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象征圖形范文1

圖形的象征意義是象征圖形普遍存在的性質，其構成要素被賦予了特定的文化內涵及象征內容。其特點主要如下。一是具有圖形的一般屬性，如形象、色彩、藝術表現及空間構成。二是具有符號性特征。象征圖形不僅代表圖形本身，更多的是對符號所包含的涵義進行表現。如圖形符號自身的視覺形式，華表圖形在平面運用中，不僅代表著華表自身，還被賦予中華民族的莊嚴使命。三是具有一定的地域性特征。象征圖形與人們對圖形信息的加工與傳遞的人文知識有關，特別是在社會環境下，不同地域不同人群的認知差異，構成了象征圖形在其民族文化、習俗、情感及審美思想中的差異性。四是具有一定的時代性特征。不同時代的社會文化背景下，對于象征類圖形的涵義也保持與時俱進的特點，如傳統人面魚尾紋已經淡出了人們的視線和審美范圍。五是具有一定的多樣性特征。一切具有象征意義的圖形在表達其特定象征意義時，都是最初設想出來的象征符號。

1象征圖形在平面設計中的價值及運用標準

在平面設計中對象征圖形的運用，主要從其符合性及圖形多樣性上來實現視覺語言的傳遞。其價值主要如下。一是象征圖形在包裝設計、標志設計、廣告設計中能夠傳達更為豐富的視覺語言，如傳統象征圖形中的牡丹花與富貴相連；二是平面設計在色彩、構圖、肌理等方面利用象征圖形來表現作品的內涵，更是從平面設計與象征主題建立了關聯，便于傳播思想和凸顯設計主題。因此在平面設計中對象征圖形的價值分析，需要從其圖形的多樣性及符合性上，以象征圖形自身及賦予的特定價值及內涵來合理運用。一般而言，象征圖形與設計作品的表達主題應是一致的，這也是象征圖形在平面設計中的基本價值和要求。當我們表達特定的設計主題時，通常會從象征意義上來滲透圖形符號。當我們傳遞特定的意義時，如危險的警告用感嘆號；代表方向性時使用箭頭符號，以更好地實現圖形語義的有效傳達；對于設計中的文化性，象征圖形要做到有理有據，不能牽強附會，導致象征圖形的濫用。另外，在象征圖形的運用中，不能簡單地復制、移用。如有些人對于傳統象征圖形元素在照搬使用中往往流于表面，陷入形式主義的怪圈。因此在對于傳統文化象征符號的滲透中，要將特定的形式如形態、紋理、對比、色彩等進行某種想象的延伸，使其更加具有張力和傳遞效果。

2象征圖形在平面設計中的運用原則及創新方法

在平面設計創新思維及創意表達上，對于象征圖形的合理運用是關鍵也是重點。設計的新穎性來源于創新思維，而創新思維又需要創新方法來獲得。對于象征圖形自身的特點，在使用中要從象征圖形的產生及發展軌跡來審視象征圖形的意蘊及情感，并從中來梳理和提煉大眾認同的情感需求。如某些指向性、指示性、導向性的象征圖形，要從其規范化及國際化中來遵循其要求。對于脫離傳統、失去群眾文化基礎的象征圖形，很難從語義及文韻中表達作品的思想，更難以實現創新。創新是對文化的繼承，新的思想、新的文化、新的審美及情感都需要新的象征圖形來表達與展示。在進行新的象征圖形的創新中，要從時代及社會發展大環境中來推陳出新，這也是符合象征圖形時代性特征的必然要求。我們在設計過程中，對于象征圖形的創新方法是多樣的。黑格爾在《美學》中提出“理想發展藝術美的三種類型，即東方藝術的象征性、希臘藝術的古典性、中世紀基督教藝術的浪漫性”。可見，對于象征圖形的創新，要從圖形的靈魂內涵進行挖掘，從其暗喻、聯想、諧音、借代等創新方法中來發揮其內力。另外，在對多種文化元素進行融合中，還需要從象征文化的表意、表現及表達上抓住象征性特征。如對于中銀標志的設計，將銅錢圖形與漢字的“中”進行融合，凸顯銀行的貨幣性，也更易于表達中國銀行的主體性。

