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谷雨養生范文1

收起寒冬的煩惱，曬曬春天的嬌俏，播種青春的美夢，揮灑智慧的鋤鎬。愿你谷雨節氣，生活節節高，幸運圈圈繞，事業紅火火，愛情甜蜜蜜。

緣分是粒種，情誼是朵花。河水澆灌它，雨水滋潤它。谷雨時節，思念到你家，祝福到你家。愿你開心一笑樂開花，時來運轉惹桃花，錢財進門白花花！

谷雨時節祝福多，小小短信表我心：東邊送你身體棒棒，西邊送你容顏美美，南邊送你豐收多多，北邊送你鈔票鼓鼓。谷雨快樂！

谷雨時節雨水豐，雨落屋檐響叮咚。靜坐家中思緒濃，心頭牽掛如雨重。望斷天涯路難通，情到深處淚雙流。愿你谷雨體安康，事事如意心意同！

友誼是雨，情誼是花，變成雨花到你家;播種是福，收獲是歌，谷雨的福歌飄心窩：在喜種大田細雨即將飄落之際，祝愿我所有的朋友，一年四季風調雨順！

谷雨谷雨，鼓吹下雨，雨下多大，谷稻開花：朋友朋友，鵬程好友，友誼多長，山水流淌，關心關心，關懷曖心，關心多久。謹此一日！

雨輕飛，春和景明心情美;雨兒飄，煩惱憂愁全都消;雨細細，朋友思念不可替;雨漫漫，滋潤萬物多燦爛。谷雨到，愿你雨中笑，洗去塵埃心情妙！

谷雨時節到，雖然氣溫漸轉高，但是早晚仍涼涼，早出晚歸者要注意，增減衣服，避免感冒！過敏體質人注意，預防花粉保健康!祝你幸福又吉祥！

春寒料峭被趕跑，氣溫持續在升高。百花開放花枝俏，春光明媚多美好。青春美夢入懷抱，播種希望汗水澆。幸福路上要走好，萬事順利節節高。祝谷雨快樂，好運報到！

好雨知時節，思念情切切;空山新雨后，愿你樂個夠;山色空蒙雨亦奇，好運共你長相依;天街小雨潤如酥，谷雨問候祝幸福。

雨中把樹栽，愿你更精彩。雨澆百花開，愿你快樂采。雨過天晴朗，愿你體健康。雨舞柳翩躚，愿你福連綿。有雨天上來，萬物樂開懷。谷雨祝福，愿你幸福！

春雷滾動，那是我將喚醒你沉睡的心靈;谷雨飄零，那是我想滋潤你嬌媚的芳容;小草微萌，那是我時刻想念你的心情;花蕾新穎，那是我要愛憐你鮮艷的心聲;短信鈴鳴，那是我真心祝福你在谷雨開心安康的歡慶！

淅淅瀝瀝的細雨是我想你的心聲，烏云密布是我惦記你緊繃的神經，晴空萬里是我牽掛你爽朗的心情，滿天的星斗是我看你的眼睛，閃爍的流星是我知心的話語訴說給你聽，溫馨的短信是我在谷雨對你無限深情的叮嚀！

谷雨風乍起，雨飄牛毛細。春雨貴如油，無聲潤大地。帶來了順利，伴隨著吉利。飄灑著紅利，落下了勝利。祝你生活如意，無往不利！谷雨快樂！

好雨生百谷，好友常祝福。愿你抱著平安擁著健康揣著幸福攜著快樂帶著甜蜜牽著財富拽著吉祥邁入谷雨好時節。谷雨新風，心想事成。

一場大雨沖走心中的苦惱，一場暴雨澆滅內心的煩躁，一場細雨滋潤干涸的心田，一場春雨淋下快樂的春潮，一場順風雨帶來事業的雨順風調，一場愛情雨讓你幸福的偷笑。谷雨來到，祝生活如雨后春筍更茂盛！

