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民族傳統(tǒng)體育范文1

【摘要題】體育研究

【關(guān)鍵詞】體育/民族傳統(tǒng)體育/內(nèi)涵……

民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來(lái)的一種民族體育文化形式，是我國(guó)社會(huì)主義體育事業(yè)的重要組成部分。民族體育文化作為一種人類(lèi)社會(huì)文化的補(bǔ)充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。全面、系統(tǒng)、科學(xué)地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要保證。

1民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵及其特征

1.1植根深厚的精神物質(zhì)文化

在人類(lèi)民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂(lè)、健身功能的社會(huì)活動(dòng)凸顯出來(lái)，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系[1]。它寓競(jìng)爭(zhēng)、娛樂(lè)、廣適、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運(yùn)動(dòng)形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個(gè)精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動(dòng)[2]。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿多彩的差別。這種在相承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進(jìn)中開(kāi)放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實(shí)，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識(shí)。

第一，勞動(dòng)過(guò)程中的各種思想物化品為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵中最高層次的部分。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)區(qū)別于猿類(lèi)的特征，又是文化創(chuàng)造的開(kāi)始。當(dāng)人類(lèi)作為自然生態(tài)環(huán)境生命類(lèi)開(kāi)始文化創(chuàng)造活動(dòng)的時(shí)候，即使是最粗糙的簡(jiǎn)單文化，也無(wú)不是從自然存在物直接加工開(kāi)始的。而文化成果又是建立在生產(chǎn)資料和生活資料的物質(zhì)勞動(dòng)過(guò)程中，其技術(shù)、社會(huì)和價(jià)值方式都作為相當(dāng)復(fù)雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會(huì)發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)民族在特定區(qū)域、特定的社會(huì)人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)體育文化事象。它涵蓋生產(chǎn)、狩獵、漁業(yè)、商業(yè)、交通、服飾、飲食等方面，貫穿于人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的全過(guò)程。

第二，民族傳統(tǒng)體育作為人類(lèi)社會(huì)一項(xiàng)特殊的文化活動(dòng)方式，孤立的個(gè)體活動(dòng)是不存在的。盡管民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)常常通過(guò)個(gè)人的行為方式來(lái)體現(xiàn)和進(jìn)行，但永遠(yuǎn)脫離不開(kāi)社會(huì)的聯(lián)系而受制于社會(huì)，永遠(yuǎn)是物質(zhì)文化的產(chǎn)物。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，又離不開(kāi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的制約和影響，并為一定社會(huì)關(guān)系所包圍，這種社會(huì)關(guān)系不論是以物為對(duì)象，還是以人為對(duì)象，其參與活動(dòng)的行為包含著社會(huì)以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血緣、地緣、行業(yè)的組織關(guān)系；所形成的和風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)出規(guī)定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會(huì)的人按照一定社會(huì)所提供的規(guī)定條件和可能，依據(jù)一定社會(huì)所特有的體育方式進(jìn)行活動(dòng)。

第三，反映在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)當(dāng)中的民族意識(shí)、文化心理、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類(lèi)精神生活領(lǐng)域的文化，是民族體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動(dòng)方式，通過(guò)抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來(lái)改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動(dòng)來(lái)改造人的主觀世界。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)作為驗(yàn)證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進(jìn)了民族心理素質(zhì)的升華。民族心理素質(zhì)是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族最為內(nèi)在的心理特征，是一個(gè)民族成員強(qiáng)烈地感到自己屬于“這個(gè)民族而不屬于那個(gè)民族”的歸屬感。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家認(rèn)為（民族）共同心理素質(zhì)是“同一民族的人感覺(jué)到大家是屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”，一個(gè)民族“總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這個(gè)民族的標(biāo)志”[3]。因此，民族心理素質(zhì)是社會(huì)物質(zhì)生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育精神文化面貌的表現(xiàn)與結(jié)果，是民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展之靈魂。

1.2民族傳統(tǒng)體育文化固有的特性

1.2.1娛樂(lè)性民族傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)性是一種以閑暇消遣、健身娛樂(lè)為主要目的，而又有一定模式的民俗文化活動(dòng)。它是人類(lèi)在具備起碼的物質(zhì)生存條件的基礎(chǔ)上，為滿(mǎn)足精神的需要而進(jìn)行的文化創(chuàng)造[4]。從簡(jiǎn)單易行、隨意性較強(qiáng)的項(xiàng)目，到技藝精巧，有嚴(yán)格規(guī)則的競(jìng)技；從因時(shí)因地，自由靈便的嬉耍，到配合歲時(shí)節(jié)令的大型文體生活廣場(chǎng)，把體育融匯于宗教禮儀、生產(chǎn)勞動(dòng)、歡度佳節(jié)，喜慶豐收之中，載民族文化藝術(shù)形式，同民族舞蹈、音樂(lè)相聯(lián)系，使民族傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)性體現(xiàn)得更加充分。

1.2.2競(jìng)技性競(jìng)技性是民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的體現(xiàn)。這項(xiàng)最能顯示人們的強(qiáng)壯、機(jī)敏和征服的活動(dòng)，早在原始社會(huì)就出現(xiàn)了體育競(jìng)技的萌芽[5]。競(jìng)賽活動(dòng)是自黃帝以來(lái)為報(bào)答神靈賜福的宗教慶典的重要內(nèi)容。先秦時(shí)期以技擊為基本特征的武術(shù)已有一定的發(fā)展。以民族、以地域構(gòu)成封建割據(jù)時(shí)代的國(guó)體政體，為生存，同惡劣的自然環(huán)境斗；為爭(zhēng)奪地盤(pán)，兵事紛爭(zhēng)；為擴(kuò)充勢(shì)力，就得練兵黷武；全民尚武成為弱小民族理所當(dāng)然的習(xí)俗。這種在戰(zhàn)爭(zhēng)中孕育與創(chuàng)作，在生活中擴(kuò)大與豐富，在體育活動(dòng)中繼承與發(fā)揚(yáng)，在交往中維系與承傳的習(xí)俗有著獨(dú)特的技擊、練武和特點(diǎn)，是古代體育競(jìng)技精神的突出表現(xiàn)。它產(chǎn)生于該民族，又流傳于該民族，使參加者在相互較量的競(jìng)賽中，獲得心理的愉悅，起到磨練意志、開(kāi)啟心智的作用。

1.2.3廣適性民族傳統(tǒng)體育在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了與人的生理、心理、生存環(huán)境、文化傳統(tǒng)相適應(yīng)，又能滿(mǎn)足不同層次人群需要的屬性。男性可以賽馬、摔跤、舉石鎖，崇尚驚險(xiǎn)，夸張力氣，體現(xiàn)勇武精神；女性可以從事秋千、跳板、抓骨頭，淡雅、平靜、細(xì)膩，推崇心靈手巧；青壯年是民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的生力軍；老年人由于自己的經(jīng)驗(yàn)和聲望，可以充當(dāng)競(jìng)賽的評(píng)判者，并以曾經(jīng)是競(jìng)賽的參加者身份對(duì)青年進(jìn)行指導(dǎo)；兒童則可充當(dāng)學(xué)習(xí)者[6]。這一特點(diǎn)既與各自的生理特征相適應(yīng)，也與各自在社會(huì)生活中所擔(dān)負(fù)的角色、任務(wù)相聯(lián)系。舞獅、賽龍舟，拔河、叼羊等是群體對(duì)抗的競(jìng)賽，摔跤、角力、賽馬是個(gè)體對(duì)抗的競(jìng)賽，體育活動(dòng)已不僅僅是生命活動(dòng)，而是作為一定社會(huì)關(guān)系總和的人在現(xiàn)實(shí)中顯示的自己的本質(zhì)。

1.2.4地域性某一地區(qū)的一個(gè)民族或幾個(gè)民族所處的區(qū)域環(huán)境以及由區(qū)域環(huán)境而帶來(lái)的自然條件不同，使各個(gè)民族都在自己文化背景之上形成了有別于其他民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式，這就是民族傳統(tǒng)體育的地域性特征。北方天高地闊，人們的生產(chǎn)簡(jiǎn)陋、生活樸野，在與大自然的嚴(yán)酷斗爭(zhēng)中培養(yǎng)了勇武精神，賽馬、摔跤、角力、馳逐，拖冰床、賽力競(jìng)技較發(fā)達(dá)；南方山環(huán)水繞，氣候溫和，農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作，物質(zhì)條件優(yōu)于北方邊地，游泳、潛水、賽龍舟活動(dòng)歷久不衰。除南北兩大差異外，還有風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)進(jìn)程、文化繁榮、心理素質(zhì)的差異，即使是同一民族也會(huì)因地域關(guān)系，其傳統(tǒng)體育開(kāi)展水平又有多樣化的特色，并受民族心理意識(shí)的影響。

2對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)

2.1民族性是傳統(tǒng)體育發(fā)展的基本內(nèi)核

民族性是指民族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)在特定的民族文化類(lèi)型中，并作為其基本內(nèi)核而存在的民族文化心理素質(zhì)的特征，是對(duì)于特定的文化類(lèi)型的最高層次的抽象，它具有溝通特定民族中全體成員心靈的普遍性。

人類(lèi)從特定的地域中產(chǎn)生出來(lái)，自然地形成人種和族別，類(lèi)聚于一定時(shí)空條件下的民族就創(chuàng)造出一定民族文化，并寓含著民族文化特征上的不同精神形態(tài)。但民族性或民族的精神形態(tài)乃是為特定民族全體成員所共同具有的，因而不受任何條件的限制。民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過(guò)幾千年的承襲、發(fā)展、演變之后，已經(jīng)成為生理、心理、形態(tài)、神志的特殊標(biāo)志，內(nèi)化在民族體育活動(dòng)中。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育又都是在一定的歷史時(shí)代中演化的，時(shí)代的風(fēng)雨不斷地譜寫(xiě)著民族文化的續(xù)頁(yè)，一些已有的文化因素在演化中消失了，有些前所未有的文化因素在發(fā)展中出現(xiàn)了。

一個(gè)民族的文化不僅應(yīng)有與世界其他文化相同的規(guī)律和內(nèi)容，而且還應(yīng)有不同于其他民族文化的特殊的民族形式[7]。民族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出鮮明獨(dú)特的民族特性，它是推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的基本內(nèi)核。這種內(nèi)涵在增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和凝聚民族向心力，增強(qiáng)民族憂(yōu)患意識(shí)，再現(xiàn)偉大的愛(ài)國(guó)主義精神方面發(fā)揮著重要的作用。

2.2傳承性是傳統(tǒng)體育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

傳承性是指民族體育文化在時(shí)間上傳衍的連接性，即歷史的縱向延續(xù)性，同時(shí)也是民族傳統(tǒng)體育的一種傳遞方式。它通過(guò)特定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)要求而實(shí)現(xiàn)。特定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)要求規(guī)定了人們對(duì)于文化遺產(chǎn)選擇的自由度，也規(guī)定了先哲們對(duì)于先進(jìn)思想進(jìn)行詮釋的性質(zhì)。

民族傳統(tǒng)體育作為一個(gè)民族物質(zhì)與精神的紐帶，是在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展中被每個(gè)民族自覺(jué)加以繼承的。原始的民族體育活動(dòng)在生產(chǎn)方式演變和各民族互相交流、沖突及宗教祭祀活動(dòng)過(guò)程中，既保留了本民族原始的活動(dòng)方式，也借鑒和吸收了其他民族的活動(dòng)內(nèi)容，不斷地傳承、變遷、回饋、融合并發(fā)展成為今天的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，使民族體育傳統(tǒng)文化得以保留。這種傳承既保存了許多傳統(tǒng)的東西，又加入了不少現(xiàn)代成分，民族體育文化既是被傳承的，也是被不斷發(fā)展和創(chuàng)造的，它要從根本上適應(yīng)民族發(fā)展的內(nèi)在需求，這也是民族文化得以發(fā)展延續(xù)的內(nèi)在規(guī)律。一種民族體育一經(jīng)形成，就會(huì)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，在發(fā)展中變異充實(shí)，但其核心和主旨因襲的內(nèi)涵和形式，代代延續(xù)，這種傳承性對(duì)維系一個(gè)民族的凝聚力和趨同意識(shí)具有很大的效應(yīng)[8]。

2.3共適性是傳統(tǒng)體育發(fā)展的根源所在

共適性是中華民族傳統(tǒng)體育科學(xué)性的體現(xiàn)。它是剖析體育起源和發(fā)展各階段形態(tài)的活化石，又是挖掘和創(chuàng)造新的體育項(xiàng)目的源泉[9]。一方面，民族傳統(tǒng)體育由各民族共同創(chuàng)造，類(lèi)別繁多，結(jié)構(gòu)多元，兼具表演和競(jìng)賽的特點(diǎn)；另一方面，由于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不同，動(dòng)作結(jié)構(gòu)不同，技術(shù)要求不同，運(yùn)動(dòng)風(fēng)格各具差異，并不受時(shí)間、場(chǎng)地、器材、季節(jié)的限制，人們可以選取簡(jiǎn)單易行，生動(dòng)活潑、喜聞樂(lè)見(jiàn)的項(xiàng)目進(jìn)行健身養(yǎng)生活動(dòng)。從而表明了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的根源所在，決定了民族體育文化的共適性，使其為人的全面、自由、和諧的發(fā)展，為人的身心完善展開(kāi)和全面實(shí)現(xiàn)，提供了一個(gè)良好的教化場(chǎng)所，并為一定的文化內(nèi)涵下的思維方式和行為模式所定勢(shì)。

隨著文化的繁榮與發(fā)展，隨著文明向高級(jí)階段進(jìn)展，民族體育的共適性越來(lái)越大，交通技術(shù)的發(fā)展縮小了世界的距離，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)把世界各地從信息上連接為一體，色彩斑斕的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已不帶有人種和地域的特征，宏觀把握和綜合思考的思想觀念隨著勞動(dòng)頻繁的交換而產(chǎn)生，擴(kuò)大了人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的聯(lián)系，使民族傳統(tǒng)體育這類(lèi)精神產(chǎn)品在文化交流與融合中表現(xiàn)出世界性特征。這一趨向必然導(dǎo)致民族體育文化的共適性不斷增大，民族體育文化的價(jià)值尺度在文化共適的前提下走向統(tǒng)一。

