中的成語：疾首蹙額、匹夫之勇、簞食壺漿、兇年饑歲、鰥寡孤獨(dú)、曠夫怨女、大旱望云、見死不救、出爾反爾、流連忘返、發(fā)政施仁、創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)、幼學(xué)壯行、水深火熱
《孟子?公孫丑上》中的成語：如運(yùn)諸掌、易如反掌、浩然之氣、惻隱之心、與人為善、倒懸之急、心悅誠服、出類拔萃、揠苗助長(zhǎng)、事半功倍、尊賢使能、反求諸己、具體而微、惡其所好、坐于涂炭、饑不擇食、聞過則喜、舍己從人
《孟子?公孫丑下》中的成語：地丑德齊、舍我其誰、得道多助、失道寡助、地利人和、采薪之憂、惡濕居下、綽綽有余
《孟子?滕文公上》中的成語：飽食暖衣、絕長(zhǎng)補(bǔ)短、守望相助、用夏變夷、下喬入幽、為富不仁、為仁不富、紀(jì)綱人倫。
《孟子?滕文公下》中的成語：獨(dú)行其道、毀瓦畫墁、亂臣賊子、不忘溝壑、吊民伐罪、一傅眾咻、逾墻鉆穴、枉尺直尋、富貴不、威武不屈、貧賤不移、救民水火
《孟子?離婁上》中的成語：離婁之明、規(guī)矩準(zhǔn)繩、天下無敵、濯纓洗耳、濯纓濯足、濯纓滄浪、授受不親、好為人師、罪不容誅、安宅正路、授手授溺、為淵驅(qū)魚、為叢驅(qū)雀、舍近謀遠(yuǎn)、不虞之譽(yù)、求全之毀、自暴自棄、聲音笑貌、殷鑒不遠(yuǎn)、無后為大、孝子慈孫、仁心仁術(shù)、足蹈手舞、易子而教、守身如玉
《孟子?離婁下》中的成語：赤子之心、夜以繼日、富貴利達(dá)、左右逢源、私淑弟子、由博返約、易地而處、掩鼻而過、視如草芥、過門不入、披發(fā)纓冠、視如寇仇、若合符節(jié)、聲聞過情、取友必端、盈科后進(jìn)、已饑已溺、好勇斗狠
《孟子?萬章上》中的成語：源源而來、以文害辭、以辭害意、以意逆志、先知先覺、枉己正人、岌岌可危、自怨自艾、不肖子孫、一介不取、知人論世、藏怒宿怨、齊東野語、幡然改途
《孟子?萬章下》中的成語：辭尊居卑、市井之臣、充類至盡、位卑言高、金聲玉振、卻之不恭、頑廉懦立、抱關(guān)擊柝、勃然變色
《孟子?告子上》中的成語：專心致志、樂善不倦、舍生取義、杯水車薪、一暴十寒、操存舍亡、心有鴻鵠
《孟子?告子下》中的成語：敬老慈幼、動(dòng)心忍性、以鄰為壑、獻(xiàn)血為盟、寸木岑樓、困心衡慮、
《孟子?盡心上》中的成語：窮不失義、雞鳴而起、摩頂放踵、引而不發(fā)、久假不歸、安身立命、進(jìn)銳退速、一毛不拔、不言而喻、曾經(jīng)滄海、舉一廢百、當(dāng)務(wù)之急、習(xí)而不察、獨(dú)善其身、安富尊榮、居仁由義、以身殉道、過化存神、俯仰無愧、不愧不怍、棄若敝屣、春風(fēng)化雨、豕交獸畜、似是而非、死于非命、巖墻之下
《孟子?盡心下》中的成語：百世之師、來者不拒、自以為是、守約施博、總而言之、同流合污、再作馮婦、言近旨遠(yuǎn)、茅塞頓開、仰不愧天、負(fù)隅頑抗
孟子成語的結(jié)構(gòu)，以“四字格”為基本格式，也有“多字格”的，這些成語意思精辟、形式簡(jiǎn)潔，富有深刻的哲理和教育啟迪意義。運(yùn)用大量的成語，是孟子論辯語言的一個(gè)突出特征。
排比鋪陳，氣勢(shì)逼人
孟子在論辯中，大量運(yùn)用排比手法，氣勢(shì)奔放，感情激昂，詞鋒犀利，觀點(diǎn)明確，文章縱橫捭闔，排比鋪陳，具有令人無法阻擋的超凡氣勢(shì)，充分體現(xiàn)了孟子擅長(zhǎng)辯論的語言風(fēng)格。如：
《梁惠王上?齊桓晉文之事》中，針對(duì)齊宣王希望實(shí)現(xiàn)自己的最大愿望，孟子故意設(shè)問，連用五個(gè)排比問句，欲擒故縱，引出齊宣王有大欲，“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?”這五個(gè)排比問句并列鋪陳，凸顯語勢(shì)，窮盡了齊宣王可供選擇的所有可能情形，但齊宣王已經(jīng)領(lǐng)教了孟子的厲害，避而不答。于是，孟子以銳不可當(dāng)之勢(shì)，又用了四個(gè)排比短句，和盤托出了齊宣王心中最大的愿望就是“欲辟土地、朝秦楚、蒞中國、撫四夷”，直切主題，毋庸置疑。這種排比，句式齊整，情感激昂，擲地有聲。孟子運(yùn)用排比，既渲染了情緒，又增強(qiáng)了說服力。
《梁惠王下?莊暴見孟子》中，孟子與齊宣王論樂，希望齊宣王能“與民同樂”。孟子從正反兩個(gè)方面具體描述“不與民同樂”和“與民同樂”兩種截然相反的施政結(jié)果。“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉疾首蹙額而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙額而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也?’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也?’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”孟子運(yùn)用兩個(gè)排比段落，形成鮮明對(duì)照，得出“今王與百姓同樂，則王矣”的結(jié)論。這一段集中地運(yùn)用了鋪陳、設(shè)問、排比、對(duì)比、對(duì)照的形象描寫，反復(fù)論述“與民同樂”，酣暢淋漓地渲染“與民同樂”的效果，氣勢(shì)逼人，令人信服。