結語

象征圖形范文2

關鍵詞 鄉土文學 西部鄉土 地域文化 少數民族 地方特色

中圖分類號：F592.72 文獻標識碼：A

1鄉土文學

鄉土文學是中國農村社會的縮影，是農業文明的社會史和心靈史。魯迅在《中國新文學大系?小說二集》導言中首先提出“鄉土文學”的概念。認識鄉土文學，必須首先認識農民。在中國革命的發展中，反復強調中國革命的問題首先是農民問題，魯迅探究中國文學的鄉土根基，都是農民情結，用“革命”的方式，魯迅用“精神”的方式。所以，從魯迅開始，一百年來，涌現出許多優秀的作家，從魯迅、沈從文、趙樹理、孫犁，到實、路遙、韓少功，再到張承志、莫言，都是在書寫農村社會的文化生活。

但是，同為“鄉土文學流派”，以魯迅為代表和以沈從文為代表的鄉土作家的創作目的和風格卻截然相反，魯迅的冷峻無情批判，沈從文的溫暖熱情贊美。從文學大師這里開始，就有了一個如何認識“現代性”、如何審視城市文明和鄉村文化的問題。到了趙樹理這里，很少有強烈的批判意識，也沒有了多情的贊美，只有生動地描述鄉風民俗，寫新舊習俗之間的斗爭，提倡移風易俗。鄉土文學一直沿著這個路子走到八九十年代之交，出現了“尋根文學”，“尋根文學”既繼承了沈從文、趙樹理的傳統，又顯露魯迅的風骨，形成一個新的創作格局，有評論家說“尋根文學是半個多世紀的鄉土文學的集大成者，是對鄉土文學的一次大提升。”“尋根文學”創作集中體現對中國傳統文化根脈的追尋，也就是對儒家文化和道家文化的認同。代表作家是韓少功和實。在寧夏作家群中，突出的是郭文斌，他的短篇小說《吉祥如意》獲第四屆魯迅文學獎，汪政評價他的創作是“鄉村教育詩”。

2西部鄉土形象

西部地處邊緣，指中國西北“游牧文明覆蓋圈”。自然環境遼闊，生存狀態酷烈，“自然資源與文化精神都呈現出被消耗殆盡的衰退之態。西部又是多民族聚居之地，文化呈多元狀態，中原農耕文化與游牧文化在這里交匯，儒道文化、佛教文化與伊斯蘭文化也在此共存，沒有一種可以起整合作用的主導文化形態。自然的貧瘠，地域的閉塞，文化心態的駁雜，使西部鄉土的現代性轉型格外艱難、沉重和遲緩。”

八九十年代之交，新西部鄉土作家群崛起。在鄉土文學創作長廊中的西部鄉土形象一改八十年代西部漢子的傳奇英雄形象。“在他們創作的新鄉土小說中，傳統文化積習深重與家庭血親關系穩固的西部村鎮是其敘述的主要場景，西部鄉村人的凡俗人生及其在現代文明和商品意識沖擊下所發生的經濟和文化的震蕩則是敘述的主要對象。對西部鄉土社會現代轉型中的城市文明與鄉土文明的關系給予了特別關注與重新審視。”比如，寧夏作家漠月的《放羊的女人》中，“女人”與丈夫的沖突，不再是城市文明與鄉土文明的沖突，而是土地對游子的呼喚，在陳繼明的《一棵樹》中信義老漢和他的那棵老柳樹、漠月的《老滿最后的春天》中的老滿和他的老駱駝、郭文斌的《呼吸》中的郭福水和他的老牛大黃，他們所結成的關系當然不再是人與自然的對立，而是生命與自然、生命與生命的相互依存、陪伴和映照，從而構成蒼涼但自由自在的西部鄉土生命圖景。還有，新西部鄉土作家更多地書寫人與人之間的親緣關系，如陳繼明的《寂靜與芬芳》，書寫西部多樣的宗教精神以及對生命的救贖，如石舒清的《清水里的刀子》。