2.4凝聚力是傳統(tǒng)體育發(fā)展的思想動(dòng)力

凝聚力是指一個(gè)民族隨著歷史的演進(jìn)已逐漸形成一種極具個(gè)性，頗有特色的文化形態(tài)，成為團(tuán)結(jié)一致，共同對(duì)外，推動(dòng)本民族發(fā)展的一種力量。中華民族是一個(gè)多民族的共同體，中華文化也是一個(gè)多元的復(fù)合文化形態(tài)。在中國(guó)歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中，以漢族文化為主體，輔以其他眾多兄弟民族文化，相互交融，相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造了燦爛的中華民族文化。因而，中華民族凝聚力，就是中國(guó)各民族由于長(zhǎng)期生活在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)而形成的認(rèn)同感，也就是由于長(zhǎng)期的相互依存的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系與共同的生活、斗爭(zhēng)而形成的對(duì)于共同利益密不可分的深刻認(rèn)識(shí)，以及在上述基礎(chǔ)上產(chǎn)生的各民族平等團(tuán)結(jié)、繁榮發(fā)展、建設(shè)強(qiáng)大的統(tǒng)一國(guó)家的共同愿望[10]。

民族傳統(tǒng)體育作為中華文化的組成部分，深深地包含著這種凝聚力的品格。民族傳統(tǒng)體育是一種綜合的民俗文化，它重視人的身心需要和情感愿望的滿(mǎn)足，不以高超復(fù)雜的技藝、深邃的思想和深厚的文化修養(yǎng)諸條件要求對(duì)應(yīng)公眾，而是以普適的、自?shī)首詷?lè)的消遣性與游戲性特征迎合民眾。不必具有高水準(zhǔn)的文化素質(zhì)條件就可以在這些活動(dòng)中得到較直接的令人愉悅的主體情感的抒發(fā)和宣泄[11]。民族傳統(tǒng)體育這一發(fā)展特性，使它自然產(chǎn)生了巨大的吸引力，吸附了大量的觀眾，一次民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的舉行，使它成為民族文化的盛會(huì)，各民族群體成員相互配合和協(xié)作狀態(tài)往往是民族文化盛會(huì)成敗的關(guān)鍵，即使是旁觀者也會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地涌入到民族群體成員當(dāng)中，為競(jìng)賽歡呼鼓勁或沮喪。這種將個(gè)人榮譽(yù)和集體榮譽(yù)融為一體的競(jìng)賽，體現(xiàn)了民族體育活動(dòng)在態(tài)度和行為存在個(gè)體差異的情況下，集聚于一定的文化運(yùn)動(dòng)軌跡，整合為一種帶有普遍趨同的文化現(xiàn)象和文化運(yùn)動(dòng)的勢(shì)態(tài)，從而激勵(lì)廣大民眾釋放深層能力[12]。

2.5經(jīng)濟(jì)性是傳統(tǒng)體育發(fā)展的調(diào)節(jié)杠桿

經(jīng)濟(jì)性是指民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)內(nèi)容更多地是以生產(chǎn)、生活為根本，與各自的生活、生產(chǎn)方式密切聯(lián)系，依懶于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的支撐。民族傳統(tǒng)體育的繁榮與發(fā)展，為民族主體強(qiáng)化其利益動(dòng)機(jī)提供了條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制強(qiáng)調(diào)公平、有序和守法的原則，而民族體育作為一種體育文化也弘揚(yáng)公開(kāi)、公正和平等的精神，它們之間的運(yùn)行法則、表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定的相似性和相同性，加之人們自身的主動(dòng)介入和不斷深化，在步入競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)軌道中，形成了“文體搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”的地方民族體育特色。特別是我國(guó)實(shí)施“全民健身計(jì)劃”綱要以來(lái)，民族傳統(tǒng)體育如雨后春筍般得到了極大發(fā)展，各少數(shù)民族也在不定期地發(fā)展各種民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。隨著的進(jìn)一步發(fā)展，農(nóng)牧民的家庭收入增多，文體活動(dòng)多以“家庭為龍頭”而舉辦這一體育形式，在西北少數(shù)民族地區(qū)屢見(jiàn)不鮮，它必將帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)“”特色的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的一個(gè)模式。同時(shí)，民族體育文化可以借助強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)杠桿從一個(gè)地方傳到另一個(gè)地方，從一個(gè)民族團(tuán)體傳到另一個(gè)民族團(tuán)體，向上向下，朝前朝后。其間，既有文化大潮的碰撞，也有潤(rùn)物無(wú)聲的浸，既有壓力下的灌輸，也有合意中的對(duì)抗，使之在經(jīng)濟(jì)的建立和成熟的運(yùn)行過(guò)程中，發(fā)揮著滲透和精神重塑作用，在改造和創(chuàng)造人類(lèi)自身的同時(shí)，恰如其分地充當(dāng)了兩者結(jié)合的天然使者。

3民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值趨向

3.1發(fā)展民族傳統(tǒng)體育是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定與政治統(tǒng)一的象征

我國(guó)形成多民族國(guó)家已有兩千多年，共有55個(gè)少數(shù)民族，9100多萬(wàn)人，占全國(guó)總?cè)丝诘?.8%，民族自治地方面積612萬(wàn)km[,2]，占全國(guó)總面積的64%。其中，大部分處在我國(guó)中西部地區(qū)，自然資源和物產(chǎn)資源非常豐富，戰(zhàn)略地位十分重要。國(guó)家統(tǒng)一還是分裂，國(guó)力強(qiáng)盛還是貧弱，民族和睦還是紛爭(zhēng)，都與邊疆的穩(wěn)定與否有著密切的聯(lián)系。民族傳統(tǒng)體育以其廣泛的社會(huì)功能和鮮明的時(shí)代內(nèi)涵，起著振奮民族精神，喚醒民族意識(shí)，維系民族情感，增強(qiáng)民族凝聚力的顯著作用。人類(lèi)跨入新的千年，新的世紀(jì)，中國(guó)正在走向空前的大統(tǒng)一，中華民族正在實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興，在我們朝著現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)邁進(jìn)，著力提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和增強(qiáng)民族凝聚力的時(shí)候，作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族社會(huì)主義國(guó)家，如果沒(méi)有少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力的解放與發(fā)展，就不可能取得建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全面勝利。加快少數(shù)民族地區(qū)體育事業(yè)的發(fā)展，大力開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，對(duì)增加民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定與政治統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)富民、興邊、康體、強(qiáng)國(guó)、睦鄰具有十分重要的意義。

3.2發(fā)展民族傳統(tǒng)體育是提高國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值所在

發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，走產(chǎn)業(yè)化的道路，可以促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這種積極的作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，民族體育是提高國(guó)民素質(zhì)的重要手段。按照的觀點(diǎn)，人是生產(chǎn)力體系中最活躍的因素，也是首要因素，這個(gè)因素能否發(fā)揮作用，由人們的最基礎(chǔ)的素質(zhì)決定，即國(guó)民綜合素質(zhì)。在多種素質(zhì)構(gòu)成的綜合成分中，人的身體素質(zhì)和智力素質(zhì)是國(guó)民素質(zhì)的基礎(chǔ)。少數(shù)民族地區(qū)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距，除了抓好“科教興國(guó)、科教興省、科教興州”戰(zhàn)略、抓好對(duì)科技、教育的投入外，重要的一點(diǎn)是抓好人口質(zhì)量，要求勞動(dòng)者身體健康、體力強(qiáng)盛、精力充沛，具備文化科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)能力，使勞動(dòng)力再生產(chǎn)過(guò)程中達(dá)到增值的作用[13]。第二，開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育可以加速體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如推動(dòng)民族地區(qū)民族服飾、活動(dòng)器材、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練等生產(chǎn)的發(fā)展；建設(shè)一批大、中、小等不同類(lèi)型、不同標(biāo)準(zhǔn)的民族體育活動(dòng)的場(chǎng)地和設(shè)施，促進(jìn)交通、郵電、商業(yè)和飲食等行業(yè)的興起；組織精彩的民族項(xiàng)目比賽活動(dòng)，設(shè)立競(jìng)賽場(chǎng)地的廣告和電視轉(zhuǎn)播，既可以增加民族地區(qū)體育職能部門(mén)的經(jīng)濟(jì)收入，緩解經(jīng)費(fèi)不足的現(xiàn)象。又可以起到傳播商品信息、擴(kuò)大商業(yè)需求和推廣生產(chǎn)發(fā)展的作用；協(xié)調(diào)體育與有關(guān)部門(mén)的利益問(wèn)題，使民族體育與民族旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合在一起，謀求贊助，發(fā)售民族體育郵票，開(kāi)設(shè)民族體育網(wǎng)站，咨詢(xún)結(jié)果，這是民族地區(qū)通過(guò)民族體育產(chǎn)業(yè)來(lái)提高經(jīng)濟(jì)效益的集中表現(xiàn)。

3.3民族傳統(tǒng)體育是民族復(fù)興的最終表征

民族傳統(tǒng)體育是由中國(guó)56個(gè)民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由各個(gè)民族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等文化創(chuàng)造匯集而成。1953年、1982年、1986年、1991年、1995年和1999年舉行的全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，規(guī)模一屆比一屆盛大，項(xiàng)目一屆比一屆豐富多彩，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育與文化藝術(shù)融為一體，將民族體育按照固定的節(jié)奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類(lèi)共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由民族文化創(chuàng)造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會(huì)于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對(duì)民族文化發(fā)展特性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，充分參與、占有和分享屬于全民財(cái)富的社會(huì)主義民族體育文化。

就56個(gè)民族而言，在開(kāi)拓中華民族悠久的寶貴文化遺產(chǎn)時(shí)，與現(xiàn)代體育互相輝映，在人民的體育生活中，構(gòu)成了五彩繽紛的絢麗景觀。民族傳統(tǒng)體育對(duì)弘揚(yáng)民族精神的直接作用，就在于它樹(shù)立了民族形象。以后，屈辱的民族心理，羸弱的民族體質(zhì)，以致被扭曲的民族外觀，在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，如同陰云籠罩著整個(gè)國(guó)家，致使民族傳統(tǒng)體育所表現(xiàn)出抗擊外夷，報(bào)國(guó)圖強(qiáng)，誓死保家衛(wèi)國(guó)的民族精神內(nèi)涵始終與民族的命運(yùn)和民族的振興解放事業(yè)有著天然、血肉般聯(lián)系[14]。民族體育事業(yè)的發(fā)展動(dòng)力來(lái)自民族的憂(yōu)患意識(shí)，而反作用于民族的自強(qiáng)意識(shí)，加之中國(guó)現(xiàn)代體育所表現(xiàn)出來(lái)的拼搏精神，極大的震撼了民族的心靈，成為億萬(wàn)人民社會(huì)沖動(dòng)的結(jié)晶，無(wú)論在奧運(yùn)會(huì)奪取獎(jiǎng)牌，還是在挖掘和繼承民族遺產(chǎn)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和凝聚民族向心力，增強(qiáng)民族憂(yōu)患意識(shí)，再現(xiàn)偉大的愛(ài)國(guó)主義精神諸方面都將發(fā)揮重要作用。

“只有民族才是世界的”。現(xiàn)今世界上任何一項(xiàng)流行的體育項(xiàng)目，都源自于各國(guó)的民族體育項(xiàng)目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化滲透、使團(tuán)表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運(yùn)動(dòng)[15]。中國(guó)有近千個(gè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其數(shù)量和形式豐富多彩，堪稱(chēng)世界之最。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步加深，綜合國(guó)力的逐步提高，我們先后對(duì)武術(shù)、圍棋、象棋、劃龍舟和摔跤項(xiàng)目進(jìn)行了多層次、多方位的研究改造，已成功舉行了國(guó)際龍舟賽，圍棋、武術(shù)比賽。實(shí)踐證明，每個(gè)民族的文化，都有其優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。所以才能在世界上和人類(lèi)文明的歷史發(fā)展中占據(jù)應(yīng)有的位置，每一個(gè)有生命力的民族，都能夠在同外來(lái)文化的交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷完善和發(fā)展自己的文化，這就是文化的創(chuàng)造性。同時(shí)，我們的創(chuàng)新還必須樹(shù)立全球意識(shí)，從人類(lèi)文化發(fā)展的方向上把握中國(guó)民族體育文化的發(fā)展脈絡(luò)，只有立足于全球性的意識(shí)，才能深入理解和吸收外來(lái)文化進(jìn)步的文明，并與本民族文化發(fā)展的實(shí)際需要進(jìn)行有效的結(jié)合和創(chuàng)新。

目前，中華武術(shù)體系漸成規(guī)模，龍舟競(jìng)賽走向世界，少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)定期舉辦，中國(guó)民族體育在實(shí)踐中走向空前發(fā)展的新時(shí)期[16]。只有體育文化上繁榮和所蘊(yùn)涵的內(nèi)在實(shí)力，才會(huì)使一個(gè)民族在世界體育交流中有真正的尊嚴(yán)和自信；一個(gè)民族體育文化實(shí)力和體育文化發(fā)展水平，不僅是該民族強(qiáng)盛的基礎(chǔ)，也是該民族強(qiáng)盛的最終表征。

民族傳統(tǒng)體育范文2

 

而學(xué)校教育作為傳遞文化知識(shí)的主要場(chǎng)所，應(yīng)該為民族文化的傳承開(kāi)辟一條重要途徑。由此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入體育課堂進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)是當(dāng)代云南學(xué)校教育發(fā)展的新任務(wù)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路，也是學(xué)校體育改革與創(chuàng)新的一個(gè)亮點(diǎn)。

 

從社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)看，民族文化的傳承與發(fā)展，往往都是從學(xué)校教育著手。學(xué)校教育作為傳遞文化知識(shí)的主要場(chǎng)所，應(yīng)該為民族文化的傳承開(kāi)辟一條重要途徑，現(xiàn)已在實(shí)踐檢驗(yàn)中得到了進(jìn)一步的印證。

 

