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大眾哲學(xué)范文1
關(guān)鍵詞：哲學(xué)； 大眾化； 推進策略
0 引言
在我國不斷發(fā)展的過程中，老一輩的革命家們對哲學(xué)的大眾化進行了成功的探討，更是有不少哲學(xué)研究者對哲學(xué)大眾化進行了深入的研究。隨著時代的發(fā)展，群眾需要哲學(xué)作為生活的理論工具，根據(jù)我國當(dāng)前的情況來看，哲學(xué)對我國的社會發(fā)展有重要意義，所以通過對哲學(xué)的深入研究完成對哲學(xué)的大眾化就顯得十分必要，這就需要對哲學(xué)大眾化的推進策略進行研究。
1 樹立哲學(xué)大眾化意識
在我國改革開放不斷深入的過程中，哲學(xué)的大眾化有了肥沃的土地，因為改革開放需要以哲學(xué)作為時間的智慧。通過我國的發(fā)展可以證明，大眾化哲學(xué)在我國社會發(fā)展和時代的進步中有廣泛的應(yīng)用意義，所以哲學(xué)研究和教育工作者必須要樹立哲學(xué)大眾化的意識，增強對哲學(xué)的信念。
在我國的發(fā)展過程中，曾經(jīng)出現(xiàn)普通群眾不懂哲學(xué)，青年學(xué)生對哲學(xué)不感興趣，高校哲學(xué)專業(yè)招生困難，哲學(xué)工作者只注重對哲學(xué)的理論研究而忽視對哲學(xué)的宣傳的現(xiàn)象。這些做法導(dǎo)致哲學(xué)被人們遺忘，世界觀和方法論等沒有用武之地。出現(xiàn)這種情況的原因是人們沒有吧哲學(xué)看做是人們實踐活動的科學(xué)，也沒有將哲學(xué)具有的概括性和抽象性預(yù)期在實踐中的現(xiàn)實性和革命性較好地結(jié)合在一起。究其本質(zhì)，是因為人們對哲學(xué)理論和實踐的本質(zhì)缺乏了解，沒有意識到哲學(xué)思維對實踐活動的引導(dǎo)作用。
通俗化和大眾化都與普及工作存在必然聯(lián)系，但通俗化和大眾化并不是庸俗化。根據(jù)我國社會發(fā)展的實際情況來看，通俗化和大眾化是在社會主義核心價值體系指導(dǎo)下的，具有高度政治意義的事業(yè)。所以廣大哲學(xué)工作者應(yīng)該改變固守課堂和工作室的情況，樹立哲學(xué)大眾化意識，并通過實際的行動對大眾化進行推進。
2 全面開展哲學(xué)大眾化宣傳教育工作
對于哲學(xué)大眾化而言，其是一項十分艱巨并且具有持久戰(zhàn)斗性的任務(wù)，需要社會上的各個相關(guān)部門在日常的工作中各司其職，共同完成。
在平常的工作中，我國的哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)該深入實際，有方向性的選擇相關(guān)的課題，全面開展哲學(xué)大眾化的相關(guān)工作。其中可以選擇的研究內(nèi)容有很多，主要是包括哲學(xué)大眾化的必要性與可能性，哲學(xué)大眾化的歷史演進，哲學(xué)大眾化的國際發(fā)展形勢，哲學(xué)大眾化在科學(xué)發(fā)展觀中的具體意義等。同時相關(guān)的研究工作者還可以根據(jù)我國的實際情況，結(jié)合我國的社會經(jīng)濟發(fā)展，對社會主義核心價值觀構(gòu)建的哲學(xué)依據(jù)進行研究，探討哲學(xué)大眾化在我國改革開放中的實際應(yīng)用價值，哲學(xué)大眾化對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的貢獻等。在高校哲學(xué)工作者的日常工作中，可以研究哲學(xué)大眾化對我國高校教育的知道意義，哲學(xué)教學(xué)與哲學(xué)大眾化的關(guān)系等。對于出版社而言，需要在日常的工作中出版一些具有鮮明個性的哲學(xué)讀本，這些哲學(xué)讀本的內(nèi)容要通俗易懂，并且要結(jié)合生活實際對讀本的內(nèi)容進行編排，從而完成對哲學(xué)的宣傳。在高校的思想政治教育中，要抓住高校學(xué)生的特點，對哲學(xué)的內(nèi)容進行傳授，找出哲學(xué)中對高校學(xué)生有實際應(yīng)用價值的內(nèi)容，從而讓學(xué)生在實際實際生活中感受哲學(xué)的重要作用。