3寧夏作家群

就寧夏小說創作而言，被評論界命名為“鄉土文學”的時日已久，這也的確符合寧夏作家的創作實踐。寧夏文學創作豐富了西部鄉土文學形象。石舒清在短篇小說《清水里的刀子》塑造的馬子善老漢形象，堪稱是“鄉土”的經典形象，這也是這篇小說能獲魯迅文學獎的重要元素。寧夏文學為什么離不開“鄉土敘述”？從幾位著名的寧夏作家成長的生存環境來觀照寧夏文學創作的文化積淀。童年生活經歷和生命體驗是作家一生挖掘不盡的創作素材，這是文學創作的共識。作家漠月在談創作體會時說：“我想說的是，出生地和兒時的經歷，尤其對于作家和詩人很重要，決定著寫作的情感因素和精神向度。”寧夏幾位成名的作家都是在鄉村或者貧窮的山村度過青少年時代，通過讀書考取大學進入城市的，多數作家都出生在上世紀六十年代。石舒清1969年出生于寧夏海原縣；漠月1962年出生于內蒙古阿拉善左旗；郭文斌1966年生于寧夏西吉縣；李進祥1968出生于寧夏同心人；火會亮1966年出生于寧夏西吉；季棟梁1963年出生于寧夏同心縣；陳繼明1964年出生于甘肅。鄉村生活在他們心中留下不可磨滅的印記，這是他們創作的源泉。“西海固作家群”最能體驗這個特點。2006年青年作家火會亮的第一部中短篇小說集《村莊的語言》出版，有評論家認為，火會亮是中國“新鄉土小說”的傾心敘寫者。當時的寧夏回族自治區文聯主席石舒清評價火會亮的寫作是“一種農耕式寫作”，“他總是讓人想起中國作家里一些最誠懇最勤勉的勞動者來，在中國作家里，這樣一種作家確乎是不多的。”而文學世界里的鄉村與現實世界中的農村距離有多遠，作家阿來在回憶農村生活時說過這么一句耐人尋味的話：“很多人一生的努力就是離開鄉村。跟鄉土文學中描寫的農村不一樣，鄉土文學里農村有著烏托邦一樣美好的田園生活……農村的自然環境優美，但是因為貧困很少享受這些美好。中國文學中有趣的問題：把故鄉的依戀渲染到難以割舍的程度。我不太相信。”由此想到約翰?韋恩所說的“童年記憶是詩意的謊言”，寧夏文學的詩意與苦難二元敘述來自鄉村成長的生活的經驗，就再自然不過，是順利成章的事情。其實，農村是寧夏作家生命的底色，也是中國作家生命的底色。

那么，是什么樣的地越文化滋養了寧夏這塊沃土里成長起來的作家們，筆者簡述一下寧夏地域文化的特征。

4寧夏概貌

寧夏回族自治區成立于1958年10月，是全國五個少數民族自治區之一。全區現轄5個地級市、22個縣、市（區），總面積6.64萬平方公里，總人口639萬人，其中回族人口占36%，是我國最大的回族聚居區。在祖國的版圖上，寧夏猶如一只舒展雙翼的“鳳凰”，騰格里沙漠、烏蘭布和沙漠、毛烏素沙漠三面環繞，都擋不住它展翅翱翔。因為，寧夏的首府銀川被稱為“鳳凰城”。寧夏的版圖像一張鋪開的灘羊皮，這可能是一種寓意或象征。寧夏著名的地方特產有“五寶”，以顏色來區分，即紅（枸杞）、黃（甘草）、藍（賀蘭石）、白（灘羊二毛皮）、黑（發菜），其中白色的灘羊皮就是五寶之一。“寧夏”名字的由來要追溯到東晉義熙三年（407年），匈奴貴族赫連勃勃自認是夏后氏苗裔，在今寧陜甘一帶建立政權，定國號為夏。“夏”字自此成為這片土地的標注而延續下來，直到元滅西夏后，以西夏故地永保安寧之意設“寧夏路”，寧夏地名得以形成。

5古詩中的寧夏

寧夏是古戰場，歷史悠久，文化積淀深厚。本土文化多與戰爭相關。筆者以為這種積淀主要在西海固地區。石嘴山是新型的移民城市，文化積淀不深。歷史上的寧夏我們已看不見摸不著了，都化為云煙。我們只能從史料和古詩中略知歷史上的寧夏處于怎樣的戰爭場景。

從戰略地位看寧夏，寧夏是西北少數民族進入中原的咽喉。漢族與少數民族頻繁爭奪這塊戰略要地。歷史上的寧夏經歷了太多的戰爭與磨難。今天的固原市，有一個叫蕭關的地方，是中原通向塞北的重要關口。從固原這個地名看，隱含著濃烈的軍事意味。戰爭的硝煙直接反映就是我們今天能看到的邊塞詩。