又到谷雨，春和景明。賞景踏青，折柳寄情。放飛風箏，思念殷殷。朋友在心，珍藏至今。遙祝安康，云淡風輕。愿君保重，日子溫馨。

風柔雨潤月半彎，良辰美景年年盼，幸福生活天天隨，冬去春來水如煙，流年一去不復返，人生得意需盡歡，說聲珍重道平安，谷雨快樂永相伴！

谷雨養生范文2

摘 要 幾千年來，養生思想在養生家虔誠的驅動下，通過長期不懈的養生實踐和種種對人體生命奧秘的探索，在人體科學、運動醫學、運動保健學、運動心理學、運動營養學、運動美學和運動生態學等領域中積累了豐富的體育養生思想。這些體育養生思想帶有鮮明的儒家、釋家、道家和醫學等傳統文化特色，豐富并推動了中華傳統體育思想的發展。

關鍵詞 古代體育 體育養生 價值取向

中華民族傳統運動養生源遠流長，中華民族在上古時就知道以舞蹈、導引、按蹺按摩的方法活動筋骨，治療寒熱疾病，并以這種養生方法_到健身祛病目的，并在生產活動、生活實踐中不斷積累經驗，為后來養生理論和實踐打下基礎。據文字記載，其萌芽可追溯到殷商時代，據甲骨文考證，當時記載的多發病即有疾止足、疾肘、疾骨、疾目、疾耳、疾齒、疾口、疾首、疾腹、疾胸等十多種，商代人將這都歸咎于譴神罰或作崇，把治疾寄托在祭祀或問卜上。這種祈求當然無效，但卻表現出對健康和平安的追求，可認為是養生思想的萌芽。

據秦?呂不韋《呂氏春秋》中說“昔陶唐之始陰多滯伏而湛積，水道奎塞，不行其源，民氣郁悶而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之”。這種舞就是宣導氣血，活動筋骨的養生術，我國最早的一部醫書《黃帝內經》指出，在中國中部地區，地勢平坦而潮濕，各種植物都可以生長，人們吃的很雜，但是勞動不夠，所以很容易得病，就用導引和按摩來治療《內經素問?異法方宣瀉》。

春秋戰國時期到西漢，中國社會發生了巨大變化，中國的醫學與哲學結合，引入像陰陽五行?精?氣?神這些哲學概念，形成了中國獨特的中醫理論，出現了《黃帝內經》等重要著作，導引行氣術也在中醫理論指導下，迅速發展起來，出了兩大養生派別。一種是在養生中強調“動”重要性，這種以動為主的養生思想，直接導致以肢體活動為主，配合呼吸運動和自我按摩導引術，也許我們可以用現在語言把這類養生術稱為“醫療保健體操”，另一派別則是強調“靜”是通過控制意念和呼吸運動養生治病的持氣術，這就是后人所說的“靜氣功”。這兩大養生形式共同構筑起了中國傳統養生體育體系。

南北朝時，佛教的另一個瑜伽教派傳入中國，它主張修心養性調心靜坐，其方法在形式上與中國道教之食氣、吐納和胎息相似。南梁武帝時，天竺人菩提達摩來到中國，創立禪宗。禪，意為坐禪靜慮，靜坐修心，其方法與瑜伽派相反。這是佛教在新的土壤中發生的變異，受中國封建統治階級歡迎，從而流行起來。

唐朝著名的醫學家孫思邈（581-682）在其著作《千金方》里面寫到養生術也與運動有著不可分割的關系。腰痛導引法：在醫療體操方面，他記錄了一個治腰腿病痛的方法：“正東坐，收手抱心，一人于前踞攝其雙膝，一人后捧其頭。徐牽，令偃臥，頭倒地。三起三臥，久久效”；天竺婆羅門按摩法：這是一套完整的肢體運動。它說：“依次行三遍后，一月后除百病，行及奔馬，補益延年，能食，眼明，輕健，不復疲乏”。這套健身操，可能是在中國古代導引的基礎上，吸收了古印度的某些健身動作而創編的。它可使身體各部分受到鍛煉，運動量適度，對中老年人有良好效果。

八段錦流傳于我國民間，是一種八節連貫的防病健身操。八段錦之名始見于北宋。據《夷堅志》記載，徽宗政和七年（1117），起居郎李似矩“嘗于夜半起坐，噓吸按摩，行所謂‘八段錦’者”。八段錦按活動方式區分，可分為文八段和武八段兩種。文八段采取坐勢進行，它吸收歷代健身術中的行氣、叩齒、嗽咽、按摩、集神等方法，配合簡單的頭頸、軀干、上肢的活動。武八段采取立式進行，多以肢體活動為主，而輔以呼吸或咽津。[3]這種導引術包括身體各個部分，簡便易行，并分別提出各段對身體部位所起功效，較其他導引術廣為流傳。