3 夯實哲學(xué)大眾化的基礎(chǔ)
3.1 為哲學(xué)打好群眾基礎(chǔ)
在哲學(xué)發(fā)展的過程中，只有讓其在人民大眾中扎好跟，為人們的生產(chǎn)生活服務(wù)，才能得到人民大眾的用戶和支持，這是哲學(xué)大眾化取得較好成效的基礎(chǔ)。所以在對哲學(xué)大眾化進行推進的過程中，就必須要將解決人民群眾的疑問和人們最關(guān)系的利益問題結(jié)合在一起，從而讓哲學(xué)理論能夠滿足人民大眾日常生活的需要，并成為反映大眾意愿的理論，讓人們在實際生活中能夠很好地運用哲學(xué)。只有這樣，才能讓哲學(xué)真正與人民群眾聯(lián)系在一起，從而實現(xiàn)其大眾化。
3.2 為哲學(xué)大眾化奠定制度基礎(chǔ)
對于的大眾化而言，需要長時間的堅持和努力，并形成專門的制度。所以在對哲學(xué)進行宣傳的過程中，要將經(jīng)常性工作與常規(guī)的集中宣傳工作結(jié)合在一起，并且把領(lǐng)導(dǎo)部門的管理與個人的自覺性結(jié)合在一起。對先進個人的表彰而言要與廣泛的教育結(jié)合秋來，在普及的選出中不斷提高宣傳的效果。同時要在大眾化的推進過程中兼顧一般層面的宣傳與重點載體的宣傳，從而形成一套符合我國實際并且能夠長期施行的制度，將哲學(xué)大眾化的推進工作落到實處。
3.3 為哲學(xué)大眾化建立組織基礎(chǔ)
在推進哲學(xué)大眾化的過程中，社會上的各種組織機構(gòu)要積極投入到哲學(xué)大眾化的推進工作中，與社會形成廣泛的聯(lián)動。同時，要利用大眾傳播媒介對哲學(xué)進行宣傳，并將宣傳深入到大眾的日常生活中去。另外，要讓哲學(xué)的研究成果成為能為社會發(fā)展服務(wù)的理論，從而加深其在實踐中的應(yīng)用。
3.4 為哲學(xué)大眾化提供實踐基礎(chǔ)
哲學(xué)之所以能夠得到重視，是因為其能在人們認知世界和改造世界的過程中為人們提供理論基礎(chǔ)，幫助人們找到前行的方向，從而避免在改造世界的過程中迷失方向。哲學(xué)的具體價值，只有將其應(yīng)用在實踐的時候才能有所體現(xiàn)。所以在對哲學(xué)進行宣傳的過程中必須要以實踐為基礎(chǔ)，腳踏實地完成對哲學(xué)的宣傳。
3.5 為哲學(xué)大眾化創(chuàng)造通俗化基礎(chǔ)
所謂通俗化，就是在推進大眾化的過程中使用群眾易于理解的語言，以群眾喜聞樂見的形式對哲學(xué)進行宣傳和表達，從而讓哲學(xué)在人們認知和改造世界的過程中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。在哲學(xué)大眾化的推進過程中，通俗化的基礎(chǔ)能讓其與人們的實際生活緊密相連，從而讓人們愿意將其付諸于實踐。
大眾哲學(xué)范文2
一、大學(xué)使命的哲學(xué)觀
所謂大學(xué)使命，描述了大學(xué)存在的意義和發(fā)展前景，是人們對大學(xué)應(yīng)有價值的判斷和要求，是人們對大學(xué)必須承擔(dān)的社會責(zé)任的一種認定。《大學(xué)》中講道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”事實上，這句話非常清晰地表述了“大學(xué)”的三重使命。大學(xué)的使命為大學(xué)的發(fā)展指明了方向，不但能夠讓大學(xué)內(nèi)部組成人員對大學(xué)實施的各種活動有了更好的理解，也確保了大學(xué)內(nèi)部的組成人員對大學(xué)的發(fā)展目標達成共識，樹立良好的大學(xué)形象，為大學(xué)的發(fā)展贏得很高的社會信譽和社會支持。因此，大學(xué)使命對于大學(xué)的發(fā)展有至關(guān)重要的作用。
