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孔子思想的現代價值范文1

論文摘要:孔子的教育倫理思想作為人類文化遺產的精華，具有.很高的社會價值，主要包括:有教無類的教育公平理念;因材施教的教育科學方法;德育為先的教育指導思想;注重人的全面發展的教育培養目標;學而不厭，海人不倦的教育職業要求。

隨著現代社會的高速發展，人們對教育的要求越來越高，而如何搞好教育成了人們最關心的問題。西方75位諾貝爾獎金獲得者在一次巢會后發表的宜言中認為，如果人類要在21世紀繼續生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首二千五百年前孔子的道德智憊。孔子是人類歷史上最偉大的教育家，他的教育倫理思想乃人類文化遺產的精華，對當今世界教育的發展有著十分重要的現實意義。

1、有教無類的教育公平理念

孔子十分重視教育的教化作用，認為教育是社會進步和發展的推動力。在他看來，要使人民富庶，國家強大，社會安居樂業，就必須對人們進行教育，反之，“使民不教，則民不足，民不足則無信，民無信則國不立，國不立，則仁義禮智否矣。”他還認為教育是改造和再造社會道德規范體系的有效途徑，只有通過有目的的教育，把仁義道德的一系列規范和要求內化為全體社會成員的一種自覺的道德意識，才能提高全體社會成員的思想道德家質，從而為‘德治”創造前提。因此，他提倡并率先實行了一種新的教育形式—私學，把教育的大門向全體社會成員平等的開放。

孔子認為“人皆可以通過教育成才成德”，因此提出了“有教無類”的教育公平理念。‘有教無類”指的是不分貴族與平民，不分華夏與華夷，只要有心向學，人人都可以人學受教育。孔子的弟子來自諸侯各國，分布地區較廣。他不但吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商人學，還欲居“九夷”施教，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分。孔子的弟子還出身于不同的階級和階層，如南官敬叔、司馬牛等是來自貴族階層;顏回、曾參等是來自平民家庭;子路原是不知禮的“野人”，子貢是個商人，仲弓之父為“賤人”，“子張，魯之鄙家也;顏琢聚，梁父之大盜也……”顏回等人不僅非貴族子弟，而且也非士人，出身很卑殘，孔子都肯接受為自己的學生。此外，孔子也十分注重給別人以平等受教育的機會。例如:有一個名為互鄉的地方，此地之人不善，難與言。互鄉一童子求見孔子，而孔子接受了，門人非常疑惑.孔子解釋說:“與其進也.不與其退也.唯何甚?人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”(《論語·述而》)這就是說，只要人愿意進步，不管其曾經怎樣，現在潔身自好，以求獲得受教育的機會，我們就不應該放棄他，誰也不能剝奪他受教育的機會。

孔子的“有教無類”這一具有劃時代意義的人人應受教育的主張，充分體現了教育的民主性、平等性，打破了傳統文化傳播中的貴踐界限，對于提高全體社會成員素質、普及教育、傳播先進文化、促進各民族之間的文化交流都起到了積極的作用。

2、因材施教的教育科學方法

孔子所采用的教育方法，主要是’‘因材施教”。孔子指出，“性相近也，習相遠也。”(《論語·陽貨》)也就是說，每個人先天的案賦是很相近的，但是每個人的習性(習慣和性格)卻有很大的不同，這是由于每個人后天學習成效有很大差異的緣故。孔子還指出，“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”這句話的意思是:對于中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理;對于中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。也就是說，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有魯、哆之異，人的心理狀態有勇進與退縮之別，而且每個人的才能有不同的發展趨勢(例如有的適合文學，有的適合從政，有的適合軍事，有的適合經商等)，因此教學中必須根據這些人的不同特點因材施教，才能獲得理想的效果，達到培養人才的目的。

若說孔子所推行的“有教無類”，是當時歷史條件下的教育相對公正。那么，他所實踐的“因材施教，，方法，則是對這種教育公正的進一步深化。“因材施教”的前提條件，是承認學生的個別差異、先天智力的不同，并且要有教師充分了解學生的基礎。孔子就通過“視其所以，觀其所由，察其所安。”(《論語·為政》)，深刻了解其弟子的道德面貌、性格特征，且能準確扼要的作出鑒定評價，如“由也果”、‘.賜也達”、“求也藝”(《論語·雍也》)，“柴也愚、參也魯、師也辟、由也哮”(《論語·先進》)，等等;并由此從學生的實際出發，針對學生特點進行差異教學，面對子路和冉有請教的同一個問題:“聞斯行諸?”(聽說了一件事，要不要馬上去做?)，孔子做出了不同的回答。對前者，孔子約束其“有父兄在，不可以如此。”對后者，孔子則鼓勵其“聞斯行之。”(可以去做。)孔子的另一個學生公西華對此發生疑問，孔子解釋說:“冉有退縮，故鼓勵其進取;子路則勇于進取，故使之知有所退縮。”(《論語·先進》)這個故事就是比較典型的因材施教的例子。孔子的學生之所以各有所長，正是他因材施教的結果。

孔子“因材施教”的教育科學方法不僅滿足了當時社會對各類人才的歷史需求，而且從現代教育學的觀點看，也轟夢一種追求高效率教學原則的科學教育方法。

3、德育為先的教育指導思想

“成人”、“成德”是孔子育人的重要目的與內容。孔子培養人才首先注重的是德育。他主張學生“行有余力，則以學文。”(《論語·學而》)即把品德修養，禮義實踐列于學習文化技能之前。他要求學生“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”(《論語·述而》)即把信仰政治理想，執守道德修養，遵循仁愛學說置于學習文化技藝之前，作為根本。孔子認為一個有志向、有道德、有操守的人，才能愛人、濟眾、濟民，所以他教學生以“忠”與“信”的道德知識，培養他們的道德信念、道德情感、道德意志。“忠”是我國傳統的為人的美德。孔子認為“盡己之謂忠”，作為君子要做到“推己及人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子還教育學生要“主忠信”，“言忠信，行篤敬”。他認為，有了堅強的道德信念，就能夠“篤信好學、守死普道”、“無求生以害仁，有殺身而成仁”，為祟高的道德目的而獻身。有了祟高的道德情感，就會對好壞行為產生一種愛與憎的情感，“唯仁者能好人，能惡人”、“惡不仁者”，而認為“好仁者無以尚之”。有了堅定的道德意志，就能夠志于道。孔子的德育是以’‘教會學生如何做人”作為自己的根本任務。所謂“君子務本，本立而道生”，這里的本就是做人的根本，“務本”就是要學會做人，學會做一個有仁愛之心，能“泛愛眾”和“博施于民而能濟眾”，即能為人民大眾謀福利的人。實施德育的過程就是塑造和完善人格的過程。有無人格是區別人獸的標志，喪失人格就要淪為禽獸。所以，造就人格是德育的根本任務。

把完善人格作為做人的目標并把造就理想人格作為德育的根本任務，孔子的這一光輝思想不僅至今有其重大的現實意義，而且對于我國當前的教育現狀來說真可謂“切中時弊”。在競爭激烈的現代社會里，學校教育競相追求學業佳績，忽略品格的熏陶與培養;人們無休止地追求金錢、物資與感官享受，致使人們身心失常、心靈孤寂、人格分裂，以及由于心理不平衡所引起的精神失常、酗酒、嗜毒、殺人、自殺等，嚴重影響社會的穩定與人類的安寧。基于此，我們必須深切地反省思考，重新審視我們的教育并認真借鑒孔子的重視德育的教育倫理思想。

4、注重人全面發展的教育培養目標

孔子十分注重培養人的全面發展。他從道德教育、文化知識和技能技巧等方面去培養學生，以使其獲得全面綜合的發展。《史記》載:“孔子以詩書禮樂教。”(《史記·孔子世家》)《論語》也說:“子以四教:文、行、忠、信。”(《論語·述而》)即文化技藝，生活實踐，忠誠待人，信實辦事四類，從德、智、行全面關心、培養學生。孔子的教育內容可概括為“六書”和“六藝”。“六書”指的是:《詩》、《書》、《禮》、(樂》、《易》、《春秋》，偏重于文化知識;“六藝”指的是禮、樂、射、御、書、數，偏重于才能和技術的訓練。他認為禮、樂、射、御、書、數是一個學生必須掌握的全面知識與技能。“禮”是人行為的準則，側重于德育;“樂”可以陶冶人的情感，形成人的性格，側重于美育;“書、數”是基本知識與技能，側重于智育;“射、御”是軍事課程，側重于“體”。很顯然，孔子的培養目標是讓學生既有豐富的知識與技能，又具備高尚的品質，內外兼修，全面和諧發展。

此外，孔子還認為智、仁、勇、藝、禮、樂六個方面，構成了最高標準的成人。他把這六項任務看作一個聯系的整體，同時認為，這六種因素又有自己的獨立性，各自有其特殊的任務。他說:“仁者不優，知者不惑，勇者不懼。”(《論語·憲間》)“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”(《論語·述而》)“興于詩，立于禮，成于樂。”(《論語·泰伯》)等等。這比古希臘教育家蘇格拉底僅僅追求在道德上的完善化的人格要全面得多。