與八段錦同樣具有養生價值的易筋經，始見于明末熹宗天啟四年（1624）的手抄本。它是在我國傳統導引術基礎上，采用立勢，吸收武術動作，強調肢體運動而加以創編的。到了清道光三年（1823）和咸豐八年（1858），相繼有傅金銓、來章氏兩種《易筋經》刻本。易筋經具有全面鍛煉身體的價值，書中提出的“內壯神勇”，就是指內臟器官的鍛煉與堅實；“外壯神勇”就是指肢體的鍛煉與強壯。書中還規定“內壯既熟，再練外功”。說明古代導引側重“內功”，不重練力。自明末清初開始，增加了力量練習，從而成為健身運動新導引。原來多為文人練習的導引，從此以后，也為武術家所練習。

今天我們研究運動的養生價值時，旨在系統挖掘研究中華傳統體育養生所內蘊的豐富傳統體育養生思想，并以科學態度和理性眼光分析批判傳統運動養生中滲雜的宗教神秘主義、巫術迷信內容，擯棄其糟粕，挖掘其中有價值的精華部分，為人類的健康保健事業和體育科學的發展做出積極貢獻。

參考文獻：

[1] 陳連珍.中華民族傳統體育養生思想模式及其現代文化價值研究[D].西南師范大學.2005：4-5.

谷雨養生范文3

關鍵詞： 古詩文 語文素養 提高方法

“書是人類進步的階梯。”古今中外，不少的名家大師都曾論證了讀書的重要性。讀書，能使人聰慧，能使人視野開闊，尤其是多讀古今賢文、經典名著，對提高自身的語文素養有積極的作用。

中華民族傳統文化，是民族生存的根基，而古詩文文化則是傳統文化中最有生命力的瑰寶。中國古代有“四書五經”，幾乎與基督教的《圣經》、伊斯蘭教的《古蘭經》相似。幾千年來，“四書五經”及后來的唐詩宋詞等被國人奉為經典，成為讀書人必讀的書。

小學生正處在黃金記憶階段，記憶能力好，多誦讀古詩文，弘揚古詩文，對提高他們的語文素養是極其重要的。筆者曾到佛山參加一個古詩文研討會，其中佛山市教研中心的語文教研員說到對小時候背誦的《岳陽樓記》至今還過目不忘，這都是得益于小時候經常誦讀。由此可見，小時候多讀古詩文會為以后的發展奠定堅實的文化基礎。他現場朗誦了“……銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千……”[1]等段落，受到了與會者的高度評價。

《語文課程標準》指出：語文教學要使學生“認識中華文化的豐厚博大，吸取民族文化智慧”[2]和“語文課程對繼承和弘揚中華民族優秀文化傳統和革命傳統，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創造力，具有不可代替的優勢”[3]。因此，在語文教學中，在課堂內外，教師要運用現代化的教育理念，將古詩文融入其中，設計生動的誦讀課堂和活動，切實提高學生的語文素養，為他們奠定堅實的文化基礎。

一、扎實開展古詩文的課堂教學，提高學生的語文素養。

1.古詩文在小學語中的呈現。古詩文貫穿在一至六年級的語文教科書里，滲透在教科書的各個組成部分之中，使學生感到古詩文這中華傳統文化無處不在，隨著語文改革的推進，不斷受到古詩文的浸染熏陶。在語文教科書中，古詩文的呈現方式，主要有這幾種。（1）專題。如，“神話故事和民間傳說”、“中國的古典名著”、“輕叩詩歌的大門”等。（2）識字課。如，三字經、對子歌、諺語、歇后語等。（3）課文。這是教科書的主體，如，古代詩詞、古代寓言、古典名著、神話傳說等。（4）“語文園地”和“回顧·拓展”。其中在“日積月累”這一欄目，有古詩詞名句、楹聯、謎語、諺語、歇后語。（5）“綜合性學習”。如《孔子拜師》《開天地》等。