著名哲學(xué)家布魯貝克認為：在20世紀，高等教育哲學(xué)存在兩種途徑來確立它的地位，一種哲學(xué)主要是以認識論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則以政治論為基礎(chǔ)。[1]堅持認識論觀點的人，他們更趨向于把以“閑逸的好奇”精神作為追求知識的最終目的。西方的中世紀大學(xué)以追求知識與傳播知識為目的，調(diào)要與社會保持一定距離，以進行真理的探究和人格心靈的陶冶。而堅持政治論觀點的人認為，人們對深奧知識的探討不僅是對閑逸的好奇，而且還因為它對國家有著深遠的影響。如果沒有大學(xué)，那么，復(fù)雜的社會問題我們也就無法容易理解，當(dāng)然也就更不用說解決問題。“大學(xué)不是獨立于社會的空中樓閣”，伴隨著大學(xué)逐漸成為社會的軸心機構(gòu)，大學(xué)走出了“象牙塔”，它成為關(guān)系到個人生存和國家生存的“工具性”活動，高等教育價值觀由此發(fā)生了根本性的變革：由重認識論轉(zhuǎn)向了中政治論；大學(xué)的最終目的由追求和傳播知識轉(zhuǎn)為緊密聯(lián)系社會、為社會服務(wù)。
二、大學(xué)使命的定位
在社會的現(xiàn)代化的進程中，大學(xué)與社會的關(guān)系也顯得越來越密切。一方面，大學(xué)作為社會的一個子系統(tǒng)，對社會的依賴也越來越多，不可避免的融入到了社會的各個層面；另一方面，大學(xué)作為現(xiàn)代社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的一種實體機構(gòu)，承擔(dān)著自己的那份責(zé)任和使命：將對真理的追求、文化的傳播為己任，引導(dǎo)社會行為方式和道德輿論，研究和傳授科學(xué)，教育新人全面發(fā)展。[4]現(xiàn)代的大學(xué)，除了承擔(dān)教學(xué)、科研、服務(wù)社會的責(zé)任，還要引領(lǐng)文化傳承，承擔(dān)起塑造大學(xué)生心靈的使命。
（一）大學(xué)固有的職能培養(yǎng)人才
潘懋元在對高等教育三大職能的論述中指出高等教育三大職能的產(chǎn)生，首先要發(fā)展的是培養(yǎng)人才的職能，高等教育最為基礎(chǔ)的價值就是促進人的發(fā)展的價值。高等教育作為教育大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，其主要任務(wù)救市是通過傳遞和學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識來教育人、培養(yǎng)人。“就本源而言，人希望成為真正的人，而非異化的人。”[5]除了培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，學(xué)習(xí)文化知識外，還要培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展的需求、變化的能力和進行科學(xué)研究的能力，來完成它指引科學(xué)和社會發(fā)展的使命。當(dāng)今的大學(xué)不是太功利化就是太理想化，教育的改革也只有使教育能夠更好的適應(yīng)社會的發(fā)展、科技對創(chuàng)新人才的需求和就業(yè)的要求，來緩解學(xué)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的心理壓力和思想困惑，幫助學(xué)生樹立正確的人生價值觀、正確的面對現(xiàn)實、主動適應(yīng)社會發(fā)展的需要。
（二）大學(xué)教育的目的要服務(wù)社會
隨著科技的發(fā)展，學(xué)校由社會的邊緣走向了社會軸心的位置，作用和目的也發(fā)生了很大的變化，不再把發(fā)展學(xué)術(shù)作為第一要務(wù)，而是著重培養(yǎng)實用人才，發(fā)展實用知識。“21世紀初是學(xué)術(shù)界發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的一個時期。高等教育大眾化帶來的是全球高等教育管理、方向和財政的變化。”高等教育的發(fā)展緊密聯(lián)系社會發(fā)展需要，直接和廣泛的服務(wù)于社會。不然，學(xué)生學(xué)的和將來要從事的職業(yè)不相適應(yīng)，學(xué)非所用，用非所學(xué)，將會從根本上破壞教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合，學(xué)生學(xué)習(xí)和勞動的積極性也受到打擊，因此新的歷史時期向教育工作提出的巨大要求也就無法得到滿足。