關于描寫寧夏的古代邊塞詩，最早的是在《詩經》得到佐證。比如：

《詩經?小雅?采薇》

采薇采薇，薇亦作止。

曰歸曰歸，歲亦莫止。

靡室靡家，獫狁之故。

不遑啟居，獫狁之故。

這首詩描寫的就是周王朝與北不少數民族獫狁發生的戰爭沖突。

《詩經?小雅?出車》

王命南仲，往城于方。

出車彭彭，硌胙搿

天子命我，城彼朔方。

赫赫南仲，獫狁于襄。

這首詩中提到的朔方，就是今天的寧夏內蒙一帶。

6巖畫中的寧夏

賀蘭山是我國巖畫較集中的地區之一。賀蘭山古代巖畫，可能是那些生活在山林草原上的少數民族人民，用簡陋粗糙的工具，在堅硬、平整的石壁上雕刻的。從巖畫的內容雕刻技巧上分析，它們屬于不同歷史時期的產物。它是某一特定環境人類社會生活、生產發展的真實記錄，是古代人們生活藝術的再現。千百年來，巖畫留存于賀蘭山石崖之上，藏珠于深山草莽之中，默默無聞地體現了中華民族的優秀遺風和崇高美德。“據記載，賀蘭山巖畫已勘定過的有近2000處，巖畫特點突出，內容豐富，品位高”。

“大麥地面積15平方公里，自東向西排列著南北走向的11條沖溝，千奇百怪的密集巖畫群就鑿刻在這些山梁、山溝的巖面上，如同一個天然畫廊。這里遺存的、登記在冊的史前巖畫已有2137幅，展現個體形象的有8453個，平均每平方公里遺存圖像達568個之多，超出了世界公認的判定巖畫‘主要分布區’限定標準的20倍”。“大麥地最大的一組巖畫，被研究人員命名為‘游牧長卷’，長達9米，高約1.2米，竟被刻上100多只動物和符號，幾乎沒有空白。像這樣的巨幅巖畫在大麥地有近百個，描繪的都是游牧、狩獵、舞蹈、戰爭、祭祀等場景，表現了先民多姿多彩的生活，而巖畫上那些似文似圖的符號，也具有象形和表意的功能，頗有文字雛形”。

從以上這些文字的描述中，我們看到寧夏巖畫歷史悠久，內容豐富，題材廣泛，是世界其他巖畫不可比擬的。

有關調查顯示，寧夏共有5個巖畫區、42個巖畫點，發現巖畫總數在4.5萬幅以上。無論是數量、種類，還是其文化內涵，在國內外都屬罕見。據有關方面考證發現，從巖畫內容看，寧夏5個巖畫區的巖畫圖像包括歐亞大陸上的許多同類巖畫；從巖畫區分布的地理環境來看，包括干旱半干旱地區、戈壁草原地區、低山丘陵地區和崇山峻嶺區；從巖畫鑿刻的時代來看，5個巖畫區包括了舊石器晚期到新石器時代的巖畫。另據巖畫研究中心披露，在寧夏中衛大麥地發現的大量獨立巖畫群中，發現了比甲骨文還要早幾千年的我國最古老的圖畫文字，其早期巖畫可以追溯到舊石器時代晚期，距今2萬年左右。

這充分說明寧夏巖畫與世界各“主要分布區”的巖畫一樣，早在文字產生之前就已出現，是古代先民在漫長的歲月里運用寫實或抽象的藝術手法，在巖石上繪制和鑿刻的圖畫，記錄了古代人類社會生活的各個方面，是各民族文化長期交融的結晶，在世界文化史中占有重要地位。今天的人們可以通過巖畫搭建的橋梁，跨越到遠古時代，了解祖先的生活；可以通過巖畫和其他相關線索， 研究人類童年時期思想觀念、經濟生活、社會狀態、藝術創作、民俗風情、生活環境，是刻在石頭上的史書，是重建人類史前史、探尋文明源頭的珍稀瑰寶。

7民歌中的寧夏

“花兒”又稱“少年”，是流傳在甘肅、寧夏、青海、新疆回族地區的一種民歌，實際上是一種高腔山歌。在“花兒”對唱中，男方稱女方為“花兒”，女方稱男方為“少年”，這種對人的昵稱逐漸成為回族山歌的名稱，亦統稱為“花兒”。

寧夏中衛市海原縣地區的花兒很出名分為“整花”和“散花”兩種，“整花”以長篇為主，“散花”形式自由，可以即興發揮。海原花兒唱起來更加高亢、激昂，時而聲音嘹亮，時而委婉細膩，是回族民眾喜聞樂見的藝術形式之一。整花的完整長篇為你娓娓道來一段段動人故事，自由的散花變化自由，不時顯示出演唱者的多才機智，兩人對唱時，你方唱罷我來接，你一句，我一段，精彩對接迭起，常常讓聽眾聽得如癡如醉。演唱花兒的人被稱為“漫花兒”或“漫少年”