2.“語文水平得法于課內，得益于課外”。這不僅反映了學習的方法，還反映了學習內容的廣泛性。根據這一指導思想，在古詩文教學中，我以開放為理念，以學生為主體，以多媒體為手段，充分開發和利用古詩文，為學生提供更廣闊的學習空間，為小學語文古詩文教學注入新的活力。語文教材里的古詩文，都是歷代名篇佳作，不僅內涵豐富，而且具有很高的審美價值、很強的藝術感染力。這些古詩文的特點是：短小精悍，詞句優美，韻律和諧，節奏性強，易讀易記。這些都特別適合小學生誦讀和學習。在古詩教學中，我的教學環節一般是：一知詩（詞、文）人，明題意；二是知詩句，明詩意；三是想意境，悟詩情。在教學方法中，以誦讀為主。通過誦讀，使學生在讀中理解古詩文的意思，在誦中體會作者的思想感情。在講授詩詞教學中，我按照上述的環節讓學生先進行誦讀，然后分小組共同理解詩句含義，探究詩詞人的思想感情；再進行全班交流分享，充分給予他們機會說出自己的看法；最后教師進行講解指導，讓他們對古詩的理解更加透徹。如《絕句》的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”[4]這句詩，開始時學生還是較難理解的，主要是詩句跨越的時間太長了，但通過教師的講解，他們較快掌握這句詩的含義。古詩文中的短小精悍的文言文，雖是較難讀和理解，但通過示范和采用多媒體等教學方法，學生在多誦讀的基礎上較快理解了文言文內容和作者的思想感情。如在《學弈》這則小古文中教學中，開始時學生覺得很難理解，畢竟小學生接觸文言文還不多，但通過多讀多講之后，教師對較難理解的語句都能理解了。如“思援弓繳而射之”[5]這句，剛開始時，學生根本不知道這句話是什么意思，在老師的講解和誦讀之后，他們都理解了。古詩文就是通過多讀多誦多背，在誦讀中提高了學生的的誦讀水平和語言表達能力。

3.編寫《香洲四小學生閱讀之星成長評價手冊》，對課堂教學進行補充。為把這校本教材編好，我組織了相關教師對入選手冊的古詩文進行篩選和審定，最后我們把《語文新課程標準》推薦的75首古詩收錄進去，另外我們還篩選了25首古詩文作為補充。這些古詩文，我們要求學生能誦能背，并由家長和老師進行評價，在早讀和午讀時學生都可以進行讀背。利用早讀時間多讀多背，以此提高學生的誦讀水平。

二、舉辦精彩紛呈古詩文系列活動，提高學生的語文素養。

為使古詩文活動開展得更好，我按學校的教學安排舉辦精彩紛呈古詩文系列活動，以提高學生的語文素養。

1.建立班級古詩文圖書角。在班級圖書角現在圖書的基礎上，我要求學生把在家中已看過的古詩文，按自愿的原則，捐獻給班級，以便學生看到更多的古詩文書籍。即一種思想加上另一種思想，大于兩種思想。每人都捐獻一本書，全班每人就能多看幾十本書。使學生從小就浸潤在古詩文的傳統文化中，既為他們的人生奠定了堅實的文化基礎，又大大提高了他們的閱讀能力。

2.選編“小古文誦讀100篇”作為早讀教材。通過開展“讀一讀，賽一賽，講一講”等方式，加強早讀早背，熟讀背誦加以積累，為學生的成長打好底色。這些小古文都是有趣生動富有深刻含義的名篇，有成語故事，有寓言、有童話等，其中很多都是我們耳熟能詳的，如鄭人買履、刻舟求劍、狐貍和烏鴉等。學生在讀到《鴉狐》這篇小古文時，都覺得很有啟發意義，其原因一是狐貍很會恭維，二烏鴉很蠢，不動腦筋就相信狐貍的鬼話。整個故事讓學生覺得生動有趣，更重要的是讓學生體會一個深刻的道理：甜言須防是餌。甜言蜜語會使人麻痹，容易上當，最終釀成大錯。烏鴉上當受騙就是一個很好的例子。多讀小古文100篇，學生對小古文的理解能力會得到顯著提高，更重要的是學生的是非曲直辨別能力也將得到提高。

3.固定閱讀時段。在每周的閱讀課中，我都引導學生有選擇地閱讀自己喜愛的書籍，且在讀書中學會思考，在思考中成長。我通常讓學生自由閱讀、閱讀交流、閱讀匯報等。在讀書方法與規律上作具體指導，使學生知道如何對古詩文進行粗讀與精讀，使他們讀起書來更有方法，效果更好。