（三）大學(xué)教育要承擔(dān)起塑造大學(xué)生心靈的使命
大眾哲學(xué)范文3
誰不想做一個學(xué)習(xí)好的學(xué)生呢，但是要想成為一名真正學(xué)習(xí)好的學(xué)生，第一條就要好好學(xué)習(xí)，就是要敢于吃苦，就是要珍惜時間，下面給大家分享一些關(guān)于高中政治哲學(xué)大題答題技巧，希望對大家有所幫助。
高中政治哲學(xué)大題答題技巧高中政治哲學(xué)答題注意事項
①(辨證)唯物論、(唯物)辯證法、(辯證唯物主義)認識論、人生觀與價值觀、辯證唯物主義、歷史唯物主義。
②哲學(xué)道理(世界觀+方法論)、哲學(xué)原理(世界觀)、哲學(xué)依據(jù)(世界觀)、哲學(xué)啟示(方法論)的區(qū)別。
1、是什么：
①體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理或運用哲學(xué)道理分析上述材料：哲學(xué)原理(名稱+內(nèi)容)+方法論+聯(lián)系材料。
②運用具體哲學(xué)道理分析：哲學(xué)原理(名稱+內(nèi)容)+方法論+聯(lián)系材料。
③哲學(xué)啟示型：方法論+原理名稱+聯(lián)系材料。
2、為什么：①哲學(xué)依據(jù)(哲學(xué)原理);
②書本中的含義、地位和現(xiàn)實意義;③歸納材料，提煉要點。
3、怎么辦：①含義;
②書本要點;③提煉材料，作為要點。
4、談?wù)J識、談看法(辨析題)：①下判斷(正確、錯誤和不科學(xué));
②正確的部分要論證(運用正確的哲學(xué)道理);③錯誤的部分要糾正(a、擺出正確的道理內(nèi)容;b、指出錯誤的實質(zhì)及危害);④總結(jié)一個正確的結(jié)論。
政治哲學(xué)的答題技巧總結(jié)明晰設(shè)問，不僅有利于考生明確試題立意與正確理解情境，也有助于考生正確把握主旨，有的放矢地答題。考生可以利用“三定法”即“定知識”“定題型”“定材料”來研讀設(shè)問，把握設(shè)問主旨，清晰試題“用什么材料來考”“考什么知識”“出什么題型”等指向性。
政治哲學(xué)主觀題的材料往往是對來自生活的時鮮素材的凝練，具有內(nèi)在的邏輯層次，通常用敘事方式進行描述。考生可通過“句讀+分層+關(guān)鍵詞”研讀材料的句讀，把握材料的邏輯層次及其關(guān)系，通過抓“關(guān)鍵詞”等方法明確“用什么(哪些)材料來考”，從材料中篩選、提取、整合有效信息，提升材料閱讀能力。
知識猶如糧食需要顆粒歸倉、倉儲到位，不能散亂一地、混雜一堆。考生可從宏觀上照單元標題——課標題——框標題——目標題的“目錄體系法”進行綱舉目張式的知識建模，明確知識條目所在的目錄層級，把握內(nèi)在關(guān)聯(lián)，準確定位知識，靈活調(diào)取知識。從微觀上以“是什么、為什么、怎么辦”的“三W追問法”精讀框(目)題及相應(yīng)考點，精細倉儲知識，這才能更大的解答出政治哲學(xué)的原理。
雖然高考政治哲學(xué)主觀題設(shè)問方式多樣，總體可概括為“是什么”“為什么”和“怎么辦”等常見題型。考生在遵循政治主觀題的“有理有據(jù)、理據(jù)對應(yīng)、分點作答”答題普適套路的同時，還要注重圖表題、措施類、關(guān)系類、認識類、原因依據(jù)類等題型的一般思路的歸納與梳理。
高中政治哲學(xué)具體的答題方法一、自然界的物質(zhì)性原理：
原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
方法論： ①承認自然界的客觀性是人類意識的處理人與自然關(guān)系的前提。
②我們在利用自然、改造自然的時候，要尊重自然、、保護自然，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。
二丶世界的物質(zhì)性原理：
原理內(nèi)容：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
方法論： 要一切從實際出發(fā)，實事求是，反對主觀主義。
三、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理：