7.1“花兒”起源

約產生于明代，有關它的起源眾說紛紜。有人說它是在蒙藏民歌影響下形成的一種特殊的民歌；有人認為它是從外地遷來的回族人民的思鄉曲演化而成；也有人認為是明初從南京遷往洮州地區的移民常以花卉為比興的一種民歌。總之，“花兒”自近代以來成為回族人民傳唱的一種主要藝術形式。

7.2“花兒”分類

“花兒”按傳唱地區劃分，又分為“青海花兒”、“河州花兒”和“寧夏花兒”，其源泉則源于河州（今甘肅臨夏）。

“花兒”內容豐富，多為情歌，也有表現回族人民生活的。一般多是四句或六句，歌詞多即興創作，十分口語化，且不避俚語俗詞。“花兒”突出的特點就是以生動，形象的比興起句，文字優美，格律謹嚴。它的音樂主調令達100多種，旋律、節奏、唱腔都有著獨特的風格。由于“花兒”最早產生于山間田野，歌手們在空曠幽美的環境中無拘無束，放聲高歌，所以它的曲調多高昂、奔放、粗獷、悠揚，表現了回族人民對幸福生活和純真愛情的追求和渴望。

在回族聚居的臨夏地區，幾百年以來，每年在固定的時間，人們都要聚集于山清水秀、風景秀麗的山間舉行傳統的“花兒”會。每年農歷6月初1至初6的蓮花山“花兒”會和農歷4月28日的松鳴巖“花兒”會久負盛名。春夏之交，樹木蔥綠，山花爛漫。屆時，歌手云集，對歌聯歡，盛況空前。

花兒流行范圍廣泛，曲調繁多，流派眾多，寧夏花兒的曲調就有30多種。以臨夏為例，有河州花兒和蓮花山花兒之分，兩支派按地區又分為北鄉花兒、南鄉花兒、東鄉花兒、保安花兒、撒拉花兒等。寧夏花兒的基本格式是每首四句，前兩句比興、后兩句本題，單雙句結構各自相同，單句每句有四個停頓，但末頓只有一個字；雙句每句有三個停頓，末頓必須是兩個字。

每年農歷六、七月間，甘、青、寧、新都要舉行盛大的花兒會，吸引著各地花兒愛好者。寧夏規模較大的花兒會有近10處，其中由以蓮花山花兒會和松鳴巖花兒會最負盛名。

參考文獻

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[8] 石世明.文化視界中的西部鄉土小說述略[J].貴州民族學院學報（哲學社會科學版），2003（03）：26-29.

象征圖形范文3

doi:10.11772/j.issn.10019081.2013.07.2051

摘 要:

在無干擾特性下的軟件事務存儲系統中，競爭管理策略直接應用于沖突事務的消解，對具有整個系統的性能有直接的影響。針對現有競爭管理決策方式相對單一而產生的性能不穩定問題，提出了基于沖突相關性檢測的競爭管理模型。該方法可以從過去的仲裁記錄中分析沖突事務中存在的關聯性，并把檢測到的關聯性作為當前沖突的決策依據，從而得到較優的沖突處理結果。在仿真平臺采用該方法對部分基準數據結構的測試數據表明，該方法檢測到并且幫助提交的沖突關聯事務最多可占系統吞吐量的30%，其事務吞吐總量比其他參照對象的平均值高出約11%，具有較好的靈活度和適用性。

關鍵詞:軟件事務存儲；并行編程；同步；競爭管理；沖突消解

中圖分類號: TP311文獻標志碼:A

英文標題

Contention management model based on relativitydetection of conflicts

英文作者名

CHU Caijun*, HU Dasha, JIANG Yuming

英文地址(

College of Computer Science, Sichuan University, Chengdu Sichuan 610065, China英文摘要)

Abstract:

，“from the past decision-making record”中的“record”需改為復數“records”

Contention Manager (CM), which is used for the resolution of conflicting transactions, plays a significant role in the obstructionfree software transactional memory. The relativitydetection contention management model was put forward to solve the problem that the existing contention management policies performance is sensitive to their workloads. This model could detect and analyze the relativity of conflict from the past decisionmaking records, then took the relativity as the basis of the current arbitration，so that it helped to get more favorable resolution results. Two benchmarks were tested and the experimental results show that it has the advantages of being flexible and adaptable. The number of detected transactions, which is committed finally, can be accounted for up to 30% of the throughput of the system. Using this model, the total transaction throughput is about 11% higher than the other reference objects.