4.設置古詩文課間鈴。學校本學期設置古詩文課間鈴，使學生在課間時間在學校哪個角落都充分感受到古詩文的文化氛圍，如《滿江紅》、《清明》等。在這潛移默化的古詩文氛圍，激發學生學習古詩文興趣。

5.開展古詩文手抄報和古詩詞作家卡片比賽。從學生交上來的古詩文手抄報和古詩詞作家卡片比賽情況來看，很多學生的古詩文和古詩詞作家卡片圖文并茂，字體清晰有筆鋒，如學生張璐璐所做的古詩詞作家卡有李白、白居易、歐陽修和韓愈，生動傳神，對人物作品特點解析到位，評委們都覺得做得很好。這樣的比賽，既培養了學生收集資料的能力，又培養了學生的編審能力，是學生語文綜合能力的體現。

6.舉辦古詩文征文比賽。在征文比賽中，學生積極參與，參賽征文質量高，很多學生的作品通過日常學習古詩文的生動例子說明從小學習古詩文的重要性。在學校評比后，我還選送了一些參加區級評比，很多的征文同樣也在區級獲獎。

7.舉辦詩歌原創大賽和詩歌硬筆書法大賽。詩歌原創大賽，主要是在學生學習了古詩文之后，自己也寫幾首詩，要求學生寫出來的詩不一定很好，但都要原創。對于寫得好的詩歌，我還請音樂老師把詩譜成歌曲，讓學生用我歌唱我詩，從而激發學生寫詩歌的興趣。而詩歌硬筆書法比賽，主要是鍛煉學生書寫規范字的能力，在寫字中學生進一步深化了對古詩詞的理解。

8.開展以“誦讀經典古詩文”為內容的慶祝活動。如在“元旦”、“六一”聯歡會上，學生表演了相聲、詩歌表演唱、古詩句對對碰等，形式多樣，將平時的讀書內容形象化、生活化、情景化，讓師生用心靈感悟經典、美文的魅力。高年級的同學進行課本劇表演。對書中的內容進行理解、整合，再以表演的方式呈現出來，無疑是再創作，從而極大地鍛煉了學生們的能力。

以上是我在古詩文的一些嘗試，也取得了一定的效果，但古詩內容豐富，豐厚博大，我們在日常教育教學中應結合實際情況，進行形式多樣的活動，使學生更深入地認識古詩文，為他們的人生奠定堅實的文化基礎。

參考文獻：

[1][北宋]范仲淹.岳陽樓記.

[2]語文課程標準（實驗稿）[J].教育部制訂，2001，7.

[3]語文課程標準（2011年版）[J].教育部制訂，2012，1.

谷雨養生范文4

一、創新教學方法，激發學生詩詞學習興趣

“興趣是最好的老師。”對于任何新知識的學習，興趣是不可或缺的因素，只有具有了興趣，學生才會自覺主動的投入知識的探究中，促進學習的成功。同樣，學習古詩詞也需要培養學生強烈的興趣。那么如何激發學生的興趣呢？我主要從以下幾個方面入手：

1.設計靈巧的導語，激發興趣。俗話說：“好的開頭等于成功的一半。”精彩、新穎、引人入勝的導語，可以極大的吸引學生，將學生引入新知識的學習中。如在教學《中秋詠月詩詞三首》時，我運用以下導入方式：同學們，中國的三大傳統節日是哪三個（學生回答：春節、端午節、中秋節）？中國古代的文人騷客對于詠月留下了許多膾炙人口的詩篇，同學們知道哪些？今天老師和大家一起再來學習幾篇有關中秋詠月的詩篇，從而激發了學生繼續探究的欲望。

2.真情誦讀詩詞，激發興趣。古語云：“書讀百遍，其義自見。”新的語文課程標準要求，初中學生必須要能背誦一定數量的古詩詞，具有初步鑒賞古詩詞的能力。因此，在古詩詞的教學中，教師要培養學生真情朗讀古詩詞的習慣，讓學生在充滿真情的朗讀中引領學生直達詩詞的意境，感悟作者的內心，體會詩詞的韻味。