《公孫丑上?人皆有不忍人之心》中，孟子運(yùn)用一組排比來論述人人都有“不忍人之心”，即“性善論”。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”在這里，孟子反復(fù)運(yùn)用排比句式，重言申明，以壯文勢(shì)，突出思想，加強(qiáng)感情，準(zhǔn)確扼要地表達(dá)了性善思想。
注 釋：
①②譚家健：《光明日?qǐng)?bào)》，1957-09-08、1957-09-15。
孟子名言范文5
一
孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也;為叢驅(qū)爵者，r也;為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。《詩》云：‘其何能淑？載胥及溺。’此之謂也。”（《離婁》上）
【注釋】桀紂：桀是夏桀，紂是商紂，歷史上的暴君，最后都亡國了。壙：音kuàng，曠野。獺：音tǎ，水獺。爵：通雀字。r：音zhān，一種猛禽。湯武：是商湯和周武王，歷史上的圣王，分別取代了夏桀和商紂。艾：艾草，可以治病。三年之艾就是陳年艾草，治病效果好。淑：善的意思。載：語助詞，沒有實(shí)際意思。
【解說】得民心者得天下，這是中國傳統(tǒng)中最簡(jiǎn)潔有力的政治原理，它正是出于孟子這一番議論。所謂民心，就是最大多數(shù)民眾的共同意愿。一般時(shí)候，民心表現(xiàn)為對(duì)富足生活的向往。施政者的行為和這種意愿息息相關(guān)，或是符合，或是背離。當(dāng)背離到極端的時(shí)候，民心就表現(xiàn)為巨大的政治意愿，從而決定不同政治勢(shì)力的興衰。孟子舉了桀紂覆滅和湯武興起的例子來說明這個(gè)道理。商取代夏，周取代商，的確是中國古代最具思想意涵的歷史時(shí)刻。孟子總結(jié)其中的意義，認(rèn)為得天下就是得民，得民就是得民心，得民心就是和民眾意愿一致，和民眾意愿一致，就是民眾想要的事努力去實(shí)現(xiàn)，民眾厭惡的事不去做，如此而已。孟子生活在諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，他提醒執(zhí)政者，不要像桀紂那樣把民眾趕跑，而要像湯武那樣順應(yīng)民心。孟子很感慨，天下失道很久了，就像害了大病一樣，一定需要陳年艾草來治，天下一統(tǒng)也需要仁道愛民的君主才行。統(tǒng)治者如果不是這樣，終究會(huì)和其他人一樣，歸于覆滅，就像《詩經(jīng)?桑柔》中說的：那怎么會(huì)好起來呢？不過是一起掉入水中罷了。孟子的告誡當(dāng)時(shí)沒有人理會(huì)，直到秦統(tǒng)一天下又迅速滅亡，人們才認(rèn)識(shí)到這個(gè)原理，并一直珍視至今。
二
孟子曰：“行之而不著焉，習(xí)焉而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”（《盡心》上）
【注釋】著：顯明的意思。
【解說】孟子說，每天照著規(guī)則行事，卻不能顯明，順著習(xí)俗的樣子做，卻不會(huì)省察。一輩子順著道而不知道大道的原委，那些人就是普通民眾啊。普通人總是生活在日常世界中，關(guān)心的是衣食住行，柴米油鹽。所以像仁義這些大道，他們或許做到了，卻不能深徹明達(dá)地把握，因而不免于行事游移，有時(shí)候還會(huì)背離仁義。因而，孟子認(rèn)為，民眾自己并不能挺立起大道，還需要圣人君子來引導(dǎo)和治理。
三
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既e，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。”（《盡心》下）
孟子名言范文6
1、父母者，人之本也。——司馬遷
2、爹娘面前能盡孝，一孝就是好兒男；翁婆身上能盡孝，又落孝來又落賢。意思是：孝敬父母就是好兒男，孝敬公公、婆婆，能落個(gè)既孝敬又賢惠的名聲。——《勸報(bào)親恩篇》
3、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。——孟子
4、我們體貼老人，要像對(duì)待孩子一樣。——(德)歌德
5、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來一次的機(jī)會(huì)。——
6、你希望子女怎樣對(duì)待你，你就怎樣對(duì)待你的父母。——伊索克拉底。
7、在子女面前，父母要善于隱藏他們的一切快樂、煩惱和恐懼。——(英)培根
8、凡為父母的，莫不愛其子。——陳宏謀
9、爹娘面前能盡孝，一孝就是好兒男;翁婆身上能盡孝，又落孝來又落賢。意思是：孝敬父母就是好兒男，孝敬公公、婆婆，能落個(gè)既孝敬又賢惠的名聲。——《勸報(bào)親恩篇》
10、一個(gè)人如果使自己的母親傷心，無論他的地位多么顯赫，無論他多么有名，他都是一個(gè)卑劣的人。——（意大利）亞米契斯
11、世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。——高爾基
12、侍于親長(zhǎng)，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱。——周秉清
13、天地之性，人為貴;人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父。——《孝經(jīng)·圣至章》
14、長(zhǎng)者問，對(duì)勿欺；長(zhǎng)者令，行勿遲；長(zhǎng)者賜，不敢辭。——周秉清
15、孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志。——《禮記》
