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谷雨摘茶范文1

【關鍵詞】“V-Y”皮瓣推移 肛管缺損

【Abstract】 In order to solve the defect of skin around anus and anal stenosis due to intractable， on 14 cases of using "V-Y" flap over treatment， hospital stay averaged 12 days， the results showed that the V-Y flap over the treatment of anal canal defect clinical effect， short course of treatment， the efficacy of solid.

【Key words】" V-Y" flap defect

goes anal

肛管頑固性狹窄常由某些重度痔術后因肛管皮膚的人為損傷或者創面久不愈合導致，對于其治療，單純的反復擴肛和內括約肌切斷往往無法達到滿意的療效，我科嘗試采用V-Y皮瓣推移治療頑固性狹窄，獲得滿意的療效，現報告如下。

1 資料與方法

1.1臨床資料

本組14例中，男5例，女9例，年齡25—62歲，病程20天—2年。

女性最長病程2年，先后外院手術5次，4次擴肛，1次內括約肌切斷，來時肛管皮膚部分缺損，有慢性潰瘍面伴括約肌痙攣，1例外院手術后20天伴發糖尿病、肛管皮膚環肛缺損，劇痛伴嚴重痙攣，無法排氣及排便，其余12例均伴有外院手術史及來時肛管皮膚缺損、潰瘍、肛管狹窄疼痛史。

1.2治療方法

手術方法：骶管麻醉，取側臥位，消毒鋪巾，若有術后長期刺激而致括約肌痙攣狹窄者，擴肛、以容納四指為度，持續5分鐘，手術刀切除缺損的潰瘍面，最大限度的保留正常的粘膜，移行上皮或皮膚，若有出血，用電凝止血，沿缺損向軸位方向遠端V形切開皮膚、皮下組織，深達淺肌層，皮瓣V角以30o-45o為宜，V形皮瓣周圍游離到脂肪深層，皮瓣上推行0.5—1.5cm為宜，用雙氧水生理鹽水沖洗，絡合碘法消毒，用3—0可吸收線縫合推移皮瓣的缺損面，推移皮瓣以無張力縫合為宜，用1號線縫合推移過去的皮瓣周圍的皮膚形成“Y”形，使肛周平整，若有多處缺損，可選擇多個V-Y皮瓣成形。術后痔瘡栓納肛，紅霉素紗條外敷、包扎、術畢。術后給予抗生素靜滴3—4天。有高血糖者用胰島素控制血糖，每天便后肛腸科常規換藥，7天后肛外周拆線。 轉貼于

2 結果

14例患者住院天數10—15天，平均12天，出院后均電話回訪，隨訪時間1-24個月，術后無狹窄、潰瘍縫合面均未裂開一期愈合、遠端縫合口均一期愈合、功能均正常、無感染、滲液。

谷雨摘茶范文2

對于漁家而言，谷雨節流行祭海習俗。谷雨時節正是春海水暖之時，百魚行至淺海地帶，是下海捕魚的好日子。俗話說“騎著谷雨上網場”。為了能夠出海平安、滿載而歸，谷雨這天漁民要舉行海祭，祈禱海神保佑。因此，谷雨節也叫做漁民出海捕魚的“壯行節”。這一習俗在今天膠東榮成一帶仍然流行。過去，漁家由漁行統一管理，海祭活動一般由漁行組織。祭品為去毛烙皮的肥豬一頭，用腔血抹紅，白面大餑餑十個，另外，還準備鞭炮、香紙等。漁民合伙組織的海祭沒有整豬的，則用豬頭或蒸制的豬形餑餑代替。舊時村村都有海神廟或娘娘廟，祭祀時刻一到，漁民便抬著供品到海神廟、娘娘廟前擺供祭祀，有的則將供品抬至海邊，敲鑼打鼓，燃放鞭炮，面海祭祀，場面十分隆重。