由此可見，孔子是教育史上第一個提出要使受教育者在“仁”(德)、“知”(智)、“勇”(砌，“美”(樂)、才”等幾方面都得到全面修養和發展這一教育目標的“先師”。他在教學過程中把學生的個性發展與全面發展很好的結合起來，這一點正是我們今天的教育所需要借鑒之處。

5、學而不厭，誨人不倦的教育職業要求

孔子思想的現代價值范文2

呂思勉先生說：我國學術，只有先秦時候的諸子百家之學純為我華夏民族的自創。可以說，先秦諸子是中華民族文化傳統的根。所以開設這門課程，有益于提高學生對我國文化傳統的認識，加深學生對優良傳統的熱愛，增強他們對中華文化的認同感。但我在學校語文組開展《先秦諸子選讀》教學校本研究以來遇到了不少的困惑：“如何才能挖掘先秦諸子的藝術魅力？如何才能處理好它和必修課教學的關系？如何才能讓學生落實到對文化傳統的體認上？”這些都是不可能一步到位的，經過幾輪的探索，由此我認為，教學效果可以分三步構建起學生心中傳統文化的“三度”空間。

一、走近諸子，感受溫度

先秦諸子散文雖時代久遠，有較深的哲思，但它不是冷冰冰的道德教誨，不是抽象枯燥的思想學術，不是迂遠疏闊的思辯玄談，而往往是生動活潑的、奇異美麗的、溫情體貼的、對社會人生具有巨大穿透力的、語言簡潔而意旨深遠的。因此我們在教學中要引導學生不僅要感受到諸子其人可敬，更要感受到其人可親，讀其文，與他們進行心靈的對話。

譬如，在不少學生心目中，孔子、孟子是圣人，大思想家，因而也肯定是冷冰冰的，板著面孔的。為消除這種誤解，所以品讀“論語選讀”章節之前，我制作了課件“走近孔子”。提供下列多媒體資料：

1.中國政府在世界各地設立孔子學院；

2.華夏大地多個地方舉行祭孔活動；

3.聯合國總部大廈的大廳里懸掛孔子畫像；

4.2008年北京奧運會開幕式上2008人擊缶齊誦《論語》；

5.1988年75位諾貝爾獎獲得者所的巴黎宣言，呼吁人類在21世紀的更好生存要從2500前的孔子那里汲取智慧。

然后節選了孔子二三逸事，還播放了電影《孔子》的片段，其中孔子周游列國落魄時聽到別人說自己是喪家犬時，嘿嘿一笑，說真是像……引領學生真切地感受到孔子恰如一個在自己身邊的智慧老人，與我們一樣有血有肉，卻又大大超出常人：他在苦難面前擁有一腔救世情懷，探求著從倫理的角度構建“禮”，從道德的角度構建“仁”，學而不厭，誨人不倦，對救世知其不可為而為之。

而講孟子前則先結合《后漢書?列女傳》中有關孟母的介紹，通過孟母三遷、孟母斷機杼、孟母留孟妻等故事讓學生了解到孟子其實也曾經頑劣異常。

這樣，消除學生對經典的隔膜，引導學生親近諸子，感受到他們切實的溫度。有了文化的認同、心靈的貼近，就能更好地激發學生的求知欲望和學習熱情。

二、讀懂文本，體悟深度

學習《先秦諸子選讀》，不僅要讀懂文言字詞，更重要的是要讀懂字詞背后的思想與文化。因為《先秦諸子選讀》的課程價值重點體現在人文性上，學習文化經典，切不可照本宣科，只重視字詞句的疏通和誦讀，以致“讀《論語》不知《論語》”。不過在實際的教學中，考試的功利性使有的老師和學生干脆將其變成普通的文言課，用大量時間去疏通、翻譯文字，這種做法費時費力，本末倒置，最終導致“小學而大遺”。因為先秦諸子的散文語法句法并不典型，還有很多字義非常生僻。所以，教師教學中應重點應引導學生把握諸子思想內涵和精髓，體悟它的深度。

蹲點學校的“導教案一體”校本研究對《先秦諸子選讀》導學案設置的要求體現了這一點。字詞句的梳理放在學生課前預習和課后的檢測，上課的重點是對文本的探究，來體會諸子言論及文章的妙處，來感受他們的深刻思想和智慧，來品味他們多彩的性情和個性。

譬如，我在教授老子的《有無相生》時，引導學生利用《全程設計》和工具書，粗知文意后立馬探究其內涵。老子是位低頭沉思的哲人，他的話不多，卻總是那么新穎獨特、別開生面。在教學中我盡量選擇一些學生喜聞樂見的故事和貼近其生活實際的論說作淺顯的詮釋。比如，老子證明“無”的價值，典型例證來自日常經年，就是對車轂、器皿、屋室之中空即“無”的作用的體察。這種解釋日常生活現象的思維方式，令人驚異。看著學生會心一笑，我知道他們感受到了《老子》中隱藏的深邃的人生哲理。

三、融入自我，獲取高度

《高中語文新課程標準》要求讓學生“對感興趣的社會、歷史、文化現象進行理論思考，獨立作出自己的價值判斷”。所以要把對先秦諸子的學習，跟學生面臨或關注的人生問題結合起來，啟發學生多做相關性的思考。

比如學習了孔子“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”、的仁道學說，可以引導學生省察自己有哪些做到了、有哪些沒有做到；學習了孔子關于“學”的思想，可以引導學生聯系自己的實際，看看孔子思想在這一方面有哪些值得借鑒和吸收；學習《齊人有一妻一妾》有學生質疑：“齊人”窮得討飯，怎么會有一妻一妾？因為他的這個疑問，引導學生間展開激烈的辯論，課堂生成了意外的精彩；學習《東海之大樂》河伯和北海若的寓言，可以引導學生以北海若那蘊蓄深厚、博大而不自滿的境界來對照自己，看看自己有哪些方面可以改進。長此以往，可以促使他們養成一種思考的習慣，養成一種反省自我的習慣，學以致用。

此外，還可以把對先秦諸子的學習，跟學生面臨或關注的社會問題結合起來。比如，學習孔子的義利觀，可以引導學生聯系社會上時有出現的以黑心棉被、無根豆芽、劣質奶粉等牟利的不良現象，反思孔子義利觀的現代價值；學習《有無相生》“民之從事，常于幾成而敗之”一章，可以引導學生尋找那些做事情即將成功，卻由于不能“慎終如始”而終歸失敗的例子，來加以思考。這種訓練，一方面可以增強學生正確、深入看待種種社會問題的能力，另一方面也能夠使他們更好地體會先秦諸子的現代價值，進而努力形成自己的思想、行為準則。這才是學習《先秦諸子選讀》的最高追求。

結語：蘇霍姆林斯基說：“在每個孩子心中，最隱秘的一角，都有一個獨特的琴弦，撥動它就會發生特有聲響。”在《先秦諸子選讀》教學探索中，我嘗試著用我對經典的領悟來撥動學生的心靈的琴弦，引領學生感悟經典，開啟智慧，涵養德行，砥礪人格。其間收獲與遺憾并存，那片浩瀚的大海，那片無際的晴空，我只能引領學生進入，希望他們能如鯤鵬般“游于無窮”。

參考文獻：

孔子思想的現代價值范文3

關鍵詞:孔子 仁學 公共部門 人力資源管理

人力資源管理起源于西方國家，于20世紀70年代傳入中國。當今世界，人力資本的重要性日益凸顯，作為處于核心地位的公共部門則更重視人力資源開發與管理。在中國傳統文化中，以孔子為代表的儒家思想與公共部門人力資源管理有著不少相通之處，下面擷取孔子仁學思想的現代價值及其對創新現代公共部門人力資源管理思想與模式的重要意義進行探討。

一、孔子對"仁"的詮釋

眾所周知，孔子創立了以"仁"為核心的倫理道德思想，即十分重視個人修養和至仁人格的培養，塑造具有高尚人格的典范。"己欲立而立人，己欲達而達人"、"仁者愛人"等等是孔子認為所要達到的最高道德準則。"唯仁者能好人，能惡人。"《論語·里仁》孔子認為只有至仁之人，其言談舉止等，才會符合仁的標準，才能遵照仁的準則，從而對他人做出是喜愛或是厭惡的判斷。

何謂"仁"？《論語》沒有給"仁"做具體定義，但縱觀全文，我們可以看出，孔子的"仁"有兩個方面的含義：一是"愛人"，指尊重人，對人好，如"仁者愛人"《論語·顏淵》；一是忠恕，忠，"己欲立而立人，己欲達而達人"《論語·雍也》；恕，"己所不欲，勿施于人"《論語·顏淵》。孔曰成仁，其政治、倫理之觀念亦如此。

二、孔子仁學思想的特點

仁學思想是孔子思想的核心，內涵豐富，涉及廣泛，意義深遠，其具體思想特點如下。

（一）仁者愛人

孔子把"愛人"作為其仁學思想的基本內容。孔子的"仁者愛人"是一個逐步推進、不斷升華的過程，有著三個層次的境界：第一個層次為愛自己，即對自我生命(包括自然生命和精神生命)價值的肯定、尊重、珍愛和發展；第二個層次愛親人，即以孝悌為本對身邊至親之人的摯愛；第三個層次為博愛，泛愛眾而親仁，也就是對蕓蕓眾生有差別的愛。"君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。"《論語·為政》從自我之仁到至親之仁，再推及天下之大仁的進程，孔子由內而外、由小到大地將"仁者愛人"之精神不斷升華與發展。