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化大多具有教育性、健身性、娛樂(lè)性、休閑性以及技術(shù)簡(jiǎn)單易學(xué)等特征，符合各年級(jí)學(xué)生年齡特點(diǎn)，便于教學(xué)實(shí)施與開(kāi)展，能夠緩解由于教育經(jīng)費(fèi)短缺，體育器材、場(chǎng)地貧乏等問(wèn)題，豐富了課堂教學(xué)，促進(jìn)各個(gè)民族之間交流，并且符合國(guó)家地方課程的實(shí)際以及不同學(xué)校不同學(xué)生的需要。由此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入體育課堂進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)是當(dāng)代學(xué)校教育發(fā)展的新任務(wù)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路。

 

1 促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展

 

學(xué)校體育教育作為區(qū)域體育事業(yè)的重要組成部分之一，其發(fā)展?fàn)顟B(tài)將成為區(qū)域體育全面協(xié)調(diào)發(fā)展成功與否的關(guān)鍵性評(píng)價(jià)指標(biāo)，應(yīng)該給予足夠的重視。由于云南各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，導(dǎo)致全省學(xué)校之間的教育發(fā)展水平差距較大，區(qū)域?qū)W校體育教育的發(fā)展存在不平衡性和不協(xié)調(diào)性的事實(shí)。

 

因此，探索促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)下教育工作者主要研究的課題，就當(dāng)前學(xué)校教育發(fā)展以及區(qū)域現(xiàn)存體育資源的現(xiàn)狀來(lái)看，學(xué)校體育教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的融合發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響和推動(dòng)作用。

 

眾所周知，云南擁有數(shù)量龐大的少數(shù)民族群體，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活過(guò)程中創(chuàng)造了一大批內(nèi)容豐富、形式多樣、內(nèi)涵深厚以及具有較強(qiáng)健身娛樂(lè)功能的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著與現(xiàn)代體育增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、體育興趣的同樣功效，可在學(xué)校教育中適度設(shè)置進(jìn)行教學(xué)傳承活動(dòng)，與現(xiàn)代體育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合及互動(dòng)發(fā)展模式， 有利于拓展與完善學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容、彌補(bǔ)學(xué)校特別是農(nóng)村或偏遠(yuǎn)學(xué)校體育教育條件不足的現(xiàn)狀。

 

就此而言，學(xué)校教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動(dòng)，除了豐富學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容及其形式，使其課堂教學(xué)更富有內(nèi)涵性，促進(jìn)學(xué)校特色體育課堂的構(gòu)設(shè)，為推動(dòng)學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新工作的實(shí)施創(chuàng)造更多有利因素。

 

部分學(xué)校就此作出了嘗試并收到了意想不想的效果。例如玉溪師范學(xué)院每年一屆的少數(shù)民族傳統(tǒng)項(xiàng)目竹竿舞比賽，競(jìng)賽活動(dòng)是在學(xué)校學(xué)工部組織下進(jìn)行，以學(xué)校各二級(jí)學(xué)院為單位報(bào)名參加，裁判組對(duì)競(jìng)賽隊(duì)的表演內(nèi)容設(shè)計(jì)、表演技巧等進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，對(duì)獲獎(jiǎng)隊(duì)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。

 

對(duì)于多年一直從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的筆者來(lái)說(shuō)，有幸在校園感受、觀賞整個(gè)激動(dòng)人心的少數(shù)民族竹竿舞表演，實(shí)屬感慨萬(wàn)端。從整個(gè)競(jìng)賽活動(dòng)可以看出，表演各單位非常重視該活動(dòng)，所有參賽隊(duì)都在競(jìng)賽前一個(gè)多月就開(kāi)始構(gòu)思、設(shè)計(jì)和排練。競(jìng)賽活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)充滿(mǎn)生機(jī)與活力，異常精彩和悅目，在約二千多師生觀眾熱烈的掌聲下完滿(mǎn)結(jié)束了活動(dòng)。可見(jiàn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與學(xué)校教育活動(dòng)相結(jié)合，豐富了學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，滿(mǎn)足了現(xiàn)代學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化的要求，一定程度解決好區(qū)域?qū)W校發(fā)展相對(duì)滯后與教學(xué)改革全面發(fā)展的矛盾，對(duì)促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展是十分重要和必要，也是眾多學(xué)校教育發(fā)展所應(yīng)承擔(dān)的新任務(wù)。

 

2 促進(jìn)學(xué)校多元文化發(fā)展的需要

 

就當(dāng)前而言，多元文化發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，確實(shí)對(duì)部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大的沖擊性，還可能導(dǎo)致文化發(fā)生變遷性、流變性和斷裂性，同時(shí)面臨著生存訴求和身份認(rèn)同的危機(jī)。但是，文化的多元性使人們能夠拓寬視野，進(jìn)一步了解、認(rèn)識(shí)和吸收各國(guó)、各民族的特色及精髓文化，并將之與本民族的優(yōu)秀文化進(jìn)行科學(xué)合理的整合，促進(jìn)全球范圍內(nèi)各民族的和諧相處與共同進(jìn)步。

 

學(xué)校作為文化傳播與發(fā)展的重要基地，應(yīng)該承擔(dān)起民族傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)造和生成新文化的任務(wù)，也必須對(duì)文化的多元化發(fā)展趨勢(shì)做出回應(yīng)。也就是說(shuō)，當(dāng)代學(xué)校文化不應(yīng)該是一元性的，而應(yīng)該呈現(xiàn)出多樣性和多層性等特點(diǎn)。因此，學(xué)校多元文化教育方向要呈現(xiàn)不分族群、血緣、語(yǔ)言、習(xí)慣和地域，尊重各個(gè)族群的文化差異，認(rèn)可各族群文化存在的價(jià)值和作用，并結(jié)合多元文化教育背景下的教育理念和文化共識(shí)，為構(gòu)建校園多元文化和諧交融式發(fā)展戰(zhàn)略創(chuàng)造條件及實(shí)現(xiàn)路徑，以滿(mǎn)足學(xué)校多元文化發(fā)展以及學(xué)生獲取多元文化信息要求的需要。

 

在當(dāng)前多元文化背景下，學(xué)校多元文化的發(fā)展應(yīng)關(guān)注鄉(xiāng)土知識(shí)，關(guān)注地方現(xiàn)存資源和校本課程的開(kāi)發(fā)利用，要反映地方文化特色，尊重和傳承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化傳統(tǒng)，保證鄉(xiāng)土文化占有一定的比例，使學(xué)校教育能夠成為鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化展示的平臺(tái)。筆者認(rèn)為，學(xué)校只有在保證本民族文化或本區(qū)域性文化核心延續(xù)的前提下，才可以無(wú)顧慮地吸收融合外來(lái)有益的文化，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化教育的多元化。

 

在云南少數(shù)民族世代相傳的傳統(tǒng)體育、競(jìng)技和游藝活動(dòng)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是在學(xué)校多元的文化背景下，適時(shí)融入學(xué)校教育活動(dòng)中予以研究、保護(hù)的良機(jī)。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育的傳承，一方面承擔(dān)了本鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的保護(hù)、延續(xù)和發(fā)展的重要責(zé)任，使區(qū)域?qū)W生領(lǐng)略民族傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵和功能價(jià)值，也認(rèn)識(shí)到其他民族文化的重要性、珍貴性，傳遞保護(hù)、傳承、發(fā)展的緊迫性和必要性，使目前仍然處于非主流的少數(shù)民族體育文化不至于在主流文化全面發(fā)展的大潮中遺失或停滯。另一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育的融合，讓各種文化在相互交流、融合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)共生，

 

讓現(xiàn)代學(xué)校呈現(xiàn)出多元、開(kāi)放和自由的狀態(tài)，為創(chuàng)設(shè)和諧多元文化服務(wù)，促進(jìn)學(xué)校多元文化發(fā)展的需要，滿(mǎn)足學(xué)校各個(gè)行為群體的價(jià)值觀念和審美情趣。但是，學(xué)校在面對(duì)紛繁復(fù)雜的文化信息時(shí)，要保持嚴(yán)密的、全面的和自我反省的思維方式，對(duì)相關(guān)文化進(jìn)行甄別，以保證其選擇的各種文化信息具有優(yōu)質(zhì)性、實(shí)用性和傳承性等特征，使學(xué)校多元文化富有新的生機(jī)和活力，也讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化成為學(xué)校教育改革、教學(xué)創(chuàng)新的巨大資源庫(kù)，為學(xué)校體育教學(xué)提供豐富的內(nèi)容，為學(xué)校教育成效的取得提供豐厚的沃土。　3 承擔(dān)起保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)

 

學(xué)校教育作為傳遞文化知識(shí)的主要基地，將為民族文化的傳承開(kāi)辟一條重要途徑，現(xiàn)已在實(shí)踐檢驗(yàn)中得到了進(jìn)一步印證。從社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)看，民族文化的傳承發(fā)展，往往都是從學(xué)校教育著手。首先，學(xué)校有一大批非常固定的受教育群體—學(xué)生，這個(gè)群體是民族的希望和未來(lái)，必然要求其肩負(fù)著傳承歷史和文化的重要使命，也就是說(shuō)他們終究是最重要的傳統(tǒng)體育文化保護(hù)和傳承的紐帶群體。

 

其次，學(xué)校體育是學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一，會(huì)按相關(guān)要求制定相對(duì)充分的教學(xué)時(shí)間。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育融合，這就為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育創(chuàng)造了較為充足的時(shí)間條件，能夠彌補(bǔ)學(xué)生放學(xué)后忙于課后作業(yè)而無(wú)暇參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的不足。再次，學(xué)校體育教師往往是接受了專(zhuān)門(mén)的體育教育教學(xué)技能培訓(xùn)，并具有較為系統(tǒng)的教學(xué)方法與手段，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)活動(dòng)后普遍具備了“傳授者”的條件和優(yōu)勢(shì)。第四，學(xué)校一般情況下都配置有供體育教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展所需的體育場(chǎng)地和器材，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在學(xué)校的開(kāi)展、傳播提供了基礎(chǔ)和條件。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也進(jìn)一步表明，學(xué)校教育是傳遞文化知識(shí)的主要場(chǎng)所，由于其培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)方式的特殊性和作用下，文化才得以保存、積淀，才得以弘揚(yáng)、創(chuàng)造和發(fā)展。

 

就此而言，學(xué)校教育是民族文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力，將為民族文化的傳承開(kāi)辟一條重要途徑，承擔(dān)起保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的新任務(wù)。鑒此，云南不少學(xué)校嘗試性的將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以課程資源的模式融入到學(xué)校體育課程資源體系中來(lái)，讓廣大學(xué)生在健身娛樂(lè)中接受少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于學(xué)生拓寬知識(shí)面，開(kāi)闊視野都是有益的，豐富了學(xué)校體育教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容，滿(mǎn)足學(xué)校體育教育改革發(fā)展需要，形成了教育的區(qū)域特色的同時(shí)也弘揚(yáng)、傳播了少數(shù)民族文化，對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展具有重要作用。可見(jiàn)，學(xué)校教育傳承民族傳統(tǒng)文化是對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育提出的新要求，是學(xué)校教育自身發(fā)展的內(nèi)在要求，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的一個(gè)重要契機(jī)，是解決民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。但是，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)校進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)還處于初級(jí)階段，傳承發(fā)展過(guò)程中還存在一些有待解決和完善的地方，這也是我們?cè)诤笃诠ぷ髦行枥^續(xù)加強(qiáng)、繼續(xù)努力和繼續(xù)深化的地方。

民族傳統(tǒng)體育范文3

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；保護(hù)；傳承；思考

中圖分類(lèi)號(hào)：G812　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

民族傳統(tǒng)體育是指一定的民族，一定的范圍內(nèi)開(kāi)展的，從傳統(tǒng)社會(huì)中沿襲具有濃厚的民族文化色彩和特征的，對(duì)人體改造的體育活動(dòng)。中華文化的歷史是孕育民族傳統(tǒng)體育的搖籃，民族傳統(tǒng)體育既是中華民族文化的展示，也是中華民族精神的體現(xiàn)，長(zhǎng)期以來(lái)，它在培養(yǎng)各族人民優(yōu)良品質(zhì)、強(qiáng)健體魄、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮著巨大的作用。然而目前我國(guó)正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期，民族傳統(tǒng)體育的作用和價(jià)值，必將隨著社會(huì)生活方式和內(nèi)容的改變而發(fā)生改變。因此如何保護(hù)和傳承好民族傳統(tǒng)體育勢(shì)在必行。

1、民族的傳統(tǒng)體育存在的價(jià)值

(1)發(fā)展民族傳統(tǒng)體育是政治統(tǒng)一與社會(huì)穩(wěn)定、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的象征。我國(guó)形成多個(gè)民族國(guó)家已經(jīng)兩千多年，共有56個(gè)民族，在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，民族傳統(tǒng)體育以其鮮明的時(shí)代內(nèi)涵和廣泛的社會(huì)功能，起著維系民族情感，喚醒民族意識(shí)，增強(qiáng)民族凝聚力，的顯著作用。大力開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，加快各地區(qū)體育事業(yè)的共同發(fā)展，還對(duì)實(shí)現(xiàn)康體、強(qiáng)國(guó)、富民、興邊、睦鄰具有十分重要的意義。

(2)發(fā)展民族傳統(tǒng)體育是提高國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值所在。發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，既可以增進(jìn)國(guó)民的身體素質(zhì)，也可以促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這種積極的作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，民族傳統(tǒng)體育是提高國(guó)民素質(zhì)的重要手段。所有民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都兼具健身性、表演性、娛樂(lè)性，像武術(shù)、劃龍舟、蕩秋千、打陀螺等。這些健康的活動(dòng)對(duì)于豐富生活、凝聚精神、強(qiáng)身健體可謂好處良多。第二，開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育可以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，加速體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如推動(dòng)民族地區(qū)健身旅游，組織精彩的民族項(xiàng)目比賽活動(dòng)，使民族體育與民族旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合在一起，既可以增加經(jīng)濟(jì)收入，又可以推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這是民族地區(qū)通過(guò)民族體育產(chǎn)業(yè)來(lái)提高經(jīng)濟(jì)效益的集中表現(xiàn)。