3.引導學生思緒馳騁，展開想象。古詩詞大多語言精練，意蘊深遠，如果教師僅僅停留在讓學生在表面感悟，學生進不了詩詞的內部，不能感悟詩詞的內涵，則也不可能激起學生強烈的學習興趣。因此，在古詩詞教學中，教師要引導學生展開想象，讓自己的思緒隨著作者的思想起飛。通過從單調的文字符號演化出生動形象的畫面，讓學生穿越時空走近作者，與主人公展開對話，拉近與作者和主人公之間的心靈距離，使遠古的畫面嵌入學生腦海，讓學生感覺新奇，從而激起學生強烈的探究興趣。

二、構建詩詞教學情境，促進學生領悟詩詞內涵

古詩詞遠離學生生活，其描寫的事物以及作者的情感，作為初中學生很難理解，這就需要教師根據教學內容，創設教學情境，讓學生在生動形象的情境中領會內涵，提高思維能力、表達能力和文學修養。

1.走近文本，體會情感。優美的詩詞必然緊密聯系著作者所處的年代，背負著作者的生活經歷和情感。想要真正的理解一首古詩詞，就必須走近作者，了解作者的生活。為此，我在教學中通過引導學生了解詩人情感世界，設身處地的體會作者的創作背景，從而感悟這首詩詞的內涵。如我在教學《春望》的時候，讓學生在課前自行查找資料，了解杜甫創作這首詩的背景：唐肅宗至德二年（757年）三月，長安被安史叛軍焚掠一空，滿目荒涼。詩人觸景生情，抒寫了傷亂的感慨。詩的前四句寫春天的長安城的敗象，包含感嘆；后四句寫心念親人境況，充溢高情。全詩沉著蘊藉，真摯自然。“國破山河在，城春草木深”，開篇即寫“春望”所見：國都淪陷，城池殘破，雖然山河依舊，可是亂草遍地，林木蒼蒼，一個“破”字觸目驚心，一個“深”字，令人滿目凄然。然后我讓學生來扮演詩人的角色，想象人物的動作神態，那“濺淚”、“恨別”的苦悶，“白頭搔更短”的痛楚，在學生的表演中淋漓盡致地展現了出來。這一刻，學生即幻化成詩人，杜甫強烈的感情變化被學生準確地把握住了。通過這樣的情境，學生詩詞學習收到了事半功倍的效果。

2.熟讀詩詞，感悟意境。詩詞表現的意境，融合了作者濃厚的思想感情，具有獨特的情感內涵。如“圓月”、“明月”，往往寄托著人們親友團聚，美好祝福的愿望；而“殘月”則更多是別離的象征。教師在詩詞教學中要善于指導學生找出詩中的意象，引導學生感悟意境，創造濃重的學習氛圍和情境，讓學生沉浸其中。

3.巧妙鋪墊，創設情境。古典詩詞追求的是情景交融的美妙意境，對古典詩詞的感悟需要學生多維感官的共同參與。因此，古詩詞教學中巧妙地運用現代媒體，創設相應的情境，從而富學生對古典詩歌形象的感受，形象準確把握詩歌的意境。如教學王維的《送元二使安西》可配上古琴曲《陽關三疊》，深情演繹送別情；教學岳飛的《滿江紅》可配上古曲《十面埋伏》，烘托壯志凌云、征戰沙場英雄氣概等。

三、將古詩詞運用在學生生活中，拉近學生學習情感

古詩詞是中華文化寶庫中璀璨的明珠，我們不僅要教給學生誦讀的方法，讓學生學會理解，學會鑒賞，更要培養學生將古詩詞的知識運用在生活中。比如在春游時，在登上了高山之巔之后，可以啟發學生：“此時大家最想用杜甫的哪一句詩來描述自己的心情？”很多學生都能答出：“會當臨絕頂，一覽眾山小。”當學生考試失誤時，可以用“差以毫厘,謬以千里”來總結；激勵學生奮發努力，可用“少壯不努力,老大徒傷悲”等等。在平時的教學中，教師可以引導學生展開富的想象，對詩詞的運用進行藝術的再創造，讓學生充分理解詩詞，善于運用到日常生活中。