①物質(zhì)決定意識。這要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是。
②意識對物質(zhì)有能動作用，正確的意識對事物的發(fā)展起促進作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展起阻礙作用。這要求我們重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。
四、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理：
原理內(nèi)容：①尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。
②發(fā)揮主觀能動性是認識和掌握客觀規(guī)律的必要條件;發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。
方法論： 我們在想問題辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性有機結(jié)合起來。
五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理：
原理內(nèi)容： ①客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
②普遍性：自然界、人類社會、思維都遵循其固有的規(guī)律。
方法論： ①要求我們必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。
②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。
抓住這幾點，高中政治輕松學(xué)1.劃分句子成分──全面地把握概念
許多政治名詞概念，表面看好像很復(fù)雜，但只要我們運用劃分句子成分的辦法，就能迅速地、準確地、全面地加以理解。
2.區(qū)分易混詞──準確地理解知識點
俗話說：一字值千金，所以讀書須仔細。這些年高考的選擇題和辨析題，有些題目就是在某些易混詞上做文章，用來檢查學(xué)生是否對知識準確地掌握。
3.抓住近義詞──培養(yǎng)信息轉(zhuǎn)換能力
信息轉(zhuǎn)換能力是一種非常重要的思維能力。在近幾年的高考題中，都有一些材料題，要求閱讀后完成一定的題目。這種題就屬于檢測信息轉(zhuǎn)換能力的題目。在這種題目中，往往有一些通俗的詞語，其實就對應(yīng)著我們高中政治必修4《生活與哲學(xué)》課本中的名詞概念。重點、中心、關(guān)鍵、首要，這四個名詞與主要矛盾就是近義詞;主流、大局、方向，這三個名詞與矛盾的主要方面就是近義詞在教學(xué)中，對于這些近義詞，我們可以在課本上做好旁批，準確地理解知識點。
4.注意對應(yīng)詞──學(xué)得靈活
大眾哲學(xué)范文4
中國悉尼大學(xué)學(xué)生學(xué)者聯(lián)誼會(SydneyUniversity Chinese Students Association，簡稱SUCSA)，是經(jīng)注冊的中國學(xué)生非贏利組織。SUCSA經(jīng)過了十幾年的發(fā)展，在中國駐悉尼總領(lǐng)事館的大力支持下，現(xiàn)已發(fā)展成為旨在幫助在澳中國留學(xué)生求學(xué)、交友、生活的學(xué)生團體，并成為具有實力和影響力的海外留學(xué)生組織之一。目前，SUCSA擁有1300名會員，囊括了博士，碩士和本科生。SUCSA每年都舉辦豐富多彩的活動，2004～2006年來先后舉辦了歡迎新生的郊外旅游、舞會、卡拉OK、中秋晚會、排球比賽和攝影、西方禮儀講座等活動。2004年為全國青聯(lián)留學(xué)人員聯(lián)誼會成立大會拍攝了慶祝短片，2005年和2006年的海上游船活動，有近300人參加。中華人民共和國駐悉尼總領(lǐng)事和主要負責(zé)學(xué)生工作的教育外交官都參加了這次活動并作了重要講話。在社會活動方面，SUCSA先后為蘭州歌舞團《大夢敦煌》劇組、中國芭蕾舞團的《大紅燈籠高高掛》在悉尼的演出派出翻譯和服務(wù)人員，同時承擔(dān)了2005年CCTV在悉尼拍攝電視劇《在悉尼等我》的全部翻譯工作，其中有的翻譯還被選中為“演員”。另外，SUCSA還擁有一個由會員組成的“禮儀隊伍”，先后承擔(dān)過中國在悉尼大學(xué)舉辦的教育展、大型國際會議、“新北京，新奧運”宣傳、“漢語橋”比賽等大型活動的禮儀任務(wù)。2006年還為鳳凰衛(wèi)視拍攝了“在澳留學(xué)生歡度春節(jié)”一片。