2、民族傳統(tǒng)體育保護(hù)與傳承面臨的問(wèn)題

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展受到人們觀念的沖擊現(xiàn)代和傳統(tǒng)的關(guān)系問(wèn)題，是一個(gè)世界性的文化矛盾。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展也同樣受到時(shí)代的沖擊。一方面，以體育文化全球化為標(biāo)志的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。使得各國(guó)各民族體育文化之間的相互交流愈來(lái)愈密切，各文化間的互相融合現(xiàn)象愈來(lái)愈深刻，其文化的交融性不斷增強(qiáng)，加速了各個(gè)民族文化的全球化、世界化的進(jìn)程。新型的觀念及生活方式在不斷更新發(fā)展，傳統(tǒng)的思想觀念及生活方式在不斷的異化，使得民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展顯得舉步維艱。另一方面，西方近現(xiàn)代體育在中國(guó)的迅速發(fā)展，以及人們對(duì)它的認(rèn)可程度，使得傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已不再是人們的唯一選擇。

3、加快民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承工作的對(duì)策

(1)學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化傳承和保護(hù)的重要陣地。民族傳統(tǒng)體育的文化研究與傳承工作是一項(xiàng)長(zhǎng)久而艱苦的工作，可喜的是國(guó)家體委聯(lián)合和教育部1997年批準(zhǔn)各高校成立民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)，目前為止，全國(guó)已有30多所高校率先成立該專(zhuān)業(yè)，為培養(yǎng)高層次民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)人才打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，很多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為必修體育教學(xué)內(nèi)容寫(xiě)入全國(guó)體育教學(xué)大綱，散打同時(shí)也作為高校的主要課程，而舞獅、舞龍等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也走進(jìn)了課堂。同時(shí)武術(shù)作為典型的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，仍在學(xué)校體育教學(xué)中占有很重要的位置，并且不斷發(fā)展壯大。民族傳統(tǒng)體育的生存空間越發(fā)寬曠。

(2)設(shè)定健全的管理機(jī)構(gòu)，推廣和普及傳統(tǒng)型體育項(xiàng)目加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的挖掘與整理，可以減少民族傳統(tǒng)體育文化所遭受的破壞，還促進(jìn)人們?nèi)ケＷo(hù)和傳承民族體育文化資源。使之歷經(jīng)千古而不滅，隨時(shí)代而新生。目前，只有健全民族傳統(tǒng)體育管理系統(tǒng)的組織機(jī)構(gòu)，才能保證民族傳統(tǒng)體育的系統(tǒng)挖掘、整理和推廣工作。民族傳統(tǒng)體育要走向世界，首先要立足于國(guó)內(nèi)，常設(shè)機(jī)構(gòu)要負(fù)責(zé)制定出方針、政策以及開(kāi)發(fā)、挖掘整理計(jì)劃，推廣普及手段，使民族傳統(tǒng)體育工作腳踏實(shí)地，并立足基層，把目前成熟的項(xiàng)目諸如圍棋、象棋、劃龍舟、龍舟競(jìng)賽、武術(shù)等盡早立足國(guó)內(nèi)、推向世界并與奧運(yùn)會(huì)相近的一些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目接軌，如此才能使民族傳統(tǒng)體育更有生命力，才能為世界體育文化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

(3)正確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)的體育文化，要植根于中華民族傳統(tǒng)文化土壤之中，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)發(fā)展研究，本著嚴(yán)肅、認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，并盡力走向“田野”，結(jié)合地理環(huán)境、自然條件、人口的分布與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，建立多維科學(xué)研究創(chuàng)新觀，實(shí)施分類(lèi)、篩選。同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行客觀的分析與評(píng)價(jià)，樹(shù)立既要反對(duì)西方體育獨(dú)尊的民族虛無(wú)主義，也要反對(duì)保守、復(fù)古和狹隘的民族主義觀念，做到摒棄與弘揚(yáng)并舉。

4、小　結(jié)

面對(duì)體育全球化的強(qiáng)勁走勢(shì)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有挑戰(zhàn)也有機(jī)遇，保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育文化，體現(xiàn)時(shí)代性、規(guī)范性和應(yīng)用性成了我們體育工作者義不容辭的義務(wù)，因此我們要建立起完善的學(xué)科發(fā)展體系。形成堅(jiān)實(shí)的理論和技術(shù)基礎(chǔ)，不斷貢獻(xiàn)具有可操作的應(yīng)用性研究成果，從而提高民族體育的整體發(fā)展水平和融入現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)能力。我們堅(jiān)信，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育將會(huì)有更大的發(fā)展空間，也會(huì)繼續(xù)為豐富人類(lèi)體育文化作出新的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]余萬(wàn)予，余萬(wàn)影，對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育前景的思考之一[J]，浙江體育科學(xué)，1992(6)：50-53

[2]王發(fā)斌，李繼玲，淺析如何增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的活力[J]體育文史，2000(6)：33

民族傳統(tǒng)體育范文4

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)；小學(xué)體育；民族體育教學(xué)

相較于西方競(jìng)技類(lèi)的體育項(xiàng)目，我國(guó)傳統(tǒng)體育教育來(lái)自歷史文化沉淀，具有很好的文化以及娛樂(lè)價(jià)值。由于我國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，在開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中不會(huì)受到很多外在因素的影響，建立的是一種方便又經(jīng)濟(jì)的體育文化方式。中華歷史文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)又具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性及趣味性，受到很多學(xué)生的喜愛(ài)。通過(guò)將民族傳統(tǒng)體育融入小學(xué)體育教學(xué)之中，能夠有效提高學(xué)生參與體育活動(dòng)的興趣，同時(shí)又可以豐富相關(guān)的體育活動(dòng)內(nèi)容，由此開(kāi)闊學(xué)生體育知識(shí)的視野，從不同角度來(lái)感受中華民族體育文化的博大精深。

一、民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入小學(xué)體育教學(xué)中的重要性

（一）民族體育內(nèi)涵豐富，能夠吸引學(xué)生注意力

民族傳統(tǒng)體育是在特定的地理、人文等客觀環(huán)境下產(chǎn)生的，有著豐富的文化內(nèi)涵，并且每一項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)都可以從不同程度彰顯地區(qū)的民族生活，能夠充分體現(xiàn)地方特色和精神面貌。與此同時(shí)，這些民族傳統(tǒng)體育還能夠?yàn)槿藗儌鬟_(dá)出團(tuán)結(jié)互助、奮發(fā)向上的精神，在小學(xué)體育教學(xué)中引入這些運(yùn)動(dòng)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)愛(ài)好，提升學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力，并且能夠讓他們?cè)鰪?qiáng)對(duì)民族文化的理解，激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)民族文化的熱愛(ài)和傳承。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育有著豐富的內(nèi)涵，并且地域特征明顯，再加上當(dāng)前社會(huì)發(fā)展環(huán)境也使其受到了廣泛的支持，成為小學(xué)體育活動(dòng)中的重點(diǎn)，將其與小學(xué)現(xiàn)有教學(xué)資源進(jìn)行融合，能夠吸引學(xué)生注意力，完善體育課堂［1］。

（二）民族體育形式多樣，豐富小學(xué)體育教學(xué)資源

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，且每一個(gè)民族在發(fā)展中都有著獨(dú)特的傳統(tǒng)活動(dòng)形式，這也使其具有明顯的多樣化特征，目前我國(guó)尚存的民族體育活動(dòng)項(xiàng)目較多，內(nèi)容較為豐富，形式也多種多樣，在進(jìn)行篩選之后，將部分適合學(xué)生學(xué)習(xí)的體育活動(dòng)與體育教學(xué)資源進(jìn)行融合，能夠幫助當(dāng)前小學(xué)體育教學(xué)豐富活動(dòng)內(nèi)容，促使教學(xué)資源體系得到完善，有效地彌補(bǔ)目前學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容上的不足，有利于學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（三）民族體育形式較廣泛，便于學(xué)生學(xué)習(xí)

部分學(xué)校目前存在著體育設(shè)施短缺和活動(dòng)場(chǎng)地面積不足的問(wèn)題，引入民族傳統(tǒng)體育能夠彌補(bǔ)這些不足，因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育對(duì)于設(shè)施和場(chǎng)地的要求較少，所以與校區(qū)體育教學(xué)進(jìn)行合理的融合，能夠更好地彌補(bǔ)以上不足［2］。在實(shí)際進(jìn)行體育教學(xué)的過(guò)程中，部分民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)需要的設(shè)施可以自己制作，具有實(shí)施方便的特點(diǎn)，能夠有效幫助學(xué)校緩解教育經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題，同時(shí)也能豐富學(xué)生體育活動(dòng)的內(nèi)容，讓學(xué)生接觸更多的體育項(xiàng)目，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的熱愛(ài)之情，同時(shí)還能促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，進(jìn)而也能夠使民族傳統(tǒng)體育文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)。

（四）民族體育能促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展

在體育教學(xué)中，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展是一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容，而民族傳統(tǒng)體育的引入能夠提升小學(xué)體育教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，并且他們的方方面面都有著很強(qiáng)的獨(dú)特性和差異性，所以在進(jìn)行教學(xué)時(shí)必須要尊重學(xué)生個(gè)體之間的差異，結(jié)合實(shí)際情況滿(mǎn)足學(xué)生的運(yùn)動(dòng)需求。例如，在進(jìn)行體育教學(xué)時(shí)，每個(gè)學(xué)生的身體素質(zhì)不同，并且在對(duì)待體育活動(dòng)的態(tài)度和能力方面也有著很大的差異，為了能夠保證教學(xué)質(zhì)量，要求教師在進(jìn)行教學(xué)過(guò)程中要做到因材施教，能夠促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育的融入，提供了更多的教學(xué)資源，同時(shí)也能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)體育資源體系的完善，有利于學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，并且因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，也能更好地促進(jìn)小學(xué)體育課程的進(jìn)一步發(fā)展。

二、民族傳統(tǒng)體育在小學(xué)體育教學(xué)中的實(shí)際運(yùn)用

（一）樹(shù)立民族傳統(tǒng)體育意識(shí)，夯實(shí)理論基礎(chǔ)

為了確保民族傳統(tǒng)體育在小學(xué)體育教學(xué)中可以得到更好的運(yùn)用，首先必須要具備完善、良好的體育意識(shí)，這也是保證體育活動(dòng)順利開(kāi)展的前提和基礎(chǔ)條件，對(duì)于隨后所進(jìn)行的體育課程的教學(xué)質(zhì)量有著直接的影響。因此，在開(kāi)展民族體育教學(xué)時(shí)，要求教師必須要為學(xué)生傳達(dá)與民族傳統(tǒng)體育有關(guān)的知識(shí)，幫助學(xué)生樹(shù)立完善的民族傳統(tǒng)體育意識(shí)，進(jìn)而能夠幫助學(xué)生在實(shí)際的體育活動(dòng)中可以受到正確體育意識(shí)的引領(lǐng)，促進(jìn)民族體育的進(jìn)一步發(fā)展［3］。但是隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，傳統(tǒng)體育理念與現(xiàn)代體育理念之間有著很大的不同，民族體育理念主要是出現(xiàn)于民間，所以在開(kāi)展實(shí)際教學(xué)時(shí)教師必須要對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行深入調(diào)查，能夠?qū)⒚褡弩w育活動(dòng)的起源和發(fā)展進(jìn)行深入挖掘和認(rèn)真研究，做到真正了解每一項(xiàng)民族體育活動(dòng)的實(shí)際情況。這樣才能在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，讓學(xué)生從思想層面上對(duì)民族傳統(tǒng)體育有一個(gè)全面的了解和把握，同時(shí)也能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的民族傳統(tǒng)體育意識(shí)，這對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育精神有著重要的作用，同時(shí)，在這樣的活動(dòng)中也能將民族體育精神傳承下去。例如，在開(kāi)展實(shí)際體育教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師必須在課下為學(xué)生準(zhǔn)備一些適合他們參與的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，并且針對(duì)這些活動(dòng)的內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真研究，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際發(fā)展情況，形成一個(gè)新的模式，幫助學(xué)生在體育活動(dòng)中更好地適應(yīng)這些傳統(tǒng)體育形式。例如，教師可以對(duì)集體舞進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑欤⑶覍⑵渑c實(shí)際教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行融合，在這一過(guò)程中，要將教學(xué)活動(dòng)的時(shí)間控制在合理的范圍內(nèi)，這樣才能確保最后獲取的教學(xué)效果是有意義的，并且也有助于教學(xué)目的的達(dá)成。除此之外，教師也可以將一些民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)進(jìn)行改造，將其改編成游戲的方式引入到教學(xué)中來(lái)，能夠幫助學(xué)生提高體育素質(zhì)，同時(shí)也能讓學(xué)生在課堂中感受到樂(lè)趣，幫助學(xué)生愉悅身心的同時(shí)也會(huì)使教學(xué)效果得到強(qiáng)化。