（二）仁者知人

"知者不惑"。孔子在"愛人"的同時還提倡"知人"，即重視對人才的選拔、培養和保護。如"舉直錯諸枉，能使枉者直。"《論語·顏淵》孔子認為只有選拔了正直、正確的人才，才能使"不仁者遠矣。"《論語·為政》中有同樣的記載："哀公問曰：'何為則民服？'孔子對曰：'舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服'，"孔子要求季康子"舉善而教不能"。這里的"知"指理性的智慧，是人格的重要因素。孔子認為"仁"與"知"緊密聯系，不可分割。進而他指出人若不學習，就會變得"愚"，就很難甚至無法"知人"。那么，如何進行學習呢？孔子提出了"學而時習之"、"溫故而知新"等一系列學習方法。

（三）仁道五義

什么是"仁"？孔子認為"仁"有五種具體含義，分別是恭、寬、信、敏、惠。"恭"，指尊敬，尊人崇禮，敬道守法；"寬"指寬容，以廣闊的胸懷海乃百川；"信"，指講信用，說到做到；"敏"有勤奮、敏捷兩層含義，奮發有為，靈活應對；"惠"，指恩惠，惠及他人，多多益善。做到了"恭寬信敏惠"，就完成了行為層面上"仁"的建立。從本質上看，"恭寬信敏惠"是同一精神本體"仁"的五個不同方面，其中的任意一個方面都可以單獨作為一種規范存在，五者相輔相成而又相互獨立，作為"仁"之精神的不同產物指導人們的行為。

（四）安仁利仁

子曰："不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。"《論語·里仁》孔子認為真正的仁者，沒有私欲和雜念，心懷上德，合乎仁道，不勉強而為，隨心而行。這樣，無論外界環境怎樣變化，無論自己身處富貴還是貧困都對其沒有影響，因此說是仁者安仁；而真正的智者，明辨是非，堅持仁道，因此不會迷失方向，再沿著正確的道路去不懈追求，就一定會有所成，從而造福社會，所以說是智者利人。"仁者安仁，知者利仁。"強調的是一種價值取向，孔子主張仁者"求仁而得仁"，但"安"并非"安貧樂道"，更非"安于現狀"，而是為了"仁"可以付出一切，甚至"殺身以成仁"。

三、孔子仁學思想對提升公共部門人力資源管理水平的現實價值

孔子仁學思想在公共部門人力資源管理的經世致用上，表現為組織管理、組織建構以及制度建設等方面，具體如下。

（一）以人為本

現代公共部門人力資源管理包括幾個核心要素：規范力-約束人，從心理上、行為上促使組織成員遵章守紀；導向力-號召人，引導組織成員把個人理想凝聚成組織目標;凝聚力-團結人，人際關系和諧有序，內聚力強，組織成員精誠合作；激勵力-鼓舞人,提升組織成員成就感與責任感，激勵他們努力工作以實現行政管理目標，這一切的核心是"以人為本"。

孔子仁學思想以仁為核心，因而人的生存、人的價值、人的尊嚴、人的教育以及人的家庭和社會組織等等都是他所關心的。"以人為本"在一定程度上可以理解為"以仁為本"。以"仁愛"之心去對待組織的每一個成員，營造和諧的人與人之間關系，關心人的利益，樹立"以人為本"的執政理念，有了這樣的思想才會尊重組成成員的人格、能力及勞動成果，促使每一個成員充分展示才智，實現個人價值與社會價值的統一，才能促進和諧社會的不斷向前發展。

（二）知人善任

當今世界的競爭，歸根結底是人才的競爭。對于公共部門而言，選賢任能是第一要務，德才兼備是根本標準，知人善任是管理藝術。具體來說就是要通過公平、公正、公開的方式選拔知識、能力、技能與工作職位相匹配的優秀人才加入其中，我們現在稱之為"人崗匹配"，這尤其值得現代公共部門在人力資源管理中進行崗位配置時借鑒。與此同時還要不斷地去發現人才、培養人才，使人盡其才，唯有如此我們的公共部門才會在激烈的世界競爭大潮中始終立于不敗之地。

（三）自律成仁

"恭寬信敏惠"是一種理想狀態，并非人人能做到，這時孔子之"仁"強調通過自律來實現，然而個人很難做到完全自律，因而他隨即提出"禮"，即"克己復禮"《論語o顏淵》，意在讓自己的一切行為都符合禮的標準和要求。為此，他提出了一系列修身的方法，如反求諸己，一日三省等等。這些運用之于現代公共部門人力資源管理中，就是要求公共部門強調規范力,制定嚴謹科學的規章制度，在制度面前人人平等，并對其不折不扣地執行，這樣，人人才會各行其道，各司其職，各盡其力，整個公共部門才能全面、健康、持續發展。

（四）貴義輕利

子曰："君子喻于義,小人喻于利。"《論語·里仁》意為君子講究的是義，小人講究的是利。他進一步說:"見利思義，義然后取。"《論語·憲問》就是用道德原則來規范自己的行為，對于"利"該取的才取，不該取得堅決不取。孔子認為"義"重于"利",精神價值應高于物質價值，要注重道德修養，重視人格尊嚴和氣節，不在利中迷失自我而導致身敗名裂。這些是孔子對君子的要求，對于現代公共部門人力資源的管理者和被管理者，在遇到義與利的抉擇時如何調整心態？如何防止因利而滋生的腐敗？在公私利益發生矛盾時如何發揮犧牲小我、完成大我的精神，都具有重要的啟示意義。

四、結語

綜上所述,孔子仁學思想是提升現代公共部門人力資源管理水平的人文驅動機制，它構成了中國特色社會主義公共部門人力資源管理理念。學習和探究孔子的仁學思想，對于全面推進人性化管理，注重人才選拔與任用，重視人的積極性和創造性的發揮等，具有重要的實踐意義，也為現代公共部門人力資源管理工作提供了借鑒和指導。今后，我們應該更加深入地對其進行探究，從孔子那里找到更多提升現代公共部門人力資源管理水平之方法，以有效解決當前的人才問題、退休問題以及績效管理問題等，為建設社會主義和諧社會貢獻力量。

參考文獻:

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局出版社，1980

孔子思想的現代價值范文4

關鍵詞 儒家教育理念；現代教育；啟示

1 儒家教育思想的基本理念

所謂教育理念，就是統貫教育活動的指導原則，體現在教育活動的各個方面。儒家的教育理念就是通過教育，使各種人才都成為有境界、有修養的“君子”，也就是人文素養很高的優秀人才，從而對社會做出貢獻。

1.1 孔子為主的儒家對教育和知識學習的重視—好學。儒家思想特別是孔子本人的思想中有一值得注意的觀念就是“好學”， “好學”是孔子思想中一個具有核心意義的基礎性觀念，在他的整個思想中占有很重要的地位。因此他在整部論語中把“學而時習之，不亦樂乎”置于全書之首。好學不僅是一種優秀的能力和特長，也是一種心智的取向，而這種能力和取向明顯指向于知識的學習和教育的過程，這樣就把倫理德性與好學結合起來了。

1.2 儒家教育不僅重視知識的“學文”，更強調德性的“學道”。孔子所講“學”不僅指“學文”，更強調“學道”。就學文而言，學是指知識的學習，尤其是禮樂知識和經典知識。關于經典的學習，在《論語》中提到的有學易、詩、禮。孔子對經典的學習極為重視，“文”是好學的標志性內涵。這不僅成為后來儒學的主要特色，也深刻影響了中國的教育實踐。但是，孔子主張除了指經典和知識學習外，還有“約禮”，“修道”也都被包括在內。這樣的“學”是品質德性的獲得和提升，所以這樣的學亦可稱為“學道”。

1.3 儒家的教育理念和目標

1.3.1 “謀道”就是“志于道”，是君子的終身追求。君子是為求道而學習。“謀道”是學者的最高目的。按一般的解釋“道”就是真理，教育的根本宗旨就是追求真理。但是，孔子更強調其中的人文價值及其社會意義，“謀道”是為了承擔起社會義務，實現社會的道義原則。

1.3.2 要承擔起社會責任，就需要提高修養，培養品德。提高自己的修養，完善自己的人格。鉆研學問、修養德性是孔子最關心的事情。也是體現其教育理念的根本途徑。孔子將“修德”提高到很高的地位，視為教育的根本任務，就是為了使培養出來的人才能夠承擔起社會責任，體現出社會價值。

總之，儒家的教育理念，重視經典的人文教養，以君子為榜樣和學習的模范，以德行優于知識，以圣人人格為教育的培養目標，突出“學”和自我的主動性在教育過程中的意義，著眼于把人變成全面發展的高尚的人。