Contention manager (CM), which is used for the resolution of conflicting transactions, plays a significant role in the obstructionfree software transactional memory. The relativitydetection contention management model is put forward to solve the problem that existing contention management policies’ performance is sensitive to their workloads, This model can detect and analyse the relativity of conflict from the past decisionmaking records, then take the relativity as the basis of the current arbitration，so that it helps to get more excellent resolution results. Two benchmarks are tested and the experimental result shows that it has the advantage of being flexible and adaptable. The number of detected transactions, which is commited finally, can be accounted for up to 30% of the throughput of the system. Using this model, the total transaction throughput is about 11% higher than the other reference objects.

英文關鍵詞Key words: Software Transactional Memory (STM); parallel programming; synchronization; contention management; conflict resolution



0 引言

象征圖形范文4

人的主體性發展以及人類對主體性的認識都經歷了一個漫長的過程。從根本上說，人的主體性是一個哲學概念，是人作為活動主體的質的規定性，是在與客體的相互作用中得到發展的人的自覺、自主、能動和創造特性。與以往思想家僅從“天賦觀念”或人的自身存在出發尋找人的主體性不同，哲學從人的對象性活動中闡釋人的主體地位和主體性。人的主體性是人所特有的，是人區別于動物的根本屬性。綜上，要想真正落實思想政治教育的主體性，必須在實踐中切實解決教育主體與客體的關系。人的主體性理論并不為哲學獨有，由于主體與人與有天然的統一性，所以只要涉及人的學科，都可以而且需要研究主體性。20世紀80年代以來，諸多學者對思想政治教育主體，思想政治教育主體性作了不同角度、不同層次的探討，形成了豐富的理論體系。這些理論成果雖然都抓住了主體是人、主體性是主體的本質屬性的主體性哲學在認識論方面的核心內容，但沒有深入思想政治教育過程，沒有科學完整地提出實現思想政治教育主體性的有效途徑。因此，針對這種研究現狀，本文著重探討實現思想政治教育主體性的有效途徑。

二、實現思想政治教育主體性的理論依據

首先，從思想政治教育學科的產生來看。思想政治教育得以產生源于“人的存在與發展”的客觀需要。思想政治教育作為一種以人的思想觀念、政治意識和道德文化傳承與改造為主要內容的教育實踐活動，建構在現實人的生存需要基礎之上，也正是出于人的生存所需，才催生了思想政治教育這一特殊教育形式。因此，人的問題貫穿思想政治教育始終，是其最內在、最本質的問題。其次，現實人的解放和全面發展是思想的核心，思想政治教育的產生和存在直接服務于這一歷史任務。作為思想政治教育的理論基礎和指導思想，充分表達了對現實個人的存在境遇和人解放問題的關注。因此，思想政治教育作為人的一種特有的教育實踐活動，在提升人的主體性、完善人的精神境界、實現人的全面發展方面發揮了不可替代的作用。最后，馬克思關于人的主體性理論的興起和當代中國科學發展觀“以人為本”理念的提出，為現代思想政治教育研究實現“人的回歸”提供了理論支撐。人的自由全面發展、以人為本既是一種社會發展理念，也是一種新的文化塑造模式。對現代思想政治教育而言，適時地從社會范式轉型到人學范式，就是把現實人的問題視為關注的重點。

三、實現思想政治教育主體性的有效途徑

促進高校思想政治教育主體性是一項復雜的社會系統工程，必須采取各種措施才能完成，這就要求以人學思想為理論指導增強高校思想政治教育的主體性，因此，需要注重學生個人發展的歷史過程，結合學生的個人需要更新思想政治教育觀念，拓展教育途徑，開發教育載體，并建立與之相適應的保障體系。

（一）堅持以人為本，更新教育理念

在思想政治教育過程中，首先必須堅持以人為本，在此基礎上與時俱進，更新思想觀念。目前，我國正在進行的改革開放是一場深刻的社會改革，將會改變人們的一些生活和思維方式，使思想政治教育面臨前所未有的發展機遇和挑戰。因而，應建立以人為本的、新的思想政治教育價值觀。這就需要既重視受教育者的主體性地位，也發揮教育者的主導作用，改變灌輸式的教育模式，充分發揮學生的主體性，形成以教師為主導、學生為主體的教育新氛圍。