禁蝎咒符

舊時，山西臨汾一帶谷雨日畫張天師符貼在門上，名曰“禁蝎”。陜西風翔一帶的禁蝎咒符，以木刻印制，可見需求量是很大的。其上印有：“谷雨三月中，蝎子逞威風。神雞叼一嘴，毒蟲化為水……”畫面中央雄雞銜蟲，爪下還有一只大蝎子。畫上印有咒符。雄雞治蝎的說法早在民間流傳。神魔小說《西游記》第五十五回，孫悟空豬八戒敵不過蝎子精，觀音也自知近他不得。只好讓孫悟空去請昴日星官，結果馬到成功。昴日星官本是一只雙冠子大公雞。書中描寫，昴日星官現出本相--大公雞，大公雞對著蝎子精叫一聲，蝎子精即時現了原形，是個琵琶大小的蝎子。大公雞再叫一聲，蝎子精渾身酥軟，死在山坡。山東民俗也禁蝎。清干隆六年《夏津縣志》記："谷雨，朱砂書符禁蝎。""禁蝎"的民俗反應了人們驅除害蟲及渴望豐收平安的心情。

古時有“走谷雨”的風俗，谷雨這天青年婦女走村串親，有的到野外走一圈就回來。

谷雨摘茶習俗

南方谷雨摘茶習俗，傳說谷雨這天的茶喝了會清火，辟邪，明目等。所以谷雨這天不管是什么天氣，人們都會去茶山摘一些新茶回來喝。

北方谷雨食香椿習俗，谷雨前后是香椿上市的時節，這時的香椿醇香爽口營養價值高，有“雨前香椿嫩如絲”之說。香椿具有提高機體免疫力，健胃、理氣、止瀉、潤膚、抗菌、消炎、殺蟲之功效。

陜西白水縣谷雨祭祀文祖倉頡習俗，“谷雨祭倉頡”，是自漢代以來流傳千年的民間傳統。

谷雨的河水也非常珍貴。在西北地區，舊時，人們將谷雨的河水稱為“桃花水”，傳說以它洗浴，可消災避禍。谷雨節人們以“桃花水”洗浴，舉行射獵、跳舞等活動慶祝。

谷雨摘茶范文3

原文：

杏花村里舊生涯，瘦竹疏梅處士家①。深耕淺種收成罷。酒新芻魚旋打②，有雞豚竹筍藤花③。客到家常飯，僧來谷雨茶④，閑時節自煉丹砂⑤。

注釋：

⑴處士：沒有做官的讀書人。此指隱士。

⑵酒新篘：酒剛剛濾出。篘，過濾。

⑶魚旋打：魚剛剛打起。旋，旋即，剛剛。

⑷豚：小豬。

⑸谷雨茶：谷雨節前采摘的春茶。

⑹煉丹砂：古代道教提倡煉丹服食，以延年益壽。丹砂，即朱砂，礦物名，水銀和硫磺的化物，道家煉丹多用。

譯文：

杏花村里過著平平淡淡的日子，瘦竹為朋疏梅為友就是我的家。春天深耕淺種，秋日收獲莊稼。喝新釀的水酒，嘗新打來的鮮魚，還有自養的雞、豬，新摘的竹筍藤芽。客人到來用家常飯招待，僧侶造訪烹煮谷雨時采摘的香茶。閑空時節自己修煉丹砂。

谷雨摘茶范文4

清明是二十四節氣中的第五個節氣，一般都在每年公歷的四月四日或五日，此時太陽到達黃經15度。此時我國大部分地區的日均平氣溫都已升到12℃以上。

清明，乃“天清地明”之意。《歲時百問》說：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”《農歷》一書也說：“斗指丁為清明，時萬物潔凈而清明，蓋時氣清景明，萬物皆齊，故名。”《月令七十二候集解》中說：“三月節……物至此時，皆以潔齊而清明矣。”故“清明”有冰雪消融，草木青青，天氣清澈明朗，萬物欣欣向榮之意。

清明時節，楊柳冷情，桃花初綻，天地之間明明清秀景致。自古以來，清明節都是人們祭祖掃墓的日子。雖然各地清明祭祖的方式各不相同，但中國人重視“祭之以禮”的追遠活動都是一脈相傳的。我國民間還把清明稱為“寒食節”。就是在清明的前一天，不動煙火，忌食熱食，吞吃冷食。相傳，此一食俗是為了紀念春秋時期晉國賢臣介子推出流傳至今。