2 儒家教育理念的現代價值探析

在一定程度上講，一個國家教育的現代化過程，是本民族文化傳統復興、強化和發揚光大的過程，也是我國的教育改革與現代化過程。

2.1 德育優先是人本教育的實質

2.1.1 儒家的“修德”、“約禮”思想中的“克己”。“克己”就是以禮來約束自身。儒家以“社會規范”來約束自己的教育傳統，實則是引導人們要學會在尊重他人、遵守社會基本道德規范的前提下，處理好個人與他人的關系。這種教育傳統，在社會主義市場經濟的進程中，對于培養正確的人生觀、價值觀，扼制各種社會弊端，有極為重要的現實意義。

2.1.2 “仁者愛人”。“愛人”有兩個方面：一是孝悌為本，這主要強調親情之愛，縱向反映與父母長輩的血緣關系，橫向反映兄弟姐妹關系，這引導人們怎樣處理親屬關系。二是愛有差等，即人的愛人之心是由以愛父母為中心的親人，漸漸擴散到周圍其他的人。儒家倡導的愛人之心，是要人們從愛自己的家人做起，從而逐漸培養其愛他人、愛社會的情感。

2.2 禮樂熏陶是素質教育的寶貴資源。

儒家教育強調禮教，旨在使受教育者學會為人處世的基本規范。樂即音樂，有利于培養受教育者的優秀品性和高尚的審美情操。它之所以重視受教育者的人文知識技能的培養和情感熏陶，既是出于當時社會的需要，也是儒家自身的教育特色。教育的重要任務之一就是培養與社會要求相適應的具有各方面知識技能，又富有與時俱進的人文素養的合格公民。針對“應試教育”內容枯燥和重復，學生個性壓抑，人文素養缺失的狀況，儒家教育將為我國現代素質教育課程提供有利的借鑒，也將為如何提高現代學生的人文素養帶來很多寶貴的啟示。

2.3 因材施教是現代教育的有效手段。

孔子在教育實踐中重視后天習得，提倡“教學相長”，自覺學習因材施教的理念和方法。施教要善于啟發誘導，這是孔子因材施教的重要理念和方法。“不憤不啟，不悱不發”這種啟發式教學要求教師在教學過程中要掌握學生的心理狀態，使教學的內容與方法適合學生的接受水平和心理條件，以充分調動學生學習的主動性和積極性。另外，教學應重視學生的個性差異。注重學生的個性特點，因材施教，循序漸進的教學，便于引導學生在理性認識的基礎上，發展道德情感，樹立道德信念，追求遠大理想。

3對我國當今教育的反思及新的教育理念的探索

3.1 中國現代教育的困境與期盼。

中國現代教育從教育體制到教育內容的變革經歷了很長時間，但仍未達到人們預期的目的。20世紀80年代中期，一場關于素質教育的運動掀起了新的教育改革。大家都認識到了“應試教育”給我國人才培養造成的弊端：第一，學校培養出來的學生高分低能，缺乏創新意識和能力；第二，學生人格不健全，缺乏合作精神；第三，教育過于注重分數，忽視學生的主體地位；第四，教育方法上，忽視培養學生的綜合素質，而只注重培養學生的應試素質。這一切都與現代教育的要求和目的背道而馳。

而針對“應試教育”弊端中的傳統色彩，就有人認為在教育改革中與要與傳統思想決裂，這顯然是片面的。世界上有許多國家教育現代化的過程都表明：任何國家的教育現代化都不能脫離對傳統教育思想的繼承與發揚，一個國家教育現代化的過程，也是本民族文化傳統復興、強化和發展的過程。以儒家為代表的中華民族傳統文化，雖有對教育改革不利的因素，但其中也包含許多優秀的思想精華。以儒家教育為代表的文化傳統是我國文化傳統的寶貴財富，對于我國實現教育現代化必不可少。因此，全面認識儒家的教育理念，有效借鑒儒家的教育方法，完善因材施教的教育模式，促進德育優先的人本教育，推動全面發展的素質教育，是我國教育現代化面臨的一項重要任務。

3.2 現代教育理念的重建與途徑

3.2.1 改變傳統的教育價值取向，樹立正確的教育價值觀。

培養學生的創新意識和能力，開展創新性的教育活動，必須轉變傳統的教育價值理念，包括學生觀、師生觀、質量觀等，樹立正確的教育價值觀。

在學生觀上，儒家文化主張忠孝，這種價值取向影響當代的學生觀，往往把聽話、順從的學生看作好學生，而把有個人主見，敢于提出不同意見的學生視為壞學生；這就不利于學生思維的發展。

在師生觀上，儒家文化歷來重視傳統和權威的價值取向。“師道尊嚴”的師生關系在我國教育中占支配地位，在教育教學中表現為學生絕對地服從權威。教學過程中以教師的為中心，忽視學生的主體地位。

在質量觀上，儒家文化積極入世、注重功名。反映在當今教育上，即評判教育質量高低的標準是依照考取高校人數多少而定的。在學生質量評價上，片面強調知識因素，而忽視對學生的情感、意志等因素的培養。

因此，轉變傳統的教育價值理念很重要。首先，必須建立平等的師生關系，注重學生的主體地位，使學生真正成為學習的主動者，發揮主觀能動性，激發創新意識，從而培養學生的創新能力和創新意識。其次，樹立教育的全面質量觀，一方面教育要面向全體學生，要注重對全體學生的培養；另一方面，應注重學生情感、意志等非理性因素的發展，而不僅注重對學生知識的傳授。

3.2.2 轉變傳統的教學模式，開展研究型學習。

當前的學校教學活動，教學模式是以課堂、教材、教師為中心，教師只注重知識的傳授，而忽視了培養學生獲取知識的方法，只注重講授知識的結果而忽視學生學習的過程，于是出現了所謂的“填鴨式教育”。在該教育模式下，學生一味地被動接受，缺乏主動探究的精神。因此，學生的素質就得不到很好的發展，也就不能適應社會發展的需要。

為此，國家教育部明確提出了“研究性學習”的策略。“研究性學習”具有開放性、探索性和實踐性的特點，是師生之間共同探索新知識的過程，是師生雙方針對要解決的問題，在相互交流合作的過程中使問題得以充分解決的學習活動，目的在于改變教師單一傳授知識的方式，為學生構建開放性的學習環境，并將學到的知識應用于實踐，促進他們形成積極的學習態度，從而培養他們的創新精神和實踐能力。

參考文獻

[1] 牟鈡鑒.儒學現代性探索[M]. 北京：北京圖書出版社，2002.

[2]周立升，顏炳罡.儒家文化與當代社會[M].濟南：山東大學出版社 ，2002.

[3]陳景磐.孔子的教育思想[M].湖北：湖北師范大學出版社，1985.

孔子思想的現代價值范文5

[關鍵詞] 山東省;孫子文化;品牌建設;思路

[中圖分類號]G127

[文獻標識碼]A

[文章編號] 1673-5595（2015）05-0081-06

山東是文化大省，以《孫子兵法》為核心的兵學文化資源尤為豐富，素有“齊魯兵學甲天下”的美譽。依托孫子文化，打造極富影響力的特色文化品牌，豐富齊魯文化品牌體系，一直是地方政府和專家學者關注的焦點。然而，近年來濱州市惠民縣、東營市廣饒縣及臨沂市等地大力開發孫子文化旅游景點，多次舉辦國際孫子文化節，雖然取得了一定的效益，但在整合孫子文化資源、提升和傳播孫子文化品牌方面卻未達到令人滿意的效果。年年舉辦的孫子文化慶典活動和儀式性活動，是否實現了其應有的經濟和社會效益？這些活動為當地留下了哪些“文化遺產”？各地的孫子兵學旅游項目又將多少旅游景點打造成了富有影響力的文化品牌？事實上，到目前為止，備受關注的孫子文化產業開發既沒有造就影響全國的孫子文化品牌，也沒有產出走出國界的孫子文化產品，這不能不引起人們的深刻反思。

造成上述問題的一個重要原因，是未能從專題角度對孫子文化品牌建設進行深入調查和科學策劃。尤其是缺乏專門的理論研究，致使山東省各地的孫子文化品牌建設始終停留在經驗層次的感性認知階段，尚未形成科學化、系統化的理論成果。為此，筆者立足山東省孫子文化產業的項目實踐，以當代文化品牌塑造的基本理論為指導，重點圍繞孫子文化產業和品牌建設的關鍵問題與核心環節，理清山東省孫子文化品牌建設的基本思路，并提出一些對策和建議。

一、孫子文化內涵挖掘與山東省孫子文化品牌的定位

在山東省孫子文化品牌的策劃過程中，首要的問題是孫子文化內涵的深入發掘，而其核心則在于孫子文化的定位。這需要把握三點：

（一）遵循孫子文化的基本精神

文化精神是某一文化在長期發展過程中逐漸積淀下來的，是該文化的靈魂之所在，如果背離了它，就談不上創造什么文化品牌。那么孫子文化的基本精神是什么？孫子文化的基本精神是以全勝思想為基礎的實用理性精神，是戰爭理想與戰爭理性、武力運用與武德要求的完美結合。唐朝杜牧在《注孫子序》中寫到：“武之所論，大約用仁義、使機權也。”換言之，“本之以仁義，濟之以權謀”乃《孫子兵法》之靈魂所在。可見，《孫子兵法》蘊含的文化精神是中華民族謀和平、求統一、知兵非好戰的優良傳統的反映，是古代仁本思想和謀略智慧在兵學領域的融合與升華，其在具體形態上則體現為孫子對戰爭觀念、戰略戰術、將帥素質、軍隊建設等諸多層面問題的認知、探索和創造。把握上述內容是孫子文化品牌塑造的根本基礎。