（二）構(gòu)建完善民族體育教學(xué)體系

在小學(xué)體育教學(xué)中融入民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，需要教師深入研究民族體育教學(xué)模式，同時(shí)要熟悉體育活動(dòng)的規(guī)則和基本原則［4］。例如，開(kāi)展打沙包的體育項(xiàng)目時(shí)，需要將學(xué)生分成多個(gè)小組的形式，其中每個(gè)小組人數(shù)不能過(guò)多，同時(shí)也要確定好打沙包的游戲規(guī)則，那么就可以在打沙包的體育活動(dòng)中進(jìn)行同伴復(fù)活的機(jī)會(huì)。隨著現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，在進(jìn)行體育項(xiàng)目活動(dòng)時(shí)可以挖掘、借鑒一些獨(dú)特的民族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，例如，制定好相應(yīng)的規(guī)則、使用場(chǎng)地以及器材，并在活動(dòng)結(jié)束后，教師要根據(jù)學(xué)生的活動(dòng)參與情況來(lái)構(gòu)建合理的評(píng)價(jià)機(jī)制以及課程管理方式。從當(dāng)前課堂管理角度著手，找出其中所存在的問(wèn)題，并且能根據(jù)教學(xué)大綱來(lái)設(shè)置教學(xué)計(jì)劃，再結(jié)合本土的體育項(xiàng)目進(jìn)行深化，真正做到因材施教。完善的體育教學(xué)體系能夠保障小學(xué)體育教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)也是確保整體教學(xué)效果的有效方法，因此在開(kāi)展實(shí)際體育教學(xué)時(shí)，要求教師必須選擇適合的方法，在活動(dòng)中對(duì)民族體育教學(xué)體系進(jìn)行不斷的完善。在教學(xué)過(guò)程中還要注重對(duì)體育人才的培養(yǎng)，這樣才能讓學(xué)生發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)作用，促進(jìn)民族體育的進(jìn)一步發(fā)展。在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，體育教師要以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，建立一個(gè)較為多元的體育教學(xué)系統(tǒng)，幫助學(xué)生能夠形成良好的體育理念，同時(shí)也能培養(yǎng)學(xué)生有良好的鍛煉習(xí)慣，進(jìn)而能夠形成一個(gè)較為完善的體育運(yùn)動(dòng)觀念，對(duì)于體育教學(xué)的效果有著重要的提升作用。除此之外，因?yàn)樵谀壳靶W(xué)民族體育教學(xué)的發(fā)展還較為落后，課堂組織、教學(xué)手段和活動(dòng)方式都不夠成熟，這對(duì)于體育教學(xué)的順利開(kāi)展有著十分不利的影響。體育教師必須要對(duì)當(dāng)前的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行合理安排，并且對(duì)項(xiàng)目的內(nèi)容進(jìn)行研究和分析，使其能夠與教學(xué)形成更好的聯(lián)系，掌握更多的授課技能和經(jīng)驗(yàn)，促使體育教學(xué)的內(nèi)容更加豐富，同時(shí)還能確保體育教學(xué)的效果，同時(shí)也需要對(duì)目前已有的教學(xué)資源和器材進(jìn)行靈活使用，不斷創(chuàng)新方式對(duì)體育教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行完善，以有利于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、教學(xué)效果的提升。

（三）結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律融入民族傳統(tǒng)體育教育

在進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育教學(xué)活動(dòng)時(shí)，為了能夠提升課堂效果，幫助學(xué)生得到更好的發(fā)展，要結(jié)合小學(xué)生的年齡特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。小學(xué)階段，學(xué)生都喜歡玩，但是又不能進(jìn)行劇烈運(yùn)動(dòng)，因此，教師可以讓學(xué)生參與到丟手絹以及跳皮筋這樣的活動(dòng)中。這樣的教學(xué)內(nèi)容是符合當(dāng)前教學(xué)實(shí)際的，并且能做到因材施教。結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況以及特色活動(dòng)，教師可以根據(jù)校本教材開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，并結(jié)合自己的教學(xué)能力和專(zhuān)長(zhǎng)選擇具有科學(xué)性、實(shí)效性以及可行性的方案。在此之外，還可以將民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)活動(dòng)，以練習(xí)游戲的方式，更好地輔助到課堂教學(xué)之中，有效培養(yǎng)學(xué)生的體育素質(zhì)［5］。有效的傳統(tǒng)體育教學(xué)活動(dòng)，能夠幫助學(xué)生拓展視野，了解更多的傳統(tǒng)體育文化知識(shí)，并且在開(kāi)展實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，為學(xué)生提供適合他們身心發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容，有助于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育知識(shí)的理解。例如，在進(jìn)行“徒手操”的教學(xué)時(shí)，通過(guò)進(jìn)行創(chuàng)編的方式將彝族舞蹈導(dǎo)入學(xué)習(xí)之中，為了能夠有效帶動(dòng)學(xué)生參與到活動(dòng)中，使得學(xué)生在興趣的引導(dǎo)下完成課程教學(xué)的任務(wù)，教師可以采用情景教學(xué)的方式來(lái)創(chuàng)設(shè)故事情境，營(yíng)造良好氛圍，以激發(fā)學(xué)生興趣。在必要的情況下，教師也可以參與其中，使得課堂更加活躍，以創(chuàng)設(shè)良好的課堂氛圍。

（四）加強(qiáng)體育教師對(duì)民族傳統(tǒng)體育的培訓(xùn)活動(dòng)

將民族傳統(tǒng)體育融入體育課程之中，這是一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性的工作，為了使這項(xiàng)工作可以更好地開(kāi)展下去，需要建立起一支完善的師資隊(duì)伍，才能更好地進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，完成教學(xué)任務(wù)。小學(xué)體育教師如果對(duì)體育知識(shí)和技能沒(méi)有足夠的了解，那么在開(kāi)展體育教學(xué)時(shí)就會(huì)遇到困難，教學(xué)的效果也會(huì)大打折扣，甚至有可能出現(xiàn)負(fù)面作用，不能讓學(xué)生準(zhǔn)確理解民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的內(nèi)涵所在。因此，在開(kāi)展體育教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要不斷加強(qiáng)小學(xué)體育教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的培訓(xùn)工作，有效提升教師對(duì)民族文化傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)，掌握民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的技能［6］。因?yàn)楫?dāng)前的小學(xué)民族傳統(tǒng)體育在實(shí)際體育課堂中的應(yīng)用正處于初級(jí)發(fā)展階段，為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化和意識(shí)能夠得到更好的傳承以及進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)校必須要加大對(duì)教師的培訓(xùn)力度，幫助教師提升自身的綜合能力，以便教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，有足夠的能力應(yīng)對(duì)各種突發(fā)問(wèn)題。在日常教學(xué)中與有經(jīng)驗(yàn)的教師進(jìn)行互動(dòng)和學(xué)習(xí)，能夠促進(jìn)體育教師自身的教學(xué)技能和方法得到提升，這樣也能在民族體育教學(xué)的實(shí)際開(kāi)展過(guò)程中提升教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中更好地傳承我國(guó)傳統(tǒng)的民族體育文化精神。例如，在踢毽球的教學(xué)過(guò)程中，教師可以為學(xué)生講解毽球的起源，并且還要示范一些踢毽球的常見(jiàn)方式，與學(xué)生形成良好的交流互動(dòng)。在對(duì)踢毽球動(dòng)作進(jìn)行講解的過(guò)程中，教師要幫助學(xué)生掌握踢毽球的方法和技能，以促進(jìn)課堂教學(xué)效果的提升，同時(shí)，也能更好適應(yīng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教學(xué)需求，提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力。

三、結(jié)束語(yǔ)

把民族傳統(tǒng)體育融入體育活動(dòng)中是一種創(chuàng)新和發(fā)展，在傳承民族體育文化的同時(shí)可以不斷豐富教育教學(xué)資源。面對(duì)小學(xué)體育教學(xué)過(guò)程中的各種問(wèn)題，體育教師應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣x擇有針對(duì)性以及適合當(dāng)?shù)匦W(xué)校園開(kāi)展的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，真正地發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育的多樣性、趣味性等特點(diǎn)，融入小學(xué)體育教學(xué)的具體活動(dòng)內(nèi)容之中，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知，提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力，傳承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育的運(yùn)動(dòng)精神。

參考文獻(xiàn)

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民族傳統(tǒng)體育范文5

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；傳承；變遷；阿細(xì)跳月

中圖分類(lèi)號(hào)：G85文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2012)01-0040-04

Abstract: The national traditional sports culture heritage and development is an important content of the construction of sports power. In the modern social market economy environment, the "A xi dancing under the moon" traditional inheritance model, such as ritual activities, self entertainment, youth villages of marriage, family influence inevitably happen different degree of variation. In the government's care and the help, "A xi dancing under the moon" inheritance of the main body into middle age by the young, the elderly and the special art display team, and to the needs of the cultural industry, in the instrument selection, music layout and action in the commercial and become more market-oriented. In the market economy in order to keep the national commercial tide, "A xi dancing under the moon" in traditional worship still guarantee the continuity and seriousness, in performances emphasized the popularization and living style, make in the modern and traditional tries to find a balance point between and, thereby, to the national traditional sports culture heritage and development provides an important way.

Key words: national traditional sports culture; inheritance; transition; A xi dancing under the moon

1 前 言

當(dāng)前，隨著北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦以及創(chuàng)建體育強(qiáng)國(guó)步伐的跟進(jìn)，在全球化大背景下，“民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展”再次成為當(dāng)前關(guān)注的熱點(diǎn)。綜觀我國(guó)30余年的改革開(kāi)放的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在取得了巨大進(jìn)步的同時(shí)，也出現(xiàn)了一定的困惑。體現(xiàn)在：一方面許多瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)體育文化在地方政府的重視下以及有識(shí)之士的呼吁下得到深度挖掘而獲得重生；另一方面又有諸多具有鮮明民族、農(nóng)牧特征的民族傳統(tǒng)體育文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下顯得難以跟上時(shí)展的步伐；可以看出，在當(dāng)前大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史時(shí)期，民族傳統(tǒng)體育文化在獲得一定的發(fā)展生機(jī)后，又不可避免地出現(xiàn)了一定的發(fā)展迷茫。因此，“傳承”已經(jīng)成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要課題。所謂“傳承”，意味著民族傳統(tǒng)體育、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)甚至包括歷史記憶的跨世代的延展，它既指體育文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，亦即歷史的縱向延續(xù)性，也可用來(lái)指體育文化的傳遞方式。在全國(guó)林林總總的民族傳統(tǒng)體育中，彝族古老的“阿細(xì)跳月”，因其獨(dú)特的民族體育傳承方式，重新煥發(fā)出的生命力和活力，在當(dāng)前社會(huì)條件下，為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供了很好的參考借鑒意義。

2 研究方法

通過(guò)文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查、專(zhuān)家訪(fǎng)談等科研方法，走訪(fǎng)了彌勒縣西三鎮(zhèn)可邑村、鳳凰村等地方，以“阿細(xì)跳月”為案例，進(jìn)行了文獻(xiàn)梳理和現(xiàn)場(chǎng)考察，并將材料進(jìn)行歸納、分析與總結(jié)。

3 研究結(jié)果與分析

“阿細(xì)跳月”是云南彝族重要的民族風(fēng)俗與體育文化活動(dòng)，流行于云南彌勒、路南、瀘西等地。“阿細(xì)跳月”生成于早期人類(lèi)生產(chǎn)、勞動(dòng)和生活，之所以經(jīng)久不衰，就是由于阿細(xì)人世世代代的傳承。

3.1 傳統(tǒng)的傳承方式

3.1.1 宗教祭神的神圣傳承

“阿細(xì)跳月”早期是與祭祀聯(lián)系在一起的，應(yīng)該說(shuō)，它最初是寄寓著阿細(xì)人的宗教情感的，這一點(diǎn)從可邑村的鉆木取火儀式和鳳凰村參與祭火到隨祭火儀式的消失而分離出來(lái)的過(guò)程可以印證。隨著時(shí)間的推移，它經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從娛神到娛人的過(guò)程，最后從宗教祭祀中分離出來(lái)，發(fā)展成娛樂(lè)性較強(qiáng)的活動(dòng)。“歸根到底，舞蹈總要追溯到宗教儀式的實(shí)際原因上，只是到了后來(lái)舞蹈才流入一個(gè)完全審美享樂(lè)主義的范圍內(nèi)，在那里，它失去了嚴(yán)肅的意義”（魯?shù)婪?#8226;桑納）。

3.1.2 自我?jiàn)蕵?lè)的自發(fā)傳承

祭神是人類(lèi)早期對(duì)自然極度依賴(lài)的表現(xiàn)，隨著人類(lèi)逐漸擺脫自然的束縛，娛神功能也在不斷地退化，相對(duì)而言，娛人功能逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，占據(jù)了人們的日常生活。“阿細(xì)跳月”脫離了祭祀場(chǎng)合，原本在祭祀過(guò)程中既娛神又娛人的娛樂(lè)功能轉(zhuǎn)化為專(zhuān)娛人的單一娛樂(lè)功能。在傳統(tǒng)彝族阿細(xì)人的家庭生活和社會(huì)生活中，“阿細(xì)跳月”與人們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，是群眾性的體育文化項(xiàng)目，男女老少都參與，參與面廣，互動(dòng)性強(qiáng)。阿細(xì)人從小就在耳濡目染中自然學(xué)成，“我們阿細(xì)人天生就會(huì)跳月”的說(shuō)話(huà)并不夸張。

3.1.3 男女婚戀的本能傳承

在傳統(tǒng)社會(huì)里，“阿細(xì)跳月”主要是男女青年交際的工具。“阿細(xì)跳月”節(jié)奏明快，舞姿粗獷奔放，有老人舞和青年舞。老人舞彈的是小三弦，舞步輕慢穩(wěn)重。青年舞則熱情激越，是男女青年溝通感情，選擇對(duì)象的自?shī)驶顒?dòng)。每當(dāng)節(jié)日或農(nóng)閑，鄰近村寨未婚的成年男女青年先約定聚會(huì)的時(shí)間地點(diǎn)，屆時(shí)，如一方失約，另一方則于路中用石頭壓上樹(shù)枝，表示“壓魂”（魂是彝族對(duì)生命的詮釋?zhuān)粔阂环巾氄f(shuō)明原委，道歉并得到諒解，可再訂日期。這種約會(huì)，甲村來(lái)男，乙村只能來(lái)女。相會(huì)前，女方在林中梳妝打扮，故意磨時(shí)間，男方明知女方在梳妝，也故意把短笛吹得短促，把大三弦彈得急迫，一方急，一方緩，別有一番情趣。就在笛悠弦揚(yáng)時(shí)，女方拍著清脆的掌聲跳出樹(shù)林，在草坪上列隊(duì)與男方歡歌起舞，曲調(diào)合著舞步，弦聲扣著心聲，間或爆發(fā)“哦！哦！”的吼聲。在載歌載舞中，尋找稱(chēng)心如意的伴侶，然后變換隊(duì)形，一男一女對(duì)舞。由于“阿細(xì)跳月”舞蹈強(qiáng)度大，尤其是男青年肩挎四五公斤重的大三弦，彈、唱、跳、旋，常常跳得滿(mǎn)頭大汗，但頗具感召力的“阿細(xì)跳月”，一代又一代，一年又一年，吸引著青年男女盡興盡情通宵達(dá)旦地進(jìn)行。在男女交往的過(guò)程中，“阿細(xì)跳月”被潛移默化地傳遞、傳承著。而現(xiàn)在，由于社會(huì)環(huán)境、生活方式的影響，阿細(xì)青年婚戀方式發(fā)生改變，傳統(tǒng)的靠跳月為中介的婚戀方式逐漸被遺棄，致使“阿細(xì)跳月”的主要傳承功能也在逐漸消失。