悉尼大學(xué)學(xué)生學(xué)者聯(lián)誼會目前在悉尼大學(xué)的影響力逐漸擴大。2005年中國學(xué)聯(lián)主席被聘請為悉尼大學(xué)海外政策委員會委員(學(xué)生代表)，2006年11月，學(xué)聯(lián)主席應(yīng)學(xué)校邀請，代表SUCSA參加了悉尼大學(xué)在上海舉辦的畢業(yè)典禮，并協(xié)助安排相關(guān)事宜。目前學(xué)校的各專業(yè)院系歡迎新生活動，都邀請中國學(xué)聯(lián)作為唯一學(xué)生團體列席參加，SUCSA組織的活動被學(xué)校報道兩次。值得一提的是SUCSA有代表性的活動如“2004年中秋晚會”在中央電視臺英語節(jié)目中播出。同樣，2005年舉辦的中秋晚會(參加人數(shù)高達350人)、2006年第二學(xué)期迎新晚會，中國學(xué)聯(lián)2006年好男兒PK超級女生中秋晚會等活動，都在悉尼的新快報、星島日報、新浪網(wǎng)站等媒體上報道。“2006年大型海上游船活動”被悉尼總領(lǐng)館領(lǐng)導(dǎo)稱為是組織得最好、規(guī)格最高、參加人數(shù)最多的一次中國留學(xué)生聯(lián)誼活動。
在服務(wù)項目上SUCSA通過強大的E-mail聯(lián)絡(luò)網(wǎng)，為會員購物、住房、買賣供求信息等，還解答各種問題，提供各種來自各界的招聘或臨時工作的信息，也收到很多感謝信。SUCSA也為國內(nèi)舉辦的留學(xué)人員創(chuàng)業(yè)周等活動發(fā)送信息。
目前SUCSA得到一些實力雄厚的贊助單位的大力支持，為會員提供了更優(yōu)惠待遇和服務(wù)，新穎的論壇形式的網(wǎng)站省略已經(jīng)成功鏈接廣大的會員，該網(wǎng)已經(jīng)運行兩年，注冊人數(shù)達到2000人之多。網(wǎng)站有與會員生活息息相關(guān)的各種論壇版塊，為會員提供各抒己見的平臺，深受會員的喜歡。該網(wǎng)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)貙W(xué)生組織的最大網(wǎng)站。
在組織結(jié)構(gòu)上，中國悉尼大學(xué)學(xué)生學(xué)者聯(lián)誼會設(shè)立有五個部門和一個分會1．信息部2．市場部3．文體部(足球隊．籃球隊．樂隊，禮儀隊．舞蹈隊)4．學(xué)生服務(wù)部5．財務(wù)部6．人力資源部7．中國學(xué)聯(lián)上海和北京分會。SUCSA的組織者們表示希望能通過努力給留學(xué)生帶來既豐富又有意義和快樂的海外學(xué)習(xí)生活，并將懷著對祖國和同胞的思念和熱愛，更積極盡責(zé)地做好留學(xué)生工作，為廣大留學(xué)生成功完成學(xué)業(yè)盡一份力量。
大眾哲學(xué)范文5
一、課程性質(zhì)
該課程是成人本科教育學(xué)生進行通識教育的必修課。
二、教學(xué)目的與意義
通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)與文化，使學(xué)生了解中國哲學(xué)文化的淵源與發(fā)展歷史，使學(xué)生樹立弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識，培養(yǎng)學(xué)生利用中國哲學(xué)的思維方式反思當(dāng)下中國的現(xiàn)實問題。
三、教學(xué)方法
堅持理論聯(lián)系實際的根本方法，對教學(xué)內(nèi)容進行有針對性的專題講座設(shè)計，利用問題式、研討式課堂教學(xué)模式，把講授與自學(xué)、精講與泛講、灌輸與啟發(fā)、學(xué)習(xí)與實踐有機結(jié)合起來。
四、教材
《中國哲學(xué)簡史》，馮友蘭著，涂又光譯，北京大學(xué)出版社，2013.
《中國文化要義》，梁漱溟著，上海人民出版社，2011.