（二）把握孫子文化的特色與個性

在品牌創立與發掘的過程中，個性往往是決定一個文化品牌定位的關鍵因素。優秀的品牌必有其獨特的個性，品牌核心價值的重要體現就是向消費者提供差異化的產品和服務。孫子文化的特色與個性是什么？是其特有的兵家智慧、兵家道德、兵家思維、兵家境界。兵家智慧即兵學謀略，虛實相依、奇正相生，而就本質而言，實乃文韜武略，剛柔并濟;兵家道德即武學倫理，“守土之責，安國之命”永遠是武人的本份與職責;兵家思維即兵家哲學，經權、常變、攻守、利害、專分、迂直、勞逸、治亂等，無一不二，無二不一，辯證法是其核心;兵家境界則是止戈為武、以戰止戰、“全勝不斗，大兵無創”，“不戰而屈人之兵”是其最高理想。這些內容所蘊含的美學和藝術價值是孫子文化品牌的特色與魅力所在。

（三）注重孫子文化的地域特征

地域特征代表著一個城市或一個區域的文化風貌與文化性格，是這一地區文化精神的集中體現。如果能準確把握這種地域特征，最大限度彰顯其地域文化特色，就可以事半功倍地塑造文化品牌。《孫子兵法》孕育、誕生于齊地，孫子文化是齊文化的典型代表，齊文化既有大河文化的責任感、道義感，又有海洋文化的開闊、智慧和魅力，注重華麗、開放，講求實用、實效，重在創新和發展。而從山東地域文化的整體來講，孫子兵學文化與孔子儒學文化作為齊魯文化的兩個主干內容它們又是互補的。“儒家思想對人類族群相處的本質有深刻的見解，而兵家思想則對人類競爭活動的基本規律有獨到的見識，《孫子兵法》是詮釋競爭規律的頂尖之作，《論語》則是超越叢林法則的智慧哲學” [1]，對二者合而為一，融而并用，實為山東省開發傳統文化資源、豐富齊魯文化品牌體系的重點內容。

文化定位是文化品牌塑造成功的第一個基石，但這并不意味著文化品牌的發掘工作已經結束，之后還有更重要的一個環節――市場定位（或者謂市場細分）。當前，整個山東省孫子文化市場存在著產品雷同、市場粗放、銷售集中等種種弊端。產品雷同表現為產品定位和功能單一，致使孫子文化市場中的多元消費需求沒有得到全面的關注;市場粗放則表現為沒有對孫子文化產品專門化、國際化及完全覆蓋市場等市場目標進行細分和選擇;銷售集中則表現為所有的孫子文化產品銷售都集中在了一個看似龐大實質卻既散又小的市場上（如孫子文化旅游）。如此一來，盡管各地開發者使出了渾身解數，但依然是市場總量不大、經營績效不高、發展后勁不足。為此，在山東省孫子文化品牌建設過程中，開發者要在詳細市場調研的基礎上，按照現代人的欲望需求、購買行為和購買習慣等方面的顯著差異，把孫子文化產品的整體市場劃分為若干個市場類群。如：按專業與行業需求分，可分為企業策劃、文學藝術、民間工藝、教育培訓等不同領域的專門市場;按娛樂需求分，可分為兵學旅游、游戲動漫、影視戲劇、歌舞演藝等若干種類的細分市場;按人群分，可分為專家學者、領導者與高層經理人、大中專學生、兵法愛好者、普通民眾等不同層次的消費群體。在此基礎上，還要時刻關注、發現消費者的需求變化，最終將產品定位在潛在顧客的心中。

二、孫子文化資源轉化與山東省孫子文化品牌載體的建設

當前，山東各地孫子文化資源的開發過程往往表現為一個惡性開發鏈：對孫子文化資源缺乏全面的盤點和認識―急功近利式的“粗加工”―經濟效益實現的總量少―更大規模的盲目開發―相關資金的跟進性“失血”―效益欠佳、市場冷清的“不良”工程（如惠民縣孫子兵法城）。許多區域和城市的孫子文化資源以及資金、人力等文化產業資源就在這樣的不斷損耗中浪費殆盡。鑒于此，通過深入調研、科學規劃與創意設計，開發高質量、高層次的文化精品，實現孫子文化資源向孫子文化產品或孫子文化服務的有效轉化，形成孫子文化品牌的豐富載體，是山東省孫子文化品牌建設的第二步。為此，要注意三個方面的內容：

（一）加深孫子文化產品的文化底蘊

在這個“內容為王”的時代，有關孫子的任何文化產品的開發都不應該是對孫子思想單純的移植和展示，而應該是本于孫子文化的本質內涵，結合時代文化主流趨勢，實現對《孫子兵法》思想主題的無限拓展和延伸。只有開發出充滿歷史感和滲透力的孫子文化產品，才能傳達出《孫子兵法》所獨具的審美體驗和價值內涵。如：軍事科學院教授吳如嵩先生為濱州學院千人大會堂設計的以“全勝思想”為核心的大型浮雕即體現了這樣的創作理念。浮雕的中心是一塊圓形的美玉，寓意孫子“不戰而屈人之兵”的全勝戰略追求，同時也象征“形圓而不可敗”和“奇正相生，如環之無端”的用兵境界。環繞中心圓玉的是一個變異的八卦圖，由象形的水與火寓意陰陽兩極及其互動，突出孫子的思想乃是傳統陰陽之道在軍事領域的反映。八卦圖左方的利劍，象征戰爭實力的“形”;右方張開的弓箭，則象征實力運用的“勢”，用以揭示孫子軍事思想的主體內容。

（二）加強孫子文化產品設計的創造性

中國文化產業目前最大的弱勢就是缺乏創造、創意的能力，難以在文化產業領域打造具有獨特價值的“品牌”。而當前西方發達國家已經在使用“創意產業”這樣的說法來形容現代文化產業，其主要宗旨就是為了突出從文化意義到文化產品是一個創造性轉化過程。所以，任何產品要有吸引力、有市場，創意性設計是關鍵。如湖州市“民間工藝美術大師”朱次元在設計《孫子兵法》微雕作品時就考慮到，不管是扇面上的兵法，還是毛發上的兵法，都不足以體現兵法的真正內涵，如何讓自己的作品在內容與形式有機結合的基礎上展示其內在神韻呢？朱次元想到了兵器，兵器是承載古代兵學文化的真實載體，又具有深厚的歷史底蘊。最終，他將《孫子兵法》及思想用古兵器的形式來展示，在藝術上將微刻、微雕與發刻融于一體，取得了內容與形式完美統一的整體效果，成為微雕藝苑中的力作。

（三）注重孫子文化產品的價值再造

在文化需求創意設計時，要基于新的文化觀念，對傳統文化符號進行再創造，實現合乎時代要求的創造性轉化，為后人留下新的文化遺產。2009年，有廣州“漢字奇人”之稱的鄧斌、鄧飛及范信瓊三人借鑒印章和書法的布局，用神奇的“漢字布陣”方法，將《孫子兵法》的精辟觀點融合，布出48個兵法陣列圖譜，并結合“井”字圖案結構形式，創作了兵學藝術奇書《孫子兵法井田陣》。它能讓兵法愛好者一目了然地領略《孫子兵法》全書的精髓，幫助讀者進行豐富的想象與聯想，同時通過書中對中國真實、精彩戰史的回顧，讓人深切感受中國古代與當代兵學的智慧。

總之，實現孫子文化資源向孫子文化產業資源的轉換、將文化意義創造性地轉化為文化產品是山東省孫子文化品牌打造的基礎。“任何歷史文化資源和歷史文化積淀在整體上都很難和文化市場、產業資本及產業人力資源等文化產業要素進行直接匹配，如果將區域歷史文化積淀作為文化產業資源進行拼裝式的簡單加工開發，不僅有可能‘血本無歸’，而且可能對區域文化造成價值損傷。” [2]

三、孫子文化資源整合與山東省孫子文化品牌體系的構建

文化資源整合與文化品牌建設是密切相關的文化發展戰略措施。孫子文化產業要創建自己的獨特性、權威性的文化品牌，就必須對自身的文化資源進行整合，對已有的文化“庫存”進行科學的、有價值的、系統的優化組合與系統配置，在此基礎上，通過具體充實的子品牌項目建設，最終構建起完整的孫子文化品牌體系，這是山東省孫子文化品牌建設的第三步。