3.1.4 村落家庭的熏陶傳承

傳承涉及到“傳”和“承”兩個(gè)連續(xù)的動(dòng)作，其主導(dǎo)都是人。無(wú)論是傳還是承，都離不開(kāi)人的主觀能動(dòng)性。傳承人是傳承的主體，承載和傳遞了整個(gè)民族的文化。傳承人又分為群體傳承（村落、家庭等）和個(gè)體傳承（長(zhǎng)輩等）。群體傳承人就是整個(gè)民族內(nèi)部所有民眾。家庭是“阿細(xì)跳月”傳承的首要途徑，通過(guò)長(zhǎng)輩的言傳身教，使他們從祖輩、父母那里得知“阿細(xì)跳月”的傳說(shuō)、歷史、發(fā)展變化，學(xué)習(xí)相關(guān)樂(lè)器的彈奏、制作，從而使阿細(xì)跳月這一古老文化在家庭中得到直接的傳承。鳳凰村里 50 多歲的老人都表示，在他們年輕時(shí)，也就是上世紀(jì) 60、70 年代，父母一定會(huì)在孩子，特別是男孩子長(zhǎng)到 10 歲以后，就開(kāi)始著為孩子制作三弦、笛子等樂(lè)器，他們自己也會(huì)學(xué)習(xí)做三弦。

3.2 傳承方式的變遷

可以說(shuō)，任何形式的體育文化成果都是時(shí)代的產(chǎn)物，都根植于具體的時(shí)空條件，不可避免地帶有時(shí)代特有的底色和痕跡，隨著時(shí)代的變遷，背景和重點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，都會(huì)使其適用性、針對(duì)性和意義價(jià)值大打折扣。而通過(guò)傳承創(chuàng)新，將傳統(tǒng)體育文化的核心要義加以重新闡釋?zhuān)x予新的時(shí)代含義，使它們發(fā)生質(zhì)的飛躍而發(fā)展到一個(gè)新階段，達(dá)到一種新境界，以便更能深刻反映事物的發(fā)展規(guī)律，更能強(qiáng)烈反映實(shí)踐和時(shí)代的要求。通過(guò)修正、完善和改造不符合客觀實(shí)際的思想、觀念、理論和價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的自我超越，使之能與時(shí)偕行，與世界潮流同步，唯有如此，才能保持傳統(tǒng)體育文化形態(tài)持久而旺盛的生命力。

3.2.1 傳承主體的變遷

任何一種民間文化，在流傳的過(guò)程中，只有符合時(shí)展，順應(yīng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，才能取得一定的社會(huì)地位，并為國(guó)家與社會(huì)所認(rèn)可。換言之，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，不僅受民族文化和民眾生活的影響和制約，還受到國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的掌控。在現(xiàn)代社會(huì)，政府在民族文化的傳承中所扮演的角色越來(lái)越重要，其扶持與推動(dòng)作用，往往在短時(shí)間內(nèi)能夠使民族文化的發(fā)展蒸蒸日上。阿細(xì)跳月自然也不例外。

3.2.1.1 政府對(duì)“阿細(xì)跳月”傳承的推進(jìn)

在文化政策和文化旅游熱的帶動(dòng)下，彌勒縣政府和文化部門(mén)大力宣傳“阿細(xì)跳月”，特別重視“阿細(xì)跳月”的繼承和發(fā)展。在“阿細(xì)跳月”的傳播、民族藝人培養(yǎng)和組織、音樂(lè)舞蹈的改進(jìn)和創(chuàng)新等方面做出了大量工作，并取得了顯著成績(jī)。彌勒縣文化館、圖書(shū)館以及西一、西二、西三鎮(zhèn)相關(guān)文化部門(mén)收列了有關(guān)“阿細(xì)跳月”的音樂(lè)材料、舞蹈材料，對(duì)舞蹈及藝人狀況進(jìn)行了一些整理和研究，編寫(xiě)了相關(guān)書(shū)籍，還制作刻錄了 CD、DVD、VCD 等影視材料。彌勒電視臺(tái)利用電視媒體的優(yōu)勢(shì)，每天定時(shí)插播介紹“阿細(xì)跳月”的影視片段，讓人們從電視中就能領(lǐng)略“阿細(xì)跳月”的風(fēng)采。

3.2.1.2 傳承人的變遷

“阿細(xì)跳月”是產(chǎn)生并流傳于阿細(xì)民眾中的群體藝術(shù)，創(chuàng)作者是群體民眾，傳承者也是全體民眾。它歷經(jīng)數(shù)百年不變，完全得力于阿細(xì)民眾對(duì)它的熱愛(ài)和珍視。一直以來(lái)，阿細(xì)青年是傳承的中堅(jiān)力量，是手持“接力棒”的大多數(shù)。然而，今天的阿細(xì)青年卻不再是傳承的主要群體，扮演傳承角色的多是中年人、老年人以及專(zhuān)門(mén)的文藝表演隊(duì)。

“在稍稍發(fā)達(dá)的社會(huì)，文化分層突出，社會(huì)文化的整體性時(shí)間里在個(gè)體文化的特色之上，并由無(wú)數(shù)個(gè)不完整的個(gè)體組成。個(gè)體的變遷將會(huì)導(dǎo)致亞文化的產(chǎn)生或變遷。”

“現(xiàn)在的青年人多向往外邊的世界，不屑于整天在家打打跳跳。”可邑村一位老人和年輕人談起時(shí)說(shuō)。個(gè)人本是構(gòu)成村落的基本元素，也是構(gòu)建文化的基本要素，個(gè)人的行為選擇和行為方向?qū)?huì)牽動(dòng)著村落文化的發(fā)展。青年們行為的變化，導(dǎo)致“阿細(xì)跳月”傳承的變更。由于傳承個(gè)體的發(fā)展變遷，導(dǎo)致“阿細(xì)跳月”傳承群體的不斷流失。在政府及基層村組織的干預(yù)下，采取各種方案促進(jìn)“阿細(xì)跳月”的傳承，其中的一個(gè)方法就是加強(qiáng)對(duì)中年傳承人的塑造。傳承人的培養(yǎng)是當(dāng)今保留正在消失和即將消失的民族文化的一項(xiàng)重要工作，可喜的是，阿西人已經(jīng)充分意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，因此也積極響應(yīng)，避免后繼無(wú)人的困境。

由于少有自發(fā)進(jìn)行的“阿細(xì)跳月”娛樂(lè)活動(dòng)，年輕人失去了耳濡目染的條件，傳承變?yōu)橐晕乃囮?duì)、文化室的特別教授方式進(jìn)行。即由特定的某一個(gè)或是幾個(gè)傳承人對(duì)部分年輕人進(jìn)行傳授，以前的集體傳承已然不復(fù)存在。對(duì)于青年來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)舞蹈的方式不再是在社交活動(dòng)中的自學(xué)實(shí)踐，而是通過(guò)文化室的專(zhuān)門(mén)教授和訓(xùn)練。現(xiàn)在的學(xué)習(xí)，接受的是文藝隊(duì)對(duì)傳統(tǒng)“阿細(xì)跳月”編排后的動(dòng)作，目的是適應(yīng)舞臺(tái)表演。

3.2.2 傳承心態(tài)的變遷

阿細(xì)跳月是阿西人的文化瑰寶，在阿細(xì)的傳統(tǒng)社會(huì)里，阿細(xì)人出于本能的熱愛(ài)，將“阿細(xì)跳月”看成是生活中的一部分。上個(gè)世紀(jì)80、90 年代，社會(huì)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，阿細(xì)地區(qū)與外界經(jīng)濟(jì)文化交流增加，當(dāng)?shù)匾徊糠譂h族以有色眼光來(lái)看待“阿細(xì)跳月”，致使一部分阿細(xì)青年對(duì)自己的民族舞蹈失去信心，認(rèn)為是落后的、粗野的，并有意識(shí)地放棄了“阿細(xì)跳月”，從而致使阿細(xì)跳月的“文化認(rèn)同”受到挑戰(zhàn)。“文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是最有意義的東西”（亨廷頓）。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，作為民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同不僅沒(méi)有失去意義，而且成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的“軟實(shí)力”。本世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家文化政策有了偏向，重視文化藝術(shù)的建設(shè)，加之民俗旅游熱潮的到來(lái)，越來(lái)越多的人將眼光投向了民族原生態(tài)文化藝術(shù)，“阿細(xì)跳月”在此之中受到廣泛關(guān)注，以全新的面貌出現(xiàn)在人們的視野中。自此，“阿細(xì)跳月”這一傳統(tǒng)的歌舞又重新引起了阿細(xì)青年人學(xué)習(xí)的興趣。只不過(guò)，這種興趣不再完全是為了生活本質(zhì)的需要，更多趨向于生活需求的功利。

現(xiàn)在的“阿細(xì)跳月”，除了每年祭祀時(shí)的儀式外，更多時(shí)候是作為一種舞臺(tái)表演而出現(xiàn)的，參與“阿細(xì)跳月”可以有一定的經(jīng)濟(jì)收益。如可邑村與文化旅游聯(lián)系的非常緊密，每周都會(huì)為大量的游客進(jìn)行文化表演，包括進(jìn)寨時(shí)的敬酒和歌舞表演，祭祀地方的鉆木取火和阿西表演，會(huì)餐時(shí)的敬酒等歌舞等，無(wú)不體現(xiàn)出鮮明的彝族風(fēng)格和文化特色，游客不知不覺(jué)陶醉其中，甚至流連忘返。再如鳳凰村文藝隊(duì)經(jīng)常出外表演，每年都會(huì)到民族村表演，縣上、鎮(zhèn)上的任何活動(dòng)的開(kāi)幕以及接待外賓事項(xiàng)，鳳凰村的“阿細(xì)跳月”隊(duì)都會(huì)參加。平時(shí)各村有什么喜事，比如建新房、孩子滿(mǎn)月、結(jié)婚等，也會(huì)有人請(qǐng)文藝隊(duì)去表演。

正是由于存在一定誘惑，外出打工以及賦閑在家的阿細(xì)青年又愿意加入到跳月隊(duì)。最為主要的是，當(dāng)演出所得到的費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出在家務(wù)農(nóng)及外出打工的收入時(shí)，阿細(xì)年輕人的熱情自然就高漲起來(lái)。在這樣心態(tài)的驅(qū)動(dòng)下，青年人愿意學(xué)、而且希望學(xué)好“阿細(xì)跳月”。鳳凰村文藝隊(duì)長(zhǎng)畢仕福也說(shuō)：“現(xiàn)在村里人不會(huì)經(jīng)常跳了，我們那個(gè)時(shí)候，從小跟在父母身邊，經(jīng)常在村里跳月，看著看著就會(huì)了，不用別人教。現(xiàn)在不行了，由于跳月不經(jīng)常搞，所以那些小孩都沒(méi)多少機(jī)會(huì)學(xué)，平時(shí)在家父母也不可能無(wú)緣無(wú)故地教小孩，所以現(xiàn)在的很多阿細(xì)年輕人會(huì)是會(huì)跳，但跳得不是很好，如今村里有專(zhuān)門(mén)的文藝隊(duì)，小伙子們可以跟著學(xué)，但有的小伙子還不愿意學(xué)呢。”

3.2.3 阿細(xì)跳月自身音樂(lè)、舞蹈的變遷

在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變遷和舞臺(tái)表演需要的刺激下，為了迎合大部分人的審美需求，“阿細(xì)跳月”自身也發(fā)生了改變。從舞蹈動(dòng)作的整體來(lái)看，“阿細(xì)跳月”分為音樂(lè)和舞蹈兩個(gè)部分。在樂(lè)器方面，從最初的小三弦到現(xiàn)在的大三弦，增加了聲音的震撼度和影響力，各村寨可自由發(fā)揮，只要旋律相似，節(jié)奏是 5 拍子，歌詞可自由撰寫(xiě)。這樣使得“阿細(xì)跳月”更具藝術(shù)特色和審美傾向，各村寨可根據(jù)村民的審美情趣編寫(xiě)歌詞。有的地方為了配合現(xiàn)代舞臺(tái)演出，尤其是大型舞臺(tái)演出，還以現(xiàn)代電聲樂(lè)進(jìn)行配樂(lè)，從而取代了表演者的樂(lè)器吹奏，另外就是在歌詞調(diào)子的組合加工上，更加適應(yīng)舞臺(tái)表演。在舞蹈表現(xiàn)方面，各村寨文藝隊(duì)也可以融合、分解百年流傳下來(lái)的各“阿細(xì)跳月”舞蹈動(dòng)作，使一支舞蹈可以有多種不同的組合形式，從而在不同的村落社會(huì)中呈現(xiàn)出不同的表演樣式。為適應(yīng)舞臺(tái)表演，在繼承傳統(tǒng)集體圓圈舞的基礎(chǔ)上，改編成為藝術(shù)加工的舞臺(tái)表演形式；將傳統(tǒng)舞蹈的動(dòng)作加快，手部拍掌、彈跳、轉(zhuǎn)身的方式轉(zhuǎn)變，舞蹈動(dòng)作更加輕快溫柔；再者就是以人數(shù)取勝，制造歡樂(lè)、氣勢(shì)磅礴的氣氛，尤其是在現(xiàn)場(chǎng)的表演過(guò)程中，邀請(qǐng)更多的觀眾和游客加入，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)同樂(lè)以及即興演出，使現(xiàn)場(chǎng)的歡樂(lè)氛圍達(dá)到。

如在鳳凰村“阿細(xì)跳月”的舞臺(tái)展演中，女演員們已經(jīng)將拍手、踢腳、轉(zhuǎn)身等這樣的動(dòng)作表現(xiàn)得輕柔、明快，顯示出與傳統(tǒng)集體性共舞的差別。這樣的改編主要為了迎合現(xiàn)代舞臺(tái)審美的標(biāo)準(zhǔn)和審美視角，與傳統(tǒng)靠力量營(yíng)造歡樂(lè)氣氛的表現(xiàn)方式迥然不同。