（二）培養大學生的主體意識

主體性思想政治教育提倡通過師生互動等方式，充分調動學生的積極性、主動性、創造性，形成學生自我管理、自主學習的新模式。教師可以通過創設教學情境的方式，讓學生參與到教學過程中。教師除對學生進行愛國主義、集體主義、理想信念教育外，還應著重對學生進行競爭意識、風險意識、生命思想政治教育等。通過以上教育，培養大學生的主體意識，讓大學生切身體會高校思想政治教育對自身的關注和包容。

（三）發揮教育者的主導性

在高校思想政治教育中，培養學生的主體性以發揮教育者主導性為前提。在高校思想政治教育中，教育者既要理直氣壯地發揮權威引導作用，又要始終注重發展學生的主體性能力，給予學生自主選擇的權力，使學生能主動地表達新原則或者觀念。因此，這就需要教育者充分發揮自己的主導性，合理選擇教學方法，適當安排教學內容，正確進行教學環境的設定等，只有這樣才能保障被教育者主體性更好地實現。

（四）創新思想政治教育方法

首先，現代思想政治教育理念要求在掌握學生基本情況的基礎上，針對不同對象采取不同教育手段，由單一教學方法轉為多樣化教育方法，真正做到因材施教。例如，教育者可以在尊重受教育者的前提下，讓其自己做出符合自己需要的選擇。其次，創新思想政治教育方法，還應做到由封閉式教育轉化成開放式教育。社會發展日益迅猛，封閉的校園環境會束縛大學生的個性發展，因此，應提倡大學生積極投身社會，提升自身思維的活躍性。最后，應將顯性方法與隱性方法相結合，不僅強調教師對學生的顯性教育，還注重通過隱性方法，潛移默化地進行思想政治教育。

（五）優化高校思想政治教育環境

良好的教育環境對思想政治教育非常重要。教師應在日常生活中關心學生，為學生創造一個良好的學習與生活環境，使每一個學生成為集體的一部分，讓他們感受到家庭的溫暖。高校學生社團是重要的思想政治教育陣地，社團活動是學生參與度、熱情度都極高的一種思想政治教育新手段，因此，建立科學的、合理的社團，并且開展各式各樣的思想教育活動，從而促進學生健康發展，是思想政治教育的重要手段。另外，學生公寓是學生生活與學習的主要場所，因而加強學生公寓建設，把學生公寓作為課堂教學以外的思想政治教育陣地十分必要。

四、結語

象征圖形范文5

違背

土地流轉應該采取自愿的原則

河南省扶溝縣韭園鎮十里店村6組，是一個人均耕地只有0.92畝且地塊不均、肥瘠不等的一個普通村民組，2004年這個夏天，他們耕種了幾十年的土地被許昌市一峰企業公司收購，剛剛發芽的秋莊稼在夜里沒經過他們的同意就被旋風耙無情地毀壞，之后的數天夜里，200畝優質耕地種植的莊稼遭受到了同樣的命運。

記者來到該地進行采訪時，看到被流轉的其中一塊土地已經是開工建設了，雨后的耕地布滿了積水，被掘土機挖出的土堆放在挖出的坑旁邊，坑里積滿了雨水。另一塊耕地還沒有被施工，在平時應該是滿地莊稼的田地卻是另一番景象：遍地的田間雜草，間或其中有零星的還沒有被旋風耙毀壞的棉花、玉米等秋作物，仿佛一個荒蕪的莊園。

據了解，土地作為一種生產要素，在穩定土地承包關系的前提下，根據資源優化配置的要求，可以通過運用市場機制進行合理流轉。《中華人民共和國土地承包法》規定，土地承包經營權流轉的主體是承包方（而非發包方或其他組織），承包方依法自主決定土地承包經營權是否流轉和流轉的方式，土地承包經營權流轉應當遵循的原則是平等協商、自愿、有償，任何組織和個人不得強迫或者阻礙承包方進行土地承包經營權流轉。

專家指出，自愿原則是進行土地承包經營權流轉的一個重要前提條件。對于大多數農民來說，土地承擔著兩大功能，一是作為生產資料，承擔著農民的就業功能，二是在我們現有的國力條件下，還不可能在農村建立像城市那樣完善的社會保障體系，土地作為農民的一種特殊財產，承擔著農村的社會保障功能。毫無疑問，土地是農民的“命根子”，對于土地問題，農民往往有自己長遠的、利害關系的考慮，而較少有短期行為。因此，要保證土地流轉平穩健康進行，就必須尊重農民的意愿。