“清明時節雨紛紛”。清明，正是冷空氣與暖空氣交替相遇之際，亦日漸趨暖。所以，這時候的天氣就像“孩兒臉”似的，一會兒陽光燦爛，一會兒陰雨綿綿。由于空氣潮濕，人們常感到疲倦貪睡或四肢麻痹。“腎藏之陽，為一身陽氣之根”。祖國中醫認為，吐納調息對人體陽氣十分有益。

清明的飲食調節

清明時節在飲食調養方面，須定時定量，不暴飲暴食；還須減甘增辛，補精益氣，少吃“發”物，限制熱量攝入，多吃瓜果蔬菜。

清明時節，時陰時晴，氣候潮濕，是呼吸道傳染病和慢性病多發季節，如關節炎、支氣管炎、扁桃體炎、肺炎、精神病、哮喘等多種疾病容易復發。有這些病狀的人，在這段時間內，要忌食易發病（俗稱發物）的食品，如春筍和雞等。

春季是冬筍，春筍相繼上市的時節，筍味鮮美，人多喜食。但它性寒，滑利耗氣。清代吳儀洛在其《本草從新》中說：“虛人食筍，多致疾也。”人有痼疾，其氣多虛。食筍更耗其氣，因虛而益虛，故易于發病。清明時節食筍可引發咳嗽、哮喘、皮炎、咽喉炎和慢性胃腸炎等，故不可食之。

春季正值肝陽上升時節，食雞容易動風助肝火，引起肝木偏亢；有陰虛內熱、腫瘤、熱癥者也不宜食之：還可引起慢性肝炎及高血壓等病的復發。雞肉雖然營養豐富，但是患了感冒的人都應禁食。因為感冒時常伴有發燒、頭痛、乏力、消化能力減弱等癥狀，應以吃清淡、易消化的食物為最好。這時若食用雞肉，往往會因食性溫熱而加重病情，或使病期延長。

營養學家呼吁：清明時節宜食一些護肝益肺的食品，如豬肝，養肝明目；薺菜，益肝和中；菠菜、滋陰養血；芝麻，潤肺養肝；韭菜，溫胃助陽；山藥，健脾補肺；桑葚，柔肝養血等。

谷雨，四月二十日

谷雨是二十四節氣中的第六個節氣，一般在每年公歷的四月二十日或二十一日，此時太陽黃經為30度。谷雨時節，雨量充足而及時，谷類作物能夠茁壯成長。俗話說：“雨水生百谷”，農諺說：“清明斷雪，谷雨斷霜。”此時，我國大部分地區的平均氣溫都在12℃以上，寒潮的天氣基本上結束了。谷雨也是春季的最后一個節氣。

在春季的最后一個節氣里，谷雨后的氣溫回升速度加快，天氣轉暖，雨量開始增多，豐沛的雨水使初插的秧苗，新種的作物得到灌溉滋潤，得以很好地生長。桑樹也長出了翠綠的新葉，養蠶人家也開始忙碌起來了。長江以南的地區的茶農也正在辛勤地忙著來摘新茶。

在養生方面，應順應谷雨時節的節令特點，萬萬不可脫離自然環境變化的軌跡。《素問?保命全形論》說：“人以天地之氣生，四時之法成。”在養生過程中，應考慮節氣變化的因素，針對氣候變化的特點，通過人體內部的調節，使體內的生理變化與外界自然環境的變化相適應，才能保持正常的生理功能。

谷雨的飲食調節

谷雨摘茶范文5

香葉，嫩芽。

慕詩客，愛僧家。

碾雕白玉，羅織紅紗。

銚煎黃蕊色，婉轉曲塵花。

夜后邀陪明月，晨前命對朝霞。

洗盡古今人不倦，將知醉后豈堪夸。

――唐?元稹《一字至七字詩?茶》

峨眉綻雪芽

蜀山峨眉，中國靈山之一，云霧空蒙，金頂現佛光，便有善男信女四海云集于此，或游玩或朝拜，都是雅事。

天下名山，必產靈草。據《峨嵋讀志》載：“峨嵋山多藥草，茶尤好，異於天下；今水寺后的絕頂處產一種茶，味初苦終甘，不減江南春采。江南地暖，故獨宜茶。采茶又以春采為最。”所謂春采，便是春氣最濃之時。一般，采茶最佳之時是雨生百谷之時，即二十四節氣里的谷雨，明朝茶人許次疏在《茶疏》里寫道：“清明谷雨，摘茶之侯也，清明太早，立夏太遲，谷雨前后，其時適中。”而《峨眉讀志》里記載的這茶采自清明節前，白雪未盡，春芽初萌時，故名峨眉雪芽，唐時名峨眉白芽、峨眉雪茗。宋明以來，又有雪香、清明香等雅稱。