五、主要參考書目
《中國哲學(xué)簡史》，馮友蘭著，涂又光譯，北京大學(xué)出版社，2013.
《中國文化要義》，梁漱溟著，上海人民出版社，2011.
《中國現(xiàn)代哲學(xué)》，馮友蘭著，三聯(lián)書店，2009.
《東西文化及其哲學(xué)》，梁漱溟著，商務(wù)印書館，2010.
《中國的多元文化與中國人的認同》，張海洋著，民族出版社，2006.
《中國哲學(xué)智慧》，向世陵主編，中國人民大學(xué)出版社，2013.
六、教學(xué)時數(shù)
本課程教學(xué)總時數(shù)為36學(xué)時，教學(xué)時數(shù)分配詳見下表：
講?次
內(nèi)
容
學(xué)?時
第一講
對中國是否有哲學(xué)的追問
2
第二講
中國哲學(xué)的精神和中國文化的個性
2
第三講
中國哲學(xué)文化各家各派的起源
2
第四講
儒家思想的建構(gòu)：孔孟與荀子
2
第五講
墨家思想的脈絡(luò)：墨子與后期墨家
2
第六講
道家思想的演變：楊朱與老莊
2
第七講
名家的詭辯：名實關(guān)系
2
第八講
陰陽家的貢獻：術(shù)數(shù)
2
第九講
法家思想與韓非子
2
第十講
春秋戰(zhàn)國的哲學(xué)文化思想的特點
2
第十一講
儒家的獨尊和道家的復(fù)興
2
第十二講
新道家：主理派與主情派
2
第十三件
佛教的傳入與中國佛學(xué)的建立
2
第十四講
新儒家：理學(xué)與心學(xué)
2
第十五講
西方哲學(xué)的傳入
2
第十六講
中國哲學(xué)文化的現(xiàn)代化歷程
2
復(fù)習(xí)考試
4
大眾哲學(xué)范文6
對立統(tǒng)一規(guī)律既是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，又是唯物辯證法根本的規(guī)律，也是事物發(fā)展的源泉和動力。哲學(xué)上所講的統(tǒng)一，是指矛盾雙方相互吸引、相互連接的屬性和趨勢，表現(xiàn)為兩點：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通、相互滲透、相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，這種同一性是有條件的，是相對的。哲學(xué)上所講的對立，是指矛盾雙方相互對立、相互排斥的屬性，是矛盾雙方相互分離的傾向和趨勢，這種斗爭性是無條件的、絕對的，表現(xiàn)為矛盾雙方相互排斥、相互區(qū)別、相互差異等，它不同于生活中的階級斗爭。
同一是以差別和對立為前提，沒有斗爭，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展;斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方的既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。這要求我們用對立統(tǒng)一的觀點看問題，堅持一分為二。
（一）化學(xué)反應(yīng)中對立統(tǒng)一
以氫氣的燃燒和水的電解為例，氫氣燃燒的化學(xué)方程式：
電解水的化學(xué)方程式：
電解水的電極反應(yīng)式：陽極：4OH- -4e-= O2+2H2O，陰極：4H+ +4e- =2H2
通過上述化學(xué)反應(yīng)，可以看出氧化反應(yīng)和還原反應(yīng)是截然相反的兩個過程：氧化反應(yīng)是失電子的過程，還原反應(yīng)是得電子的過程，一失一得為對立。氧化還原反應(yīng)又是一個完整的概念，在同一個化學(xué)反應(yīng)體系中，有氧化必有還原，有得必有失，氧化與還原同時發(fā)生，共同存在，共處于化學(xué)反應(yīng)過程的統(tǒng)一體中。
此外，化學(xué)平衡中的正向與逆向反應(yīng)，沉淀溶解平衡中的沉淀與溶解過程，電離平衡中電離與結(jié)合，以及酸堿中和、消除與加成、親電與親核等化學(xué)反應(yīng)本質(zhì)上都是通過化合（相互吸引）和分解（相互排斥）的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律，實現(xiàn)原子間的重組，完成物質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化，而分解與化合又是相互依存、同時進行的。所以一切化學(xué)反應(yīng)都充滿了既對立又統(tǒng)一的矛盾，矛盾雙方并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于所有化學(xué)反應(yīng)的全過程。