而據韭園鎮十里店村6組村民介紹，麥收后的一天，韭園鎮政府的副書記劉國偉帶領幾個人到當地去量土地，并且說是進行土地租讓，卻沒說究竟是怎么樣一個租讓法。后來，該村民組的村民了解到土地租讓（應該是土地流轉）的金額是每年每畝500元，租期為20年。于是村民紛紛表示不愿租讓自己“賴以維持生計”的土地，但是該鎮政府卻不顧村民的反對，執意開工建設他們和許昌市一峰企業公司達成協議要建造的日光溫室。于是，便出現了開頭的一幕。

《中華人民共和國土地承包法》明確規定，土地承包經營權的流轉，當事人雙方應當簽訂書面合同。而十里店村6組村民告訴記者，他們至今也沒有和許昌市一峰企業公司簽定任何的書面合同，日光溫室已經在他們被強迫流轉的土地上開始施工了。

農業部常務副部長韓長賦指出，土地流轉必須建立在穩定家庭承包經營制度的基礎上，土地是否流轉，采取哪種形式流轉，應該由農民自主決定，任何土地流轉的行為，不管其理由多么充分，都不能侵犯農民的土地承包經營權。

呼吁

農村基層干部的作風亟待整頓

十里店村的村民給記者講了這樣兩件事：其一是該村村民留生不愿意將自己的耕地流轉，韭園鎮派出所便在該村的大路上將其沒有牌照的摩托車扣留，并留下話說，“把地給‘賣’了，就可以把車推回來。”迫于壓力，留生同意將土地流轉，第二天摩托車就從派出所推了回來。其二是該村村民電安同樣不愿意流轉土地，韭園鎮政府便以電安違反計劃生育為理由將其存款單約一千余元強行拿走，并聲稱將繼續追究其違反計劃生育的責任。在電安表示同意將其土地流轉后，韭園鎮政府相關部門的人員再沒有追究過此事。

象征圖形范文6

一、發展思路

堅持“抓黨建、強基礎、興產業、促發展”主題，按照“鄉村振興、鄉為主體,整鄉推進、板塊聯動”總思路，牢牢把握“求突破、爭進位”工作總基調，貫徹落實鎮黨委“1235”工作思路，統籌做好產業發展、產改升級、人居環境整治、脫貧攻堅等各項工作，全力建設幸福、和諧、美麗XXX。

二、具體措施

1、聚焦主體培育，在鄉村振興人才隊伍建設上展現新作為

積極對接農技中心，開展一次現代農業觀摩會，講好三農形勢、講清農業政策、講明財政扶持，把想轉型發展但沒有方向不懂政策的外出務工經商返鄉人員、退伍軍人、返鄉大學生、種養殖大戶引進來、服務好，培育家庭農場等新型農業經營主體XX個，發展多種形式適度規模經營，實現小農戶和現代農業有機銜接。

2、聚焦產權制度改革，在發展壯大村級集體經濟上展現新擔當

用好制度政策。各股份經濟合作社要嚴格《XXX村集體經濟合作社“三資”管理制度》《XXX村集體經濟合作社土地流轉的通知》和《XX股份經濟合作社財務代管監管辦法》，盡快完成三資管理系統錄入，確保股份經濟合作社財務、資產管理規范有序。

深化產改自查。按照“XX”流程對改革六步走程序進行回頭看，對資產折股量化、農村集體資產移交等各項工作再核實、再審查，X月底前完成X個村股份經濟合作社理事長換屆和清產核資。

有創新敢破題。敢破題，XXX“三委”班子要勇挑重擔，配合黨委政府保質保量完成“XXXX”改革，將農戶土地經營權流轉到股份經濟合作社，規模化、集約化經營，開展農機社會化托管服務，降低種地成本。有創新，以XXX為紐帶，深化和XX的合作，組建湖羊產業聯合體，通過市場牽龍頭、龍頭帶基地、基地連農戶，推進湖羊產業集群化發展，著力解決農戶養殖散、小、弱問題。

3、聚焦補短板，在優化完善鎮村基礎設施上展現新面貌

在集鎮層面：“補短板、提質量”，深入推進劃行規市，進一步完善農貿市場和牲畜交易市場服務功能，在集鎮周邊建設“口袋公園”，拆墻透綠、拆網透綠、地表綠化，安裝健身器材、涼亭座椅，把“口袋公園”打造成“村民休閑乘涼的好去處、說事議事的好場所、文明實踐的好陣地”，讓群眾更有