（一）科學規劃孫子兵學旅游線路，完善孫子文化旅游品牌

孫子文化旅游是目前孫子文化產業最有價值、最有影響力的品牌。在現有條件下，這一品牌項目的完善，應在豐富單個景區內容和突出各景區亮點和特色的基礎上，科學規劃旅游線路，推動資源整合，進一步擴大品牌的規模和效益。其具體內容應包括：惠民、廣饒孫子故里2～3日游;臨淄齊國故都1～2日游（姜太公祠、管仲墓、東周殉馬坑、中國古車博物館、齊國歷史博物館）;銀雀山漢墓竹簡博物館1～2日游;馬陵古戰場―孟良崮古戰場2～3日游;陽谷縣“大迷魂村”和“小迷魂村”1日游;蒙山、沂山、甲子山、五蓮山孫臏遺跡各1日游。這種線路的科學設計，是孫子兵學旅游資源整合的核心內容，也是孫子文化群體品牌打造的先行基礎。

（二）聯合舉辦孫子文化節，進一步提升孫子文化節慶品牌

國際孫子文化節是提升和傳播孫子文化品牌的重點項目之一，但其可持續發展需要在資源整合的基礎上進行。節慶舉辦地不是單獨存在的個體，在節慶旅游開發時，具有相關性文化的節慶舉辦地可以通過資源整合構成一個統一的節慶活動，提供一頓“節慶活動大餐”。比如，濱州惠民的“孫子文化節”，可以邀請廣饒、臨沂、郯城、臨淄等地的孫子文化項目和孫子文化產品廣泛參與，甚至可以借用孔子文化的資源，使孫子文化節慶活動融進儒學文化的內涵。從更廣泛的意義來講，可以通過提升節慶的檔次和規模，進行聯合促銷，即由利益共同體聯合行動，商定全省共同創辦山東孫子文化旅游節，統一舉辦時間，如此就能大大提高聲勢和效益，形成更大規模的節慶活動及品牌知名度。

（三）創新設計“孫子思想藝術展演”，打造孫子文化演藝品牌

“孫子思想藝術展演”應該是在整合山東省傳媒資源的基礎上，以展示孫子思想為主線，以弘揚中國傳統兵學文化為主題，融舞、樂、詩、歌等多種藝術形式于一體的大型意象藝術舞臺劇。從思想內容上看，它首先要表現孫子兵學文化的豐富性，要以孫子主要思想為主線，形成系列化專題，將中國的兵器文化、兵陣文化、戰略文化、和平思想等融為一體，為觀眾獻上一套精美的兵學文化大餐。從藝術形式上看，它要充分利用先進科技手段增強藝術效果，用現代元素包裝古代兵學文化，實現古與今、傳統與現代的完美結合，力爭創造出一個充滿玄機、絢麗多姿、氣勢雄偉的舞臺藝術空間。這種集高雅、時尚、綜合、精湛于一體的孫子思想藝術展演活動，可在社會上產生轟動效應，使孫子文化品牌建設實現關鍵性突破。

（四）建立統一的教育培訓基地，打造孫子文化教育教學品牌

孫子文化教育培訓基地的主要任務，就是依托山東省的孫子文化資源優勢，網羅各地的《孫子兵法》學術人才，整合不同層次的教育培訓力量，構建完善的課程體系，從而為《孫子兵法》教育培訓品牌建設提供合作平臺。孫子文化教育培訓基地將統一對外進行包裝宣傳，以市場運作模式進行招生、培訓，實現師資共享、資源共享。同時，要利用山東地區兵學文化資源遺址的天然優勢，建立不同形式的孫子戰略戰術思想體驗基地，結合實地環境和經典戰例分析，啟發學員思考孫子思想的社會應用價值。這種形式，可以很好地促進孫子文化有形資源和無形資源的整合，使《孫子兵法》的理論思想與《孫子兵法》的實踐案例完美地結合起來。

（五）建立統一的民間工藝產品研發基地，打造孫子文化民間工藝品牌

山東省應成立統一的孫子文化民間工藝產品研發基地，下設多種類型的孫子文化工藝產品開發公司，在政府資金和政策支持下，從各個環節對現有孫子文化民間藝術資源和相關要素進行整合。首先，要整合《孫子兵法》研究的學術資源和學術力量，科學設計孫子文化工藝產品的表現內容。其次，要促成《孫子兵法》研究學者和對孫子文化工藝產品有創作興趣的民間藝術家的密切合作，在此基礎上設計出好的項目創意，以增加產品的特色和藝術欣賞力。最后，要將真正懂文化、懂藝術的專家與懂市場、懂經濟的經營管理者聯合起來，以更好地進行孫子文化民間工藝品的產業化運作，將豐富的孫子文化民間工藝產品盡快推向市場。

（六）建設大型中國兵學文化博物館，打造孫子文化文博會展品牌

大型中國兵學文化博物館的建設，應利用山東臨沂銀雀山竹簡《孫子兵法》出土地的優勢，整合相關兵學文化資源。其內容設計主要包括：銀雀山漢墓遺址及出土文物展覽、中國著名兵書展覽、中國古代名將展覽、中國著名戰役展覽、中國古代兵陣展覽、兵學文化對外傳播展覽等等。通過各個專題的布展設計，可以全面展示中國兵學文化的博大精深，讓每個參觀者都能了解中國兵學思想的發展脈絡和歷史軌跡，以便更好地發揮其愛國主義教育基地和軍事思想教學基地的作用，讓《孫子兵法》在弘揚民族文化、建設中華民族精神家園的過程中產生巨大的文化名牌效應。

（七）長遠規劃大型兵學文化迪斯尼樂園，打造孫子文化休閑娛樂品牌

兵學文化迪斯尼樂園的建設是一種長遠規劃設計，其選址應在濟南市。其設計理念與定位是：通過仿古兵學建筑、仿古戰場遺跡與高科技結合，融合傳統兵學文化的豐富內涵，建造一座集游覽、娛樂、教育、美食、影視拍攝、博覽購物、節日文化活動、休閑度假于一體的老少皆宜的超大型綜合性多功能博覽游樂園，讓游人在戰爭模擬、兵法模擬的新奇、神秘、驚險、刺激中體驗快樂和兵學文化的精髓，同時帶動以兵學文化為題材的旅游紀念品開發和產銷，并讓兵學文化樂園成為山東地方文化精品的展示窗口和中國軍事題材影視基地。

上述七個方面的重點項目建設，相互依托，互為補充，既提供了孫子文化資源整合開發的基本支撐點，也構建起孫子文化品牌的基本內容體系，它對山東省孫子文化品牌的建設和完善可產生巨大的推動作用。因為“作為文化品牌，人們首先注意的是它的群體品牌，其次才是它的個性品牌。因此，在實施文化產業化過程中，培育‘群體品牌’將是重要一環”[3]。

四、孫子文化交流平臺建設與山東省孫子文化品牌的傳播和維護

品牌培育離不開營銷策劃和宣傳，合理的宣傳推介是培育著名品牌的重要手段。然而，當前山東省孫子文化品牌的宣傳力度顯然不夠，手段也明顯落后。為此，利用現代媒體技術建設不同類型的孫子文化交流平臺，推動孫子文化品牌傳播，是完成山東省孫子文化品牌建設的最后一個環節。

（一）創辦富有兵學特色的孫子文化電視欄目

作為主流大眾傳媒，電視新聞媒體在傳播媒介中的地位和作用無可替代。然而，現實中我們在電視上很少看到有關孫子文化的節目和新聞，個別的電視劇也沒有成為著名品牌、形成轟動效應。對此，無論是政府相關部門還是文化產業界的精英，都應該認真反思這一問題。尤其是山東省的電視媒體，自身坐擁豐厚的齊魯兵學文化資源，為什么不能創新開辦一個獨具兵學特色的孫子文化欄目，以現代的包裝方式，創新演繹古代兵學，深入貫穿傳統與現代，最終造就一個中國最具權威的品牌欄目？

在這一方面，陜西省“開壇”欄目的成功具有深刻的借鑒意義。其舉辦的“華山論劍”“中華大祭祖”“風追司馬”等大型活動，成功盤活了陜特的歷史文化資源。“開壇”制片人白玉奇談到：“媒體是什么，媒體就是個臺子，媒體是平臺，我們媒體人就是搭臺子的人。搭起這個臺子不是我們自己唱戲，而是讓最有影響力的人來唱戲。” [4]在發揮媒體優勢打造孫子文化品牌的問題上，山東省也完全可以拿孫子文化中的某一內容作為支點，再植入一個適合的能吸引公眾眼球的現代元素，從而擴大孫子文化品牌在世界的影響。如邀請愛好兵法、善用兵法的著名企業家到欄目做客，討論《孫子兵法》對商業競爭的指導作用;發動全國媒體在海內外尋找有資格的孫子祭祖活動主祭人;號召兵迷、軍迷們通過媒體討論孫子謀略文化的現代價值和生存狀態。這實際上就是把靜態的歷史文化資源注入動態的鮮活的元素，然后一石激起千層浪，從而把歷史文化資源整合成現實的文化傳播力量。