3.3 傳承方式變遷的現(xiàn)代審視

在當(dāng)代全球化、多元化的文化背景下，中國(guó)已經(jīng)步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，最明顯的特征是民眾的消費(fèi)水平和文化需求在日益提高。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)需要將“阿細(xì)跳月”傳出村外，而大眾傳媒又把各種時(shí)尚元素帶到村里時(shí)，村民的生活發(fā)生了極大的變化，尤其是大批游客的到來(lái)，村民的娛樂(lè)方式和內(nèi)容發(fā)生改變，并且形成了新的娛樂(lè)習(xí)慣，順應(yīng)了依靠視聽(tīng)娛樂(lè)的當(dāng)今文化消費(fèi)的趨勢(shì)。而為了市場(chǎng)化的需求，取悅于觀眾和游客，阿細(xì)跳月在音樂(lè)的配器與選擇上、舞蹈動(dòng)作的編排上都盡可能向舞臺(tái)化轉(zhuǎn)移，舞美的設(shè)計(jì)等方面盡可能滿(mǎn)足觀眾。可以說(shuō)，走向消費(fèi)市場(chǎng)，成為文化消費(fèi)品，充當(dāng)建構(gòu)地方文化和經(jīng)濟(jì)的文化產(chǎn)品，已經(jīng)使阿細(xì)跳月這一文化品牌成為地方新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，受到當(dāng)?shù)卣兔癖姷拇罅Ψ龀趾妥放酢Ｔ谶@樣的社會(huì)環(huán)境下，阿細(xì)跳月是否可以傳承民族文化？

3.3.1 在功利與本能之間如何保持阿細(xì)跳月的民族性

在現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，阿細(xì)跳月的傳承不可避免的帶有一定的功利性。于是，就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)為了迎合市場(chǎng)的需求而進(jìn)行文化傳承時(shí)，這種文化的延續(xù)會(huì)不會(huì)因?yàn)槭袌?chǎng)的不景氣而產(chǎn)生中斷？慢慢舞臺(tái)化的“阿細(xì)跳月”在展演過(guò)程中，其文化傳承的功能會(huì)不會(huì)弱化？一旦功利喪失，阿西人是否還有繼續(xù)傳承阿細(xì)跳月的熱情與動(dòng)力？也許是認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題，基層的村組織采取了一些積極措施，如在彝族春節(jié)的民俗活動(dòng)中，村民小組及文化隊(duì)共同組織的文藝匯演，把外出打工、工作而過(guò)年回家的人聚攏在一起，為促進(jìn)村民之間的相互交流提供了極好的條件。當(dāng)村民都聚在廣場(chǎng)上時(shí)，集體意識(shí)和共同的民族價(jià)值觀念必然適情而生。雖然村民站在一起不是“跳月”，但是大家眼里看到的，耳朵聽(tīng)到的仍然是本民族的傳統(tǒng)文化。舞臺(tái)化的表演和文化互動(dòng)體驗(yàn)形式，可以在一定程度上對(duì)彝族民眾和村落進(jìn)行有效整合，凝聚民族情感，激發(fā)對(duì)阿細(xì)跳月的熱愛(ài)。

3.3.2 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何保持阿細(xì)跳月的民族性

不可否認(rèn)的是，阿細(xì)跳月之所以歷經(jīng)千年而不中斷，在于它的民族性和文化性，在于對(duì)本民族的文化認(rèn)同性，彝族文化始終是阿細(xì)跳月的“根”與“源”。為了做到與社會(huì)、時(shí)展的同步性，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，有必要進(jìn)行大膽的革新，從音樂(lè)配器到動(dòng)作編排，大量引進(jìn)外來(lái)的文化因素，在使其符合表演性的同時(shí)，更要注意“矯枉過(guò)正”，不能為了迎合市場(chǎng)的需求和觀眾的需要，一味的進(jìn)行“創(chuàng)新”，傳統(tǒng)的內(nèi)容卻是越來(lái)越少。如果離開(kāi)原生態(tài)的民間體育文化越遠(yuǎn)，阿細(xì)跳月就有可能迷失方向，在繼續(xù)發(fā)展的道路上難以找到合適的土壤供其養(yǎng)分，在不知不覺(jué)中就會(huì)失去群眾基礎(chǔ)。可喜的是，在彝族莊嚴(yán)的祭祀活動(dòng)中，阿細(xì)跳月傳統(tǒng)的舞蹈形式又被原汁原味地保留下來(lái)，在小三弦清亮、優(yōu)美的配樂(lè)下，動(dòng)作雖然簡(jiǎn)單樸實(shí)無(wú)華，但整個(gè)祭祀活動(dòng)顯得莊嚴(yán)而肅穆，似乎在那一刻，所有阿西人的心又被重新貼在一起，所有的華麗浮躁的外表都逐漸的退去，原生態(tài)的阿細(xì)跳月將今天的阿西人與祖先又緊緊的連在一起，成為一種無(wú)法割舍的民族情感和紐帶。

4 結(jié) 語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育文化總是處于不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)變化之中，它自身的傳承和延續(xù)并非對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單“復(fù)制”，而是處于持續(xù)的發(fā)展變遷之中。古老的阿細(xì)跳月，由于社會(huì)的變遷和時(shí)代的沖擊，傳統(tǒng)的祭祀傳承模式、娛樂(lè)傳承模式、婚戀傳承模式、家庭村落傳承模式都不可避免的發(fā)生不同程度的變異，尤其是在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境下，在深度開(kāi)發(fā)民族文化旅游的熱潮中，阿細(xì)跳月的傳承在很大程度上都發(fā)生了改變。而為了達(dá)到傳承、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的要求，政府加大了對(duì)阿細(xì)跳月傳承工作的推進(jìn)，使得傳承的主體由青年人變成了中年人、老年人以及專(zhuān)門(mén)的文藝表演隊(duì)，而為了舞臺(tái)表演的需要以及迎合觀眾和游客的口味，阿細(xì)跳月在樂(lè)器選擇、音樂(lè)編排和動(dòng)作改編等方面，均發(fā)生了很大的變化，從而使阿細(xì)跳月成為目前民族文化旅游熱潮中的一顆奇葩。然而不可否認(rèn)的是，在現(xiàn)代社會(huì)的影響下，過(guò)多的現(xiàn)代因素、尤其是市場(chǎng)商業(yè)因素被植入進(jìn)來(lái)，在商業(yè)利益和功利面前，在傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代創(chuàng)新之間，如何保持傳統(tǒng)體育文化的民族性，如何在傳承過(guò)程中保證本民族文化的延續(xù)性，也將民族傳統(tǒng)體育文化傳承與變遷問(wèn)題擺在人們的面前。而保證民族傳統(tǒng)禮儀的延續(xù)性和嚴(yán)肅性、增加民族傳統(tǒng)體育文化的群眾化與生活化，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素之間，阿細(xì)跳月的文化傳承無(wú)疑在尋找一條平衡點(diǎn)，以此架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一所橋梁，使古老的彝族文化能夠得以跨過(guò)商業(yè)大潮的沖擊，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境中重新獲得新生，從而也為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展提供了一條的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

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民族傳統(tǒng)體育范文6

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；異化；規(guī)避

中圖分類(lèi)號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2011)01-0083-03

Abstract:As an important chapter in Chinese nation’s development history, the history of Chinese traditional sports is closely related to social development and reflects the development of politic, economic, culture in different periods. It rises and falls following with up and down of the community. Because of economic development, living environment changeing and other factors, the Chinese traditional sports, which combined with a precious cultural heritage, inevitably become different. Therefore, it’s important to discuss alienation and circumvention of Chinese tradiional sporta, then to find out reasons of alienation and ways circumvention. What we do can promote the development of traditional sports and push Chinese traditional sports to world.

Key words: traditional sports; alienation; circumvention

中華民族傳統(tǒng)體育是世界優(yōu)秀文化的瑰寶，它滲透著我中華民族歷史的厚重積淀，是中華民族特有的文化標(biāo)本，是當(dāng)今中國(guó)體育事業(yè)的重要組成部分。在當(dāng)今，全球化極大地推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，尤其是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展。但同時(shí)也使得我國(guó)傳統(tǒng)文化處于當(dāng)代西方強(qiáng)勢(shì)文化的籠罩下，并且被日益消解。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生存環(huán)境的變化等因素使融合著中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)的民族傳統(tǒng)體育也不可避免地出現(xiàn)了異化。如何趨利避害，已經(jīng)成為發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的一大課題。因此,研究民族傳統(tǒng)體育的異化與規(guī)避，以促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

1 民族傳統(tǒng)體育的異化

民族傳統(tǒng)體育的異化可以理解為在民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷程中，產(chǎn)生阻礙與扭曲民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的現(xiàn)象。

1.1 民族傳統(tǒng)體育文化的異化

傳統(tǒng)文化猶如百年老店的產(chǎn)品，是要靠時(shí)間和心靈悉心釀造，是一代代人共同的精神成果，是自然積淀而成。對(duì)文化資源不能科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)利用，只顧眼前利益，不考慮文化的可持續(xù)發(fā)展，最終會(huì)導(dǎo)致文化發(fā)展的異化。民族傳統(tǒng)體育文化在西方體育的不斷滲透和擴(kuò)張的過(guò)程中，漸漸地成為文化傳統(tǒng)被“封存”，不少民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的競(jìng)賽模式是效仿西方競(jìng)技體育的。在開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目方面，沒(méi)有圍繞民族傳統(tǒng)體育“體育的、傳統(tǒng)的、民族的“三方面的內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新，而只是在競(jìng)賽體制和程序化上選擇了西方體育的程式，淡化了自身的民族特色及個(gè)性。如對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的忽視及傳統(tǒng)文化意識(shí)的淡薄，使得傳統(tǒng)武術(shù)的“打練結(jié)合”漸行漸遠(yuǎn)。由傳統(tǒng)武術(shù)的異化演變而成的競(jìng)技武術(shù)套路，是武術(shù)本質(zhì)和功能的異化。

1.2 民族傳統(tǒng)體育價(jià)值的異化

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加快,體育全球化已成為體育現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢(shì)。面對(duì)挑戰(zhàn),一部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因?yàn)闆](méi)有學(xué)校體育教育的系統(tǒng)繼承而被人們逐漸邊緣化，西方近現(xiàn)代體育在中國(guó)的迅速發(fā)展以及人們對(duì)其的認(rèn)可程度，使得傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已不再成為人們的唯一選擇。新型的生活方式及價(jià)值觀念在不斷地更新和發(fā)展，傳統(tǒng)的生活方式、思想觀念在不斷異化，也導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)體育價(jià)值的異化。當(dāng)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展的目的不是為了滿(mǎn)足人的發(fā)展需求，而是為了“現(xiàn)代化”和“功利化”，其價(jià)值的異化就產(chǎn)生了。從民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展我們可以看到它不一定有顯著的功利性，但對(duì)于特定的族群而言，它確是非常重要，甚至是必不可少的。民族傳統(tǒng)體育與其蘊(yùn)含的民族文化精粹，起著傳承、延續(xù)、發(fā)展人類(lèi)自身的重要作用。但遺憾的是，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅猛的今天，民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值在某些人的眼里成了爭(zhēng)名奪利的工具。如在云南省第八屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上居然出現(xiàn)了男人戴假發(fā)參加女子組比賽以及在打陀螺比賽里出現(xiàn)了一群“雇傭軍”球員，他們同一個(gè)村子的人，多年來(lái)被雇傭分別代表不同隊(duì)參賽。只在比賽時(shí)才出錢(qián)雇選手以換取好成績(jī)，那平時(shí)對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重視程度由此可見(jiàn)了。當(dāng)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值不能體現(xiàn)其娛樂(lè)性、休閑性，不再適應(yīng)現(xiàn)代人類(lèi)生活需求和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育的異化。

2 民族傳統(tǒng)體育異化的原因

由于時(shí)代的變遷及民族傳統(tǒng)體育生存的土壤改變，如多元文化的沖突與融合交織混雜，使得文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、精神狀態(tài)、思維習(xí)慣和行為方式等構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育文化背景的諸多因素也發(fā)生了變化，當(dāng)這些變化的因素影響了民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展時(shí)，民族傳統(tǒng)體育的異化就產(chǎn)生了。造成民族傳統(tǒng)體育異化的原因可歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：

2.1 生存環(huán)境的改變

“任何一項(xiàng)技術(shù)必定與某一種環(huán)境的因素相互影響。相似的技術(shù)用于不同的環(huán)境，會(huì)導(dǎo)致不相同的能產(chǎn)量。”［1］這一人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)論述生存環(huán)境的改變影響民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展也同樣適用。如貴州地區(qū)的“劃龍舟”、云南獨(dú)龍族的“溜索比賽”等傳統(tǒng)體育活動(dòng)的產(chǎn)生和形成與當(dāng)?shù)厝嗣窬幼〉膹?fù)雜險(xiǎn)峻地理環(huán)境有著重要的關(guān)系；藏語(yǔ)稱(chēng)“亞久”的賽牦牛是只有才能見(jiàn)到的比賽。騎牦牛比賽需要一定的駕馭技巧，難度較大，有一定危險(xiǎn)。參賽者騎技及騎速的比拼，常令賽場(chǎng)氣氛顯得緊張刺激，有很強(qiáng)的觀賞性。由于風(fēng)格迥異的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有天然的民族和地理依賴(lài)性，很多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目離開(kāi)了既定的土壤和環(huán)境，便失去了活力和特有的民族傳統(tǒng)文化個(gè)性。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展使蒙古族的游牧生活逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň樱T馬放牧逐漸發(fā)展到駕駛摩托車(chē)或吉普車(chē)放牧，賽馬等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的功能也隨著生存環(huán)境的改變而改變。現(xiàn)代文明制造了生存環(huán)境的異化，民族傳統(tǒng)體育的功能在此背景下也由滿(mǎn)足物質(zhì)生活的需要逐步演變?yōu)闈M(mǎn)足人們健身、娛樂(lè)、教育、競(jìng)技、政治和經(jīng)濟(jì)等價(jià)值。民族傳統(tǒng)體育功能的嬗變，必然會(huì)引起人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育在文化層面上的認(rèn)同的變遷、異化與篩選。伴隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，多媒體的傳播將許多先進(jìn)的思想觀念與現(xiàn)代文明源源不斷地輸入，隨著現(xiàn)代各種娛樂(lè)方式的出現(xiàn)，民族傳統(tǒng)體育以往固有的文化理念被不斷地改變，新型的生活方式及觀念在不斷地更新和發(fā)展，傳統(tǒng)的生活方式、思想觀念在不斷地異化，使得民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展顯得舉步維艱，已經(jīng)面臨加速變異的殘酷現(xiàn)實(shí)。