16、父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶。意思名人名言是：父母呼喚，要趕快答應(yīng);父母有命令，應(yīng)趕快去做。——李毓秀《弟子規(guī)》
17、母愛勝于萬愛。——莎士比亞
18、孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂。”——《論語·為政》
19、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。——孟子
20、開始吧，孩子，開始用微笑去認(rèn)識(shí)你的母親吧!——(古羅馬)維吉爾
21、慈孝之心，人皆有之。——蘇轍
22、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。——孟子
23、父子不信，則家道不睦。——武則天
24、慢人親者，不敬其親者也。——《三國志.魏書》
25、在子女面前，父母要善于隱藏他們的一切快樂、煩惱和恐懼。——（英）培根
26、母親是沒有什么東西可以代替的。——巴金
27、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。——莊子
28、孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。——《禮記》
29、母親，是唯一能使死神屈服的力量。——高爾基
30、親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧。——(法)雨果
31、事親以敬，美過三牲。——摯虞
32、老年人猶如歷史和戲劇，可供我們生活的參考。——(古羅馬)西塞羅
33、仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也。——孟子
34、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。——孟子
35、禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛敬之文，而滋成行義之美也。——荀子
36、父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。——孔子
37、世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子
38、事，孰為大 事親為大;守，孰為大 守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣;失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事 事親，事之本也;孰不為守 守身，守之本也。——孟子
39、一個(gè)天生自然的人愛他的孩子，一個(gè)有教養(yǎng)的人定愛他的父母。——林語堂
40、無父無君，是禽獸也。——孟子
41、重資財(cái)，薄父母，不成人子。——朱柏廬
42、孝子之至，莫大乎尊親。——孟子
43、長(zhǎng)幼有序。——孟子
44、做為一個(gè)人，對(duì)父母要尊敬，對(duì)子女要慈愛，對(duì)窮親戚要慷慨，對(duì)一切人要有禮貌。——羅素
45、長(zhǎng)者問，對(duì)勿欺;長(zhǎng)者令，行勿遲;長(zhǎng)者賜，不敢辭。——周秉清
46、孝敬父母經(jīng)常可以代替最高貴的感情。——孟軻
47、父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。意思是：父母呼喚，要趕快答應(yīng)；父母有命令，應(yīng)趕快去做。——李毓秀《弟子規(guī)》
48、弟子入則孝，出則弟。意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬愛兄長(zhǎng)。——《論語.學(xué)而第一》
49、賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。——《呂氏春秋》
50、大孝終身慕父母。唯孝順父母可以解憂。——孟軻
51、不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。——孟子
52、失去了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。——老舍
53、惟孝順父母，可以解憂。——孟子
54、誰言寸草心，報(bào)得三春暉。——孟郊
55、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。——孟子
56、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——孟子
57、弟子入則孝，出則弟。意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬愛兄長(zhǎng)。——《論語·學(xué)而》
58、年老受尊敬是出現(xiàn)在人類社會(huì)里的第一種特權(quán)。——(法)拉法格
59、不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。
60、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。——《論語》
61、事其親者，不擇地而安之，孝之至也。——莊子