（二）物質(zhì)結(jié)構(gòu)中對立統(tǒng)一
在物質(zhì)結(jié)構(gòu)中，陰陽離子間存有靜電作用，使陰陽離子相互吸引，陰陽離子間的引力使物質(zhì)結(jié)構(gòu)形成穩(wěn)定的化學(xué)鍵，而陰陽離子就統(tǒng)一在穩(wěn)定的離子鍵中;同時原子間、電子間又相互排斥，正負相異，這種相互吸引與相互排斥的矛盾在一定范圍內(nèi)，達到了力的平衡，形成了較為穩(wěn)定的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。
二、質(zhì)量互變規(guī)律
哲學(xué)上的量變是事物在數(shù)量和程度上逐漸的不顯著的變化。有兩種情況，一種是事物在數(shù)量、大小、速度、程度和規(guī)模等方面的增減;另一種是構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化。質(zhì)變就是事物顯著的、根本性質(zhì)的變化。
任何事物的發(fā)展都是先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提，沒有量的準備和積累，就不會有質(zhì)變發(fā)生。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，只有量變達到一定程度時才會引起質(zhì)變，每一次質(zhì)變并非是事物變化發(fā)展的終結(jié)，本次質(zhì)變又會為下一次新量變開辟道路，在新質(zhì)基礎(chǔ)上事物又開始新量變。事物在發(fā)展過程中要不斷經(jīng)過“量變―質(zhì)變―新量變―新質(zhì)變……”如此循環(huán)往復(fù)、永不停息地向前發(fā)展，這就是質(zhì)量互變規(guī)律。這要求我們重視量的積累，堅持適度原則，要抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。
以澄清石灰水中滴入磷酸溶液（少量、過量）為實例說明：
先把少量磷酸滴入澄清的石灰水中，就會發(fā)現(xiàn)有白色沉淀產(chǎn)生，依次再逐滴加入少量磷酸溶液，直至過量，我們就會發(fā)現(xiàn)，隨著磷酸溶液滴入量的增加，白色沉淀會慢慢轉(zhuǎn)移直至消失。上述化學(xué)實驗的過程中磷酸溶液由少量到過量的積累在不同程度時有不同的化學(xué)變化，這種由產(chǎn)生沉淀到沉淀消失的過程就是數(shù)量的增減引起質(zhì)的變化。上述實驗步驟的化學(xué)反應(yīng)如下：
3Ca（OH）2+2H3PO4=Ca3（PO4）2+6H2O
Ca3（PO4）2 + H3PO4= 3CaHPO4
CaHPO4 + H3PO4= Ca（H2PO4）2
Ca（OH）2+ H3PO4= CaHPO4+2H2O
Ca（OH）2+2H3PO4=Ca（H2PO4）2+ 2H2O
2.結(jié)構(gòu)變化引起質(zhì)變
乙醇也就是常說的酒精，分子式是C2H6O，分子結(jié)構(gòu)式為CH3-CH2-OH;甲醚的分子式也是C2H6O，但分子結(jié)構(gòu)式是CH3-O-CH3。如圖所示：
甲醚與乙醇兩者分子式相同，結(jié)構(gòu)不同，屬同素異形體。甲醚中的6個H在結(jié)構(gòu)上高度對稱，為等效H，化學(xué)性質(zhì)較穩(wěn)定，呈氣體，沸點為-24℃，不溶于水;而乙醇中羥基上有一個H與其余5個H不同，化學(xué)性質(zhì)較活潑，呈液體，沸點為78℃，易溶于水。甲醚與乙醇之說以性質(zhì)大相徑庭，就是由于構(gòu)成方式的變化致使結(jié)構(gòu)不同即量變而形成質(zhì)的改變。
三、否定之否定規(guī)律
事物自身的否定就是辯證否定。首先辯證否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，因為辯證否定不是把新舊事物截然一刀兩斷，而是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，由此產(chǎn)生新事物;其次辯證否定是事物發(fā)展的決定環(huán)節(jié)，因為辯證否定也是實現(xiàn)新事物代替舊事物的根本途徑。辯證否定既可把新舊事物區(qū)別開來，又能把它們聯(lián)系起來，說明發(fā)展不僅有階段性，而且有連續(xù)性。