（二）建設全國一流的孫子文化傳播網站

網絡是人類歷史上第一個真正意義上的全球性的文化傳播媒介，一種文化如果不能依托網絡平臺進行傳播，就難以在開發利用中實現價值層面空間上的拓展和時間上的延伸。目前，山東省有關孫子文化的專題網站雖然不少，但由于沒有經濟利益的回報，缺乏專業人員維護，內容不能及時更新，某些板塊缺乏互動性和娛樂性，極大地影響了孫子文化品牌宣傳的長遠效果。所以，依托山東知名媒體，建立一個全國一流的股份制的孫子文化傳播網站，打造專業的孫子文化網絡傳播平臺，無疑是孫子文化品牌傳播的有效途徑。其基本內容可包括四個板塊：一是孫子文化網上博物館，該板塊定位于孫子文化藝術資源的視覺傳播;二是孫子文化文獻數據庫，該板塊定位于孫子文化學術資源的檢索服務;三是孫子文化開發商業資訊平臺，該板塊定位于孫子文化產品與孫子文化項目的展示與營銷;四是孫子文化論壇，該板塊定位于孫子文化研討的互動與交流。如此一來，各地各類的孫子文化資源信息，都有了一個聚集、交流和傳播的平臺，并通過它及時傳送到全國乃至全球的每一個瀏覽者面前，供人們選擇和享用，這對于孫子文化的資源整合與品牌建設具有不可估量的價值和作用。

（三）建設全球性的孫子文化傳播學院

目前，孔子文化對外的教育和教學，已經取得了巨大的成功，在全球各個國家，已經建設了350多個孔子學院和孔子課堂，僅山東大學就已經在海外建設了7所孔子學院。孔子文化作為“標志性的中華文化國際品牌”已經得到全世界的認可，這為山東省孫子文化品牌的建設提供了范例和借鑒。孫子在世界歷史上的影響并不亞于孔子，從某種程度上講，西方世界對孫子思想的推崇甚至高于孔子。如果能抓住齊魯兵學文化的資源優勢，依托山東省國際《孫子兵法》研究交流中心，在《孫子兵法》影響較大的國家和地區籌建孫子文化學院，打造孫子文化國際品牌，必能更好地促進孫子文化產業的國際化進程，大大促進孫子文化的對外交流與傳播。

當然，在孫子文化品牌的建設和傳播過程中，還要注意既有產品的品牌維護問題。品牌維護是快速創建強勢孫子文化品牌的堅強保證，也是孫子文化品牌長足發展的基礎，它對孫子文化產業走上可持續發展道路有著重要的指導意義。

首先，要保持孫子文化品牌的自我維護。由于孫子文化資源被現有行政區分割，山東各地對孫子文化品牌的建設與管理相當分散，這就難免造成不同立場和角度上的利益之爭和觀念之爭（如孫子故里之爭），進而形成不良競爭或惡性競爭，甚至出現相互攻擊、詆毀的現象。為此，從省級層面而言，可以由山東省相關部門組建孫子文化產業開發管理委員會，或整合相關資源，成立孫子文化產業集團公司，進行統一管理，這樣就可以有效規避地方部門各自為政、分散經營、急功近利等行為。

其次，要注意孫子文化品牌的經營維護。由于認識不正確，或出于單純追逐經濟利益的目的，山東省孫子文化品牌經營過程中常常存在著建設性破壞的傾向。如：一些名不見經傳的“孫子兵法研究頂尖專家”到處掛牌講課;一些所謂“孫子兵法著名專家”出版的著作錯漏百出;一些孫子文化民間手工藝制品粗制濫造;很多地方的文化節對孫子思想進行了所謂的時尚化的改造，甚至有穿著暴露的女子表演歌舞等等。這些現象，都使孫子思想和文化被肢解和腐蝕，使孫子形象被歪曲和戲說，從表面上看，這似乎是孫子文化的繁榮，而實際上是對孫子文化品牌的一種更深程度的傷害。

曾振宇認為：“文化產業化，并不意味著文化媚俗化、商業化。如果文化產業不能在‘文化認同’這一文化高度對全社會民眾的價值觀和精神信仰有所引領（而非迎合），文化產業只會走向助紂為虐的文化自殘。”[5]

為此，必須及時推動孫子文化學術資源向孫子文化產業資源的轉化，對孫子文化品牌進行準確的定位，力求在產品開發過程中真正把握住《孫子兵法》的靈魂，把握住《孫子兵法》中那些永恒的而非只具有一時一地短暫意義的東西，從而使孫子文化品牌的設計不再是買櫝還珠，本末倒置。

再次，要重視孫子文化品牌的法律維護。就目前而言，山東各地孫子文化的主要產品是文化藝術作品、動漫游戲作品或民間藝術工藝品，這類文化產品的生產主要是以創意、創新、發明等知識為核心的，但在現代技術條件下，它們都很容易被他人盜用和剽竊。如果不重視知識產權保護，將造成一些負面影響，既可能打擊集體和個人創新、發明的積極性，又會損害創造者、投資人的根本利益，給國家和個人造成經濟和精神上的損失。“市場未動、商標先行”，只有開發者增強商標意識，及時申請商標注冊，建立起全方位的商標保護機制，才是保護孫子文化品牌的最佳途徑。

五、結論

山東省孫子文化品牌建設是一項艱巨而復雜的系統工程，孫子文化品牌的形成也是一個長期積淀和逐步積累的過程。為此，山東省各級政府及項目開發者必須從“品牌經營”的高度認識孫子文化品牌的戰略意義，注重整體規劃和長遠效益。同時，要結合孫子文化資源的特色，深入研究影響孫子文化品牌建設的要素及其相互關系，揭示孫子文化品牌建設的一般規律，最終構建孫子文化品牌建設的理論指導體系和實踐操作模式。這有利于將孫子文化事業和孫子文化產業發展納入良性循環的軌道，改變盲目投資、短期行為、政府指令為主等諸多弊端，最終推動山東省孫子文化產業的整體發展。

[參考文獻]

[1] 孫遠方. 兵學與儒學“優勢互補”對現代化人格塑造的意義[J].濱州學院學報，2007（5）：164167.

[2] 陳元平，張國洪.中國文化市場與文化產業 ――全國文化市場與文化產業區域調研活動的目標與任務[N].中國文化報，20040209（5）.

[3] 呂挺琳.文化資源的集群特征與文化產業化路徑選擇[J].中州學刊，2007（6）：98100.

[4] 鄭萍，許瑩.把歷史文化資源整合為現實傳播力[J].今傳媒，2008（5）：68.

[5] 曾振宇.“文化認同”與文化產業化[J].山東社會科學，2010（10）：2224.

The Basic Ideas of Sun Tzu Culture Brand Construction in Shandong Province

YAO Zhenwen

（Sun Tzu Research Institute， Binzhou University， Binzhou， Shandong 256603， China）

孔子思想的現代價值范文6

關鍵詞：孟子；中庸；過；不及

1 提倡權變之過

說權變之失，并不是要完全否定權變的積極意義，而是它的提出，會過于凸顯它的作用，容易造成對社會規范的極大破壞，從而會導致公共利益的受損。

在孟子看來，楊朱主張為自己，墨子主張兼愛，他們二者就是兩個極端，子莫則主張中道，但是若是死執中道而沒有靈活性、不知變通，也就和執著一端沒有兩樣了。如此就會違背了真正的“道”。取兩端不行，折衷也不行，真讓人困惑。所謂中庸之道，就是不管什么事情都必須做得恰到好處，“無過之無不及”。“執中無權，獨執一也”是說，若是刻板、教條地堅持“中”而不會變通，就是“執一”，就不符合“執兩用中”之真正內涵了。“權”，是指變通、通權達變的意思。由此就可以看出，中庸之道到了孟夫子那里，就把“中”和“權”緊密地聯系在一起。認為有“中”無“權”的中庸之道已經是不完整的“中道”了。

當然，“權”的境界，遠非一般人可以達到。誠如朱子所言：“至于權，則非圣賢不能行也。”（《朱子語類》卷三十七）[1]事實上，即便是孔子，也很少談及“權”字，《論語》中，僅一次提及：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立，可與立，未可與權。”（《論語?子罕》），孔子認為，“共學”、“適道”、“立”、“權”乃修學進德的不同階次，“權”為修學達到最高境界者（是指具備大仁、大德之君子，如孔子“七十從心所欲不逾矩”。）方能運用之，否則必定導致“后世無忌憚者皆借權以自飾”。[2]因此，打破常規，隨意行權其結果不僅不會促成道德主體的層次飛躍和傳統規范的革新與進步，反而會使其前期的努力功虧一簣，甚至造成主體的墮落和毀滅。[3]

孟子將“中”和“權”視為中庸不可分割的一體，當然有其合理性。明清之際的大儒王夫之就認為，“中和”之中與“時中”之中二者是一體的。若將“中和”之中視為其體則可，若將“時中”之中視為其用則不妥。[4]他認為“時中”亦能顯“中和”之體。但孟子所說的“權”，并不能顯“中”之體，雖差之毫厘，已謬之千里。過于強調“權”的作用，必將中庸分成兩橛，則又有悖于中庸之道了。按照《論語》的說法，權若是修學的最高境界，則非圣賢不能行，那么要求一般學人“通權達變”就沒有實質意義了。倘若中庸僅僅是圣賢的專利，就與中庸所說的“庸言庸行”，雖愚婦愚夫皆能行之的說法自相矛盾了。若這樣，圣人與凡夫就劃清了界限。另一方面，過于強調“權”的結果，必定會讓“無忌憚”之“小人”借行權之名，行損人利己、隨意沖破社會道德規范約束之實。難怪荀子將思孟學派的“仁義為中”修正為“禮為中”。他指出：“是無它故焉，唯其不由禮義而由權謀也。”[5]