崇山峻嶺，千嶂疊翠，茶園掩映于古木森林里，春華夏茂，霜浸雪潤，農歷十月，瑞雪如期而至，漸至隆冬，景區與森林被盡數掩埋，次年農歷二三月，雨水至清明時節，茶園殘雪未盡，晝夜溫差懸殊的作用下，雪野里山茶抽芽，在白雪未融的林間綻放，似雪中翡翠，晶瑩剔透，青翠可愛。這便是峨眉雪芽之所以得名的緣故。

天山藏靈芝，峨眉綻雪芽。峨眉雪芽真正名播天下，并非只有其本身的品性，更離不開世人的追捧，特別是文人。陸游便是其中的典型。

據相傳，詩人陸游入蜀任嘉州（今四川省樂山市，距峨眉山30公里）通判，公干之余經常歷游歷峨眉山，并與峨眉山中峰寺主持別峰和尚結為僧友。陸游尤喜品飲寺中茶僧所焙峨眉雪芽，曾吟詩贊嘆：“雪芽近自峨眉得，不減紅囊顧渚春。旋置風爐清樾下，他年奇事記三人。”（陸游《劍南詩稿？同何元立蔡肩吾至東丁院汲泉煮茶》）。顧渚春是江南一代名飲，產于浙江省長興縣顧渚山中。唐詩人陸龜蒙好飲此茶，便在山中劈了茶圃，所產之茶，自名探春。到了后來，成專供朝廷飲用的貢品。每到清明季節，以紅錦為囊包裝飛送進京，故名紅囊顧渚春。陸游好飲此茶。在其茶詩中評價尤高：“焚香細讀斜川集，候火親烹顧渚春。”在品飲了峨眉雪芽之后，卻以身是江南老桑的身份，詩評峨眉雪芽不減紅囊顧渚春，可見峨眉雪芽茶質之優，確是名冠茶族。有陸游為代表的好茶人宣傳，加之本身的優質，峨眉雪芽成為中國唐宋兩代中國十大名茶之一。

人對了，茶就對了。

茶之妙，在于品，品之而得其味，而得其養，而得其神，而得其志，而得其禪，而得其道。

茶者劉貞亮在《飲茶十德》中寫道：“以茶散郁氣；以茶驅睡氣；以茶養生氣；以茶除病氣；以茶利禮仁；以茶表敬意；以茶嘗滋味；以茶養身體；以茶可行道；以茶可雅志。”茶自古都是被奉為解淤釋煩、參禪悟道的佳品，為世人尤其文人僧道所追捧。然茶雖好，卻亦有講究。茶宜常飲不宜多飲，常飲則心肺清涼，煩郁頓釋，具有消食消煩的功效，但是飲多了，則微傷脾腎，或泄或寒。故茶雖妙，在于茶有其飲用之道。峨眉雪芽是綠茶的代表，綠茶下火，夏季飲綠茶，可以消暑降火，但體質虛汗之人，特別是女子，不宜多飲。

茶有靈性，好茶必得有好水才能將茶的全部靈性釋放出來。張大復曾說，“茶性必發于水，八分之茶，遇十分之水，茶亦十分矣；八分之水，十分之茶，茶只八分耳。”可見水質選擇很關鍵。茶圣陸羽說過，“山水上，江水中，井水下。”而作為峨眉雪芽，無論是東坡取的惠泉甘露還是陸游所取的丁東井的清泉，它自有它本身的滋味，這滋味與水質無關，只存在于泡茶人的心境，人生如茶，個中滋味，自己體會。明朝張源曾說，“茶自有真香，有真色，有真味。”一經點染，便失其真。這真，個人理解便是茶本身的品性與泡茶之人相關，以什么心境來泡茶，品出茶便是什么滋味，與茶具，與水質無關。也便就是茶之道吧。