谷雨養生范文5

一方面，老年人關愛身體健康的意識在逐漸增強是好事，但是另一方面，老人們執意要購買的玉石床真的如商家宣傳的那般包治百病，甚至能治療癌癥嗎？

你不給我買玉石床就是不想讓我有健康的身體，就是不孝順。海珠區燕子崗一老人在聽從一家店里對玉石床進行體驗后癡信該產品能治病的奇效，執意要花3.7萬元買一張玉石床。在女兒認為她被騙就把訂金退了，老人大罵她不孝順，還到處去借錢。無獨有偶，武漢余女士遇到同樣的遭遇，她的媽媽鄧婆婆正在跟家人鬧別扭，說是如果不同意買那張“玉石床”，就要跟她“斷絕母女關系”。諸如此類的事情在各地不斷上演。一方面，老年人關愛身體健康的意識在逐漸增強是好事，但是另一方面，老人們執意要購買的玉石床真的如商家宣傳的那般包治百病，甚至能治療癌癥嗎？

首先，在我國，玉石養生文化歷經千年傳承至今并非空穴來風，從古到今，都有“人養玉，玉養人”的說法。人養玉三年，玉養人一生，人的皮膚柔軟細膩，有一定的人體油脂，通過長期佩戴的玉石飾品在佩帶過程中，人體表面的油脂可以少許進入到玉石表面溶入到礦物顆粒之間的間隙中，在起到滋潤作用的同時增加了玉石表面的透明度及潤度，也能起到拋光的作用，此為“人養玉”。“玉養人”，是說玉石中富含多種微量元素對人體的具有一定的保健作用。結合國內一些目前研究結果證明，玉石含有鋅、鎂、銅、硒、鉻、錳、鈷等對人體有益的微量元素，經常佩戴玉石可使其中的微量元素被人體皮膚吸收，有助于人體各器官生理功能的協調平衡。

比如戴在脖子上的玉石吊墜，對人的心肺等內臟器官有很好的養護保健作用。戴在腰上的玉石腰配則有護腎養神的功效，助長人的正氣，對人體具有養顏、鎮靜、安神之療效，長期使用，會使你精神煥發，延年益壽。而中國醫學名典《本草綱目》記：特種玉石具有清熱解毒、潤膚生肌、活血通絡，明目醒腦之功效。東洋四大經典之一的《禮記》，對玉在醫學上的價值也給予了高度評價。這兩者正是對于玉養人功效的最好佐證。

更有商家抓住消費者心理，利用玉石養生的功效，將玉石磨成粉加工成美容產品或是將玉石加工成一定形狀的適合人體推拿的按摩石，在美容行業進行高端客戶的推廣，將玉石療效與spa相結合，取得了一定的效果。

雖然玉石是對身體有益，但是并不代表玉石床就能包治百病。玉石文化其實對于很多消費者來說是一種充滿神秘色彩的文化，購買者大多數是不了解具體產品的特性的。而商家正是抓住這一特征將玉石床保證百病作為噱頭。那么玉石床養生，到底是古方還是噱頭呢？

在多數人的概念中，只要是與玉有關，就具備玉的功效。其實則不然。

第一，玉的種類決定玉石所含有的微量元素是不同的，不能一概而論。如金剛石所以能“避惡驅毒氣”，是因為金剛石能吸收太陽光的短波波段，從而變成紫外光的理想“儲存器”，故對人體有消毒滅菌之功能；藍寶石能緩解呼吸道系統的疾病；橄欖石能治氣喘和高燒引起的干渴或眩暈；白玉能化瘀、止血；綠松石、青金石能解毒；黃玉、水晶石在進行精密加工的打磨過程中，會使這些效應聚焦蓄能，形成一個電磁場，能與人體發生諧振，從而促使人體內部各種功能更加協調、精確地運轉。水晶含有對人體有益的鐵、鎂、銅、錳、鈦、鋅、鎳、鈷等微量元素。水晶還有微弱的電磁場，可穩定人的情緒，增強應變能力。

其次，玉石床是市場經濟下所衍生的現代化產品。先看玉石床的結構，它是由電熱板，大理石板，玉石板組合而成，通過線路組裝給玉石板加熱，讓人們躺倒上面進行熱療；再看玉石的材質，市場上出售的玉石床多是由岫玉加工而成。而岫玉是在理石板的上邊所拼貼的一層，經過粘貼，打磨、拋光與大理石板合為一體，形成玉石床板。只要床板與電熱板、電熱開關與實木床框組裝在一起，一張奢華的玉石床就算華麗登場。如果我們留心，在家居商場里，是有充滿古典風格，歐式風格的玉石床出售的，玉石雙人床的價格與其他工藝的實木雙人床的價格是差不了多少的。