當然，或許在孟子看來，“權”與“時中”并沒有實質性的差異，他只是提倡“中”、“權”并舉罷了。但是從《孟子》所列舉的諸多事例，如舜的“不告而取”（《萬章上》）等等，確實反映出突破常規的變通思想，有過于重“權”之嫌，這一點他是難辭其咎的。

2 對楊朱思想理解的不及

《孟子?滕文公下》有“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨”之說。這可見楊朱的思想，在孟子當時是比較盛行的。遺憾的是，他的思想未能作為完整的體系而保存至今。我們只能從其他的作品中尋找它的蛛絲馬跡。如《列子?楊朱》篇說：“楊朱曰：‘古人之，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。’”

著名哲學家賀麟先生、著名史學家呂思勉先生都一致認為，楊朱的思想是中道。①楊朱的思想已明，不論是“貴己”（即“為我”），還是“輕物重生”，都是“利天下”或者“取天下”的中道。這些思想可以說是道家哲學的雛形，②這一點我們可以在道家典籍《老子》、《莊子》找到依據。與孟子力倡的仁、義、禮、智四端、“仁義為中”截然相反，先秦道家哲學提倡“絕圣棄智”、“絕仁棄義”，認為“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。”③道家此說亦是在理，因為若是過于崇尚“仁、義、禮、智”、過于強調“權”的重要，必然會被“無忌憚”之小人把“仁、義、禮、智”、“權”當作為非作歹的“合法”外衣。

綜上，孟子在借楊墨闡發他的中庸思想的時候，斷章取義，他的立論本身就有失偏頗，后世之人對揚子思想的曲解，孟子是脫不了干系的。

另外，值得一提的是，楊子的“貴己”思想，與西方所倡的“個人主義”（Individualism）不謀而合。遺憾的是，“個人主義”開出了健全的民主的路線，而“貴己”思想，幾乎是在封建專制的體制下和的歷史的罵聲中夭折了。

3 子為父隱之過

《盡心章句上》有“瞽瞍殺人”的討論。這當然是桃應的詰難，或只是一種假設，實際未必如此。舜的父親殺人了，“法官”皋陶問怎么辦？舜一邊指示公事公辦，一邊卻“竊負而逃”。孟子的回答似乎相當高明，一方面，即便是元首的父親犯法，也“與庶民同罪”，這么做維護了法律的公正和尊嚴。另一方面，大義滅親、有悖于人倫之事，對于至孝的舜來說，絕不可能為之。

此案例，被作為孟子“中”且“權”的典范并流傳至今。舜做到了“忠孝兩全”，看似完美，天子都不做了，看似灑脫，實際上簡直就是漏洞百出。第一，瞽瞍殺人卻逃脫了應有的懲罰，這不是對公正、人權的隨意踐踏？豈不是走進了“取天下”的極端？第二，舜為了一己之私（為了孝之名），竟然視天下為“敝屣”，全國百姓之福祉，全然不顧，連常人的責任心都沒有，還配稱圣人？第三，若任何人犯了錯誤都可以“竊負而逃”，這個國家還有安全感可談嗎？若是站在今天的立場上看，孟子的這種施設是相當可笑的。可是現實生活當中的確存在這樣的事，如今的“裸官”，還沒等犯罪就做好了“竊負而逃”的準備了，真可謂是舜王的翻版。

孟子的取舍明顯地就表現為“執兩用中”，選擇既不指證，也不為父隱。他所謂的“權”，不自覺地又落入了他自己所批判的“執中無權，猶執一也”的窠臼。究其根源，孟子還是深受孔子影響的。《論語?子路》也談到了父子互隱的話題。“直躬證父”這一著名案例便反映了當時社會上的爭議和有識之士的憂郁。孔子懷博愛之心，以風俗不同來間接譴責直躬的行為。朱子《集注》說：“父子相隱，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中。”[6]情重于理，由來已久。父為子隱，在非正義的事業上主張互相包庇，互相隱瞞，最終使得貪污腐化成為必然。羅素就認為以這件事所體現的中國孝道文化，是當時世界上最可怕的兩件事。④必然不利于公共正義事業的建立。正如劉彥生、田貴明所說的那樣：“在中國傳統經濟體制價值觀中，理是寓于人情之中的，情重于理。人與人之間，如若是能夠‘動之以情’，就可以無往而不勝。這種現象現在仍然很普遍，以至于至今我們依舊可以明顯地感覺到‘人情大于國法’、‘一千個公章抵不上拍下肩膀’之國粹。”[7]安希孟教授更是一針見血地指出：“自然血緣地理親情，乃十分落伍的意識。今日商品法制契約文明時代，非所宜也。”[8]

“父為子隱，子為父隱”是孔子當時為了維護人倫關系而提出的，它的代價是犧牲了社會法制的公正性、公平性、和神圣性。其結果是一些人甚至將它作為父子狼狽為奸的擋箭牌，現代法制當然要對“父子互隱”說“不”！

4 仁政思想之過與不及

孟子所提出的仁政思想，在當時社會是非常難能可貴的。在當今社會，亦是有許多值得借鑒的地方。然而，這位偉大的思想家也犯了和常人一樣的錯誤，就是為了維護舜王的完美形象，不惜為舜的過失辯護，最終導致他的仁政思想自相矛盾，也使他的中庸思想受到質疑。

《萬章章句上》有“舜流共工于幽州，放歡兜于崇山，殺三苗于三危”，然而卻封“至不仁”的弟弟象為“有庳”王。象是個既無才又缺德的人，舜竟然搞雙軌制，不僅未懲罰象，還任命他為有痹王，明顯地犯了任人唯親的過失，而作為“亞圣”的孟夫子，居然認同舜的做法，并為之開脫說“親之欲其貴，愛之欲其富”。這不有悖于其“唯德是舉”、“仁者愛人”的仁政目標了嗎？不是與“不仁而在高位，是播其惡于眾也”自相矛盾了嗎？孟子的這種思想，究其根源，是儒家所倡的親情至上的宗法觀念作祟使然（孟子反復強調“事親為大”）。如果說，上述父子相隱的事例是達到了“父不慈子也孝”的極端，這一案例便是走到了“弟不悌兄也友”的極端，均不符合他自身所標榜的中庸之道。

劉清平指出，儒家的最高理想“內圣外王”，也會陷入一種內在矛盾：舜盡管毫無疑問是完全符合儒家血親情理精神的“內圣”，但恰恰是由于這一原因，卻根本沒有可能真正實現儒家仁政思想極力追求的“外王”，因為按照“事親為大”的儒家原則，他已經維系父慈子孝、兄友弟恭的特殊性血緣親情，毫不猶豫地放棄了正義守法、任人唯賢的普遍準則，乃至最終犧牲了“博施于民而能濟眾”的普遍性仁政理想。[9]

一言以蔽之，“事親為大”是孟子仁政思想之過，而公正、公義則是仁政思想之不及。

5 結論

孟子“中”且“權”的中庸思想，與《中庸》所說的“中和”且“時中”，在理論上是一致的，然而他自身在貫徹落實這一思想的過程當中，為了迎合儒家倫理、親情之“權”，反而不自覺地背離了“中庸”之“中和”思想。

時代大概與周孔相近的古希臘亞里士多德《尼各馬可倫理學》所述的中道，與孔子的中庸思想就很相似。所不同的是，亞里士多德認為沒有達到中庸（至善），可能就是惡的，比如以“勇敢”為至善（中道），那么“弱懦”（“不及”）和“魯莽”（“過之”）就是惡的。[10]他的中道觀念被習慣于循規蹈矩的西方人普遍接受，因為他們認為，公眾所普遍認同的規范或者制度就是善的（中道），而沒有達到標準或者逾矩都是惡的（“不及”或“過之”）。孟子的中庸思想與它也有相近的地方，遺憾的是他未能沿著這一路線貫徹到底，將中庸（中道）明確化，而是將之神化、模糊化，提倡“權變”，令人不知所云。結果如同子思所說“小人之中庸也，小人而無忌憚也”。小人雖未達圣人中庸之境，卻常常借“中”、“權”之名，以達到不可告人之目的。

注釋：①馮友蘭.中國哲學簡史[M]北京大學出版社，2010.

②馮友蘭先生認為，楊朱思想是先秦道家哲學發展的第一階段。參見馮友蘭《中國哲學簡史》，北京大學出版社，2010版.

③《老子道德經》卷十八.

④另一件就是當時歐洲流行的“愛國主義”.

參考文獻：

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[2] 朱熹.朱子語類（卷三十七）[M].中華書局，1986.

[3] 晁樂紅.中庸與中道[M].人民出版社，2010.

[4] 王夫之.讀四書大全說[M].中華書局，1975.

[5] 荀子.荀子?王霸.

[6] 朱熹.四書章句集注[M].中華書局，2012.

[7] 劉彥生，田貴明.社會主義市場經濟新舊價值觀的沖突.

[8] 安希孟.現代法治對“父為子隱”說“不”――從虔誠的本質到定義之美.