2.2 文化環(huán)境的變遷

隨著西方近代工業(yè)文明的發(fā)展，全球化已成為一種左右世界的強(qiáng)大力量，它深刻改變了世界各民族、國(guó)家的社會(huì)狀況以及文化結(jié)構(gòu)。對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化而言，接受全球化浪潮的沖擊是不可避免的。從發(fā)展的內(nèi)容和程式來(lái)看，以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的西方體育文化無(wú)疑是當(dāng)代體育文化全球化的焦點(diǎn)，并呈現(xiàn)出明顯占絕對(duì)主導(dǎo)地位的特點(diǎn)。其他的傳統(tǒng)民族文化，則處于這種強(qiáng)勢(shì)文化的籠罩下，并且被日益消解。體育文化全球化使得各國(guó)各民族文化之間的相互交往愈來(lái)愈密切，各文化間的互補(bǔ)、互滲現(xiàn)象愈來(lái)愈深刻，其文化的認(rèn)同性不斷增強(qiáng)，而在不同文化之間形成的統(tǒng)一性標(biāo)準(zhǔn)，驅(qū)使我們?cè)谧杂X(jué)不自覺(jué)間運(yùn)用西方體育的理念影響甚至更改著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，并形成嚴(yán)重的文化等級(jí)差異。經(jīng)濟(jì)城鎮(zhèn)化帶來(lái)了發(fā)展，也帶來(lái)了弊端，體育文化的異化和現(xiàn)代化嚴(yán)重影響和桎梏了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。如在當(dāng)代競(jìng)技武術(shù)的影響下，原來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)、拳理越來(lái)越被異化，它原來(lái)的文化內(nèi)涵被過(guò)濾。由此可見(jiàn)，我們?cè)诮蛹{西方體育的過(guò)程中，因?yàn)槲幕h(huán)境的變遷所表現(xiàn)的文化模仿形式，是導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育個(gè)性異化的最直接動(dòng)因。

2.3 社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變

中華民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在整體上適應(yīng)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)為主體的社會(huì)，其變異重組、擴(kuò)充的自由度小。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)打著深深的“自然”印記，因此民族體育和內(nèi)容都呈現(xiàn)出“自然”的特征；而農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)自給自足的封閉特點(diǎn)，又使民族傳統(tǒng)體育帶有強(qiáng)烈的地域風(fēng)格。20世紀(jì)70年代末，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)開(kāi)始步入現(xiàn)代化的歷史軌道，農(nóng)業(yè)文明開(kāi)始向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型。社會(huì)環(huán)境及生產(chǎn)方式的改變讓民族傳統(tǒng)體育漸漸失去賴(lài)以生存的土壤。而產(chǎn)業(yè)化更深刻地改變著人們的思想觀念，在物質(zhì)生產(chǎn)各部門(mén)都在被推向經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的大環(huán)境下，各種文化精神產(chǎn)品也不可避免地打上了商品經(jīng)濟(jì)的烙印。一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的娛樂(lè)性被減弱，開(kāi)展運(yùn)動(dòng)目的是為了比賽的勝利，甚至為達(dá)到目的不擇手段，于是賽場(chǎng)上時(shí)有斗毆事件發(fā)生。當(dāng)功利色彩充斥其中時(shí)，民族傳統(tǒng)體育的異化就不可避免地發(fā)生了。由于片面追求經(jīng)濟(jì)利益，一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目變得庸俗和媚俗，甚至以犧牲原生態(tài)文化為代價(jià)，缺少或扭曲了真正的民族體育風(fēng)情。如一些景區(qū)在開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育旅游項(xiàng)目拋繡球時(shí)，讓接繡球的游客做“新郎”為景區(qū)的“職業(yè)新娘”花錢(qián)買(mǎi)東西，變相收取游客的金錢(qián)。社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變讓體育承載了太多的東西，不擇手段“搶金奪銀”的事情的發(fā)生便不為怪了。而這些異化現(xiàn)象，不會(huì)再使人對(duì)民族傳統(tǒng)體育感興趣，最終會(huì)破壞民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

3 民族傳統(tǒng)體育異化的規(guī)避

3.1 加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育以其分布廣泛、種類(lèi)繁多、趣味性強(qiáng)、設(shè)施簡(jiǎn)單、方法簡(jiǎn)便易行的特點(diǎn)，適應(yīng)了各民族人民體育鍛煉的需要，達(dá)到了提高國(guó)民體質(zhì)的目的。因此，著眼于發(fā)展群眾體育、走健身愉心的民族傳統(tǒng)體育生活化道路，是民族傳統(tǒng)體育異化的回歸。傳統(tǒng)是發(fā)展著的，傳統(tǒng)是需要發(fā)展的。我國(guó)現(xiàn)行實(shí)施的《全民健身計(jì)劃綱要》為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育提供了一個(gè)有利的發(fā)展空間。因此，應(yīng)該把握機(jī)遇，正確、全面的認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育，理性規(guī)避其中的異化成分，使更多的人正確認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育并參與其中。歷史告訴我們，社會(huì)總是從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的。許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因?yàn)榉植荚诮?jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)才得以保持原貌，因此我們應(yīng)在保證經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的同時(shí)，注意這些地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的合理發(fā)展。另外由于民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的主體正逐步邁向現(xiàn)代化――未來(lái)農(nóng)民工市民化是我國(guó)十二五期間的發(fā)展目標(biāo)之一。因此，應(yīng)加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)施文化發(fā)展式戰(zhàn)略，使民族傳統(tǒng)體育與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持和諧的互動(dòng)，不能違背社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。任何一種文化形態(tài)都要依托一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，否則將變?yōu)槲幕z產(chǎn)符號(hào)。社會(huì)的發(fā)展、價(jià)值觀的變化決定了民族傳統(tǒng)體育要順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，以滿(mǎn)足當(dāng)今社會(huì)人們的體育文化需求。

3.2 彰顯民族傳統(tǒng)體育的民族特色

一個(gè)民族的文化不僅應(yīng)有與世界其他文化相同的規(guī)律和內(nèi)容，而且還應(yīng)有不同于其他民族文化的特殊的民族形式［2］。中華民族傳統(tǒng)體育不僅有著悠久的歷史、豐富的積累，而且有許多對(duì)人類(lèi)未來(lái)有著重要意義的珍貴寶藏。在現(xiàn)代化、全球化發(fā)展的今天，民族傳統(tǒng)體育只有使自己的民族特色更濃厚，文化底蘊(yùn)更雄厚，方可爭(zhēng)艷世界，為中國(guó)和世界體育與文化提供資源與無(wú)窮活力。因此，民族傳統(tǒng)體育應(yīng)以自身價(jià)值為基礎(chǔ)，跟上時(shí)代的步伐，既富于時(shí)代性又保持民族特色，融入世界，與世界文化共榮。如太極拳，世界上沒(méi)有一種武技能像它那樣，包蘊(yùn)宇宙至大哲理的太極陰陽(yáng)觀念和八卦生化機(jī)理。因?yàn)轱柡瑵庥糁腥A文化和深厚的民族特色，太極拳在世界武林中才大放異彩，并被更多的民族、國(guó)家的人們所認(rèn)同和需要。由于民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展具有地方性和民族性，文化的差異不能簡(jiǎn)單地通過(guò)分配或重新分配就可簡(jiǎn)單地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。因此在發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的時(shí)候要尊重這一規(guī)律，要注意保護(hù)其體育文化的異質(zhì)性，保護(hù)民族傳統(tǒng)體育的文化傳統(tǒng)與民族特色；注意突出民族特色這個(gè)主題，要保持其原生的核心內(nèi)容。如在利益的驅(qū)使下，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化橫加蹂躪，以創(chuàng)新的名義到處雜交，弄得最后連自己的純種血統(tǒng)都找不到的話(huà)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

3.3 拓寬民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的途徑

3.3.1 以民間活動(dòng)的方式來(lái)發(fā)展民族傳統(tǒng)體育

要發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，首先必須要有扎實(shí)而廣泛的群眾基礎(chǔ)。民族傳統(tǒng)體育由于有很大的表演性、娛樂(lè)性和健身性，再者，人們對(duì)精神生活的追求也在不斷提高，因此群眾參與的積極性很容易被調(diào)動(dòng)起來(lái)。政府及相關(guān)部門(mén)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、民風(fēng)民俗、經(jīng)濟(jì)條件，結(jié)合各少數(shù)民族的節(jié)假日，重點(diǎn)以表演展示的形式普及符合當(dāng)?shù)氐赜蛱卣鞯拿褡鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目。要注意的是無(wú)論是競(jìng)技化的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，還是非競(jìng)技化的體育項(xiàng)目，都要建立規(guī)范的表演和競(jìng)賽制度。政府應(yīng)以廉價(jià)甚至是免費(fèi)的方式為群眾提供大量直接接觸各項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育的機(jī)會(huì)，讓大家更了解民族傳統(tǒng)體育，為將來(lái)傳統(tǒng)體育的進(jìn)一步發(fā)展奠定群眾基礎(chǔ)。那些在我國(guó)已流傳了幾千年的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，要以為本民族、為我國(guó)廣大人民群眾服務(wù)為發(fā)展目的。只有贏得了民眾的支持與參與，民族傳統(tǒng)體育才能獲得發(fā)展的源源動(dòng)力。如在節(jié)日期間舉辦各種民族體育活動(dòng)，能吸引大批中外游客，帶動(dòng)該民族地區(qū)旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育作為一種社會(huì)文化活動(dòng)，也必須建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)之上。在民間舉辦各種民族體育競(jìng)賽活動(dòng)，直接的收入是出賣(mài)門(mén)票、紀(jì)念品、廣告、電視轉(zhuǎn)播權(quán)，間接的收益是促進(jìn)地區(qū)旅游、餐飲、服務(wù)、商貿(mào)、交通等事業(yè)的發(fā)展。無(wú)論是直接的還是間接的經(jīng)濟(jì)收益，都是促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育良性發(fā)展的必要條件。

3.3.2 以人文旅游的方式開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育

民族傳統(tǒng)體育文化有著相當(dāng)大的娛樂(lè)成分，伴隨著不斷擴(kuò)大的“人文旅游”市場(chǎng)的要求，以旅游的方式開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育就要將人文旅游資源的價(jià)值挖掘出來(lái)，以民族節(jié)日為依托，采取建立民族體育文化村、發(fā)展民族傳統(tǒng)體育表演業(yè)等，把觀光旅游資源與體育、休閑旅游資源相結(jié)合，要適時(shí)地滿(mǎn)足游客的要求，才能創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，拉動(dòng)區(qū)域性整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如的“那達(dá)慕”大會(huì)、彝族的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)、白族的三月節(jié)、山東濰坊的“國(guó)際風(fēng)箏節(jié)”都是集民族體育活動(dòng)、物資交流、體育競(jìng)技、文化匯演、旅游及商貿(mào)為一體的盛會(huì)。

以人文旅游的方式開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育，要順應(yīng)時(shí)代潮流，要善于拓展它的外延和豐富它的內(nèi)涵。對(duì)于一些具有傳統(tǒng)特色的體育項(xiàng)目，在普及的同時(shí)也要提高其趣味性和健身娛樂(lè)性，以吸引更多的人參加。在注重生活質(zhì)量的今天，健康與延年益壽是很多人追求的，可將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的醫(yī)療、保健和康復(fù)等功能用于市場(chǎng)，服務(wù)于群眾的體育消費(fèi)。發(fā)展民族傳統(tǒng)體育旅游還應(yīng)注意不能以滿(mǎn)足滿(mǎn)足游客好奇心和追求感官刺激而踐踏大自然，造成生態(tài)環(huán)境的破壞。［3］民族傳統(tǒng)體育要得到可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是非常重要的。此外，民族傳統(tǒng)體育旅游不能因追求簡(jiǎn)單、粗放型的發(fā)展而進(jìn)行破壞性的資源開(kāi)發(fā)，并隨意雜糅現(xiàn)代社會(huì)的因素。而應(yīng)在開(kāi)發(fā)的同時(shí)注意保持其原汁原味的民族特色與民族文化。因?yàn)椋?dāng)賴(lài)以生存的文化環(huán)境一旦被破壞，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)異化。對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育而言，它根植于中國(guó)特定的地理環(huán)境與歷史文化背景，形成了具有鮮明特色的民族性格。所以，以人文旅

游的方式開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育，對(duì)文化環(huán)境的保護(hù)跟生態(tài)環(huán)境一樣重要。

結(jié)束語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，隨著全球化時(shí)代的來(lái)臨，文化的交流和融合一天一天加深。來(lái)自于生產(chǎn)、娛樂(lè)，與宗教、祭祀、民風(fēng)民俗等活動(dòng)密切相關(guān)，通過(guò)生產(chǎn)、生活、宗教、節(jié)日等活動(dòng)形成的民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展受到越來(lái)越多人的關(guān)注。對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展進(jìn)行研究，讓我們了解到生存環(huán)境、文化環(huán)境、社會(huì)形態(tài)的改變是其異化的原因。再通過(guò)對(duì)其異化的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步探析和思考如何去規(guī)避，使我們能更好地把握民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的態(tài)勢(shì)，并能較好地預(yù)測(cè)與規(guī)劃其未來(lái)的發(fā)展，以滿(mǎn)足時(shí)展與體育文化多樣化的訴求。

參考文獻(xiàn)：

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