谷雨養生范文6

《語文課程標準》明確指出：“……語文課程還應該重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展。”這段話包含了小學語文素質教育的目標和范圍，不僅要進行語言文字的訓練，還要進行思想品德教育。人生的兩件大事，一是學做人，二是學做事。所謂“人才”，首先得是堂堂正正的人。人如果沒有良好的道德引導和保障，掌握了知識技能就有可能不能為社會造福，甚至有可能危害社會。我們教師的首要職責就是引導學生學會做人，做有德之人、有為之人。因此，培養青少年具有高尚的道德品質，已經成為教學的重中之重。經典古詩文是我們中華幾千年優秀文化的精華積淀，我認為在誦讀課上不僅要引導學生讀準詩文、讀好詩韻、讀出詩境，還要充分利用古詩文誦讀教學這塊陣地，對學生進行思想品德教育，促進學校德育工作的深入開展。

一、傳承美德

中華民族傳統美德源遠流長，至今仍閃爍著燦爛的光輝，經典詩文積淀了豐厚的傳統文化，而優秀的傳統道德則是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，是我們民族魂、民族根。中國傳統道德的精華，主要指的是以儒家倫理文化為主要內容的道德精華。針對當前大多數學生是獨生子女，無私奉獻、助人為樂、團結友愛、孝敬父母的意識淡薄，所以我在誦讀課中讓學生誦讀《弟子規》中“己所不欲，勿施于人”的自律，以“誠”為先的交往準則，以“禮”為先的行為規范，以“孝”為先的家庭倫理，以“儉”為先的立家之本，以“仁”為先的待人之心。這些都是中國傳統道德的精華，是中華民族優秀的文化遺產。再如誦讀《三字經》的內容，“子不學，非所宜，幼不學，老何為……融四歲，能讓梨……如囊螢，如映雪……”在誦讀中，教師曉之以理，動之以情，不僅指導學生誦讀，還指導學生討論，引導學生對照自己找差距，辨別自己哪些行為是對的，那些行為是不對的，應該怎樣做，為什么這樣做，今后應該怎樣做。在誦讀中不僅使學生積淀了知識，還在學生的腦海中刻下了發憤讀書、孝敬父母以及行為準則的印跡，對培養學生品德，激發學生勤學上進，起到了很大作用。

二、加強愛國主義教育

愛國主義是人們千百年來形成的一種對祖國的最深厚的感情。是一個國家人民道德品質的一個重要特征，是學生發奮學習的推動力量。我們的教育要面向世界，面向現代化。面向世界就一定要跟先進的、卓越的比，比民族的志氣和民族的自尊，因此，我們必須從小教育學生把自己的學習、生活與祖國命運前途聯系起來，在學生的心里播下愛國主義的種子。中華古詩詞中不乏歌頌祖國壯麗河山、名勝古跡、豐富物產、遼闊疆域等名篇，教師利用誦讀課機會對學生進行愛國主義教學可謂水到渠成。如學習陸游的《示兒》可以利用作者的遺慮、遺憤、遺言、遺憾幾個問題，激發學生與作者的共鳴，在心底產生強烈的愛國之情和報國之志。人人都說家鄉好，家鄉的風土人情、歷史文化，無處不存在著愛國主義教育的活教材。如學習《泊瓜洲船》、《憶江南》等古詩讓學生在體會作者的思念家鄉的思想感情中，扣動學生愛家鄉之心弦，然后再擴大到整個國家。培養學生愛國主義情感還應先從教育學生同情他人，愛身邊的親人，關心師友做起。如《鋤禾》在教育學生愛惜糧食的同時，還應喚起學生的同情心，學習“送別詩”后，要啟發學生心中有他人，播撒友愛的種子，為萌生愛國主義思想奠定心理基礎。

三、注重人格教育

培養學生的真善美，是我們誦經活動的最終目標。中華古詩文記載著我們整個民族文化的發展史，薈集著儒、道、墨等諸家的深刻思想，這些傳誦千年，膾炙人口的篇章，積淀了中華民族幾千年的人文精神和民族精神。“古詩文不僅能提供文學滋養，而且融合在詩文中的智慧、風骨、胸懷和操守都將成為新一代中國人重建人生信念的重要資源”(中國青少年基金會社區與文化委員

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