清康熙年間，圣主品峨眉雪芽，稱贊其為“第一山中第一禪茶”，命僧眾年年逢清明必貢此佳茗。而峨嵋山上，清明時節，白雪未盡，春芽初萌時，有山中僧尼沐浴靜心，口誦佛經輕捻新芽，延續一千多年的茶禪一味。承日月之精華，汲山木之靈氣，蘊佛禪之慧心，才得此佳茗。峨眉雪芽也作為峨眉山文化中的茶文化，完全浸潤了道、釋、儒三味文化，是整個峨眉山文化中最精彩的一部分。

日本一位僧人曾說，“夫茶道，在心不在術，在術不在心，心術兩無，便顯一味，是為茶之妙道。”這與佛家所說的無欲則剛有點像，講求一個空字，無字，只凈心凈眼，喝眼前這杯茶。想起白居易的名詩“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”來，試想如果把酒換成茶應該更別有風味。寒天里，外面白雪紛紛，里面主人煮茶待客，密語私談，觀雪品茶，真是人間的樂事。宋代杜耒有首茶詩《寒夜》：“寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。”后兩句成為禪宗開悟的境界，這也是有茶，是茶帶來的感悟。所以有人說酒到了最高境界與豪情相映，茶到了最高境界與禪味相通。

蘇軾曾說，從來佳茗似佳人。峨眉雪芽珍貴稀有，已如絕代佳人可遇難求，更生于佛教名山之一的峨眉，便更添了幾分仙氣，引得世人趨之若鶩。于峨眉雪芽本身來說，生長遠離鬧市中，受盡冰雪冷凍為人所知，再被人追捧，也是在悟道吧，從無人問津的清寂到盛名在外的繁華，不知是否也是一個參禪悟道的過程，無所不空，萬物皆空。

谷雨摘茶范文6

這段情節寫得非常細膩，查夜的查出幾個沒睡覺的，卻原來是為了伺候寶玉，讓寶玉喝女兒茶助消化。

明代萬歷進土、文學家李日華在其著作《紫桃軒雜綴》中記載：“泰山無好茗，山中人摘青桐芽點飲。號女兒茶。”據說這是關于女兒茶的最早記載，明代出版的泰山典籍《岱史》中，有了更加詳細的記載：“茶，薄產于山谷，山僧則有之，而城市則無之。山人采青銅芽飲，名女兒茶”。

過去泰山上除了山僧以外，還有許多散居的住戶，他們同樣以女兒茶為飲品。這些世代居住在泰山上的群落，飲女兒茶的方法有獨到之處，取泰山之泉，以松枝為柴燎開，水開后要稍沉一沉，待松枝完全燃盡后，把水沖入茶壺，隨著裊裊水煙四散，一壺散發著醇香味的女兒茶便沏好了，待茶水倒入碗時，立刻滿屋子泛香，山泉水與植物的青醇，加上燃燒松枝的輕微油煙味，形成了一種異常誘人的野趣味道，入口慢慢地品咂一下。直覺得滿嘴“沙口”味。一股飽含著大地之氣的青芽醇香味鉆入喉中，在浸入人身的過程中，仿佛飄入了疏朗虛靜，超然無我的境界，一切均化作水煙融入了其中。

近來，為了女兒茶來歷的名分，有了一些爭議，來源就是紅樓夢63回當中寫到的女兒茶，究竟是泰山上的女兒茶，還是云南普洱茶中的女兒茶。有人認為，古代云南普洱茶中也有叫女兒茶的，如清代張弘在《滇南新語滇茶》中說：“滇茶有數種，盛行者曰木邦，日普洱，普茶珍品，則有毛尖、芽茶、女兒茶之號，女兒茶亦芽茶類，取于谷雨后，以一斤到十斤為一團，皆夷女采制，貨銀以積為奩資故名。”這個意思是說，普洱茶中的女兒茶，是廣大的女兒們采來賣掉為自己攢嫁妝錢，所以稱女兒茶。清代阮福專門研究普洱茶的文章《普洱茶說》其中有：“小而圓者名女兒茶，女兒茶為婦女所采于雨前得之，即四兩重圓茶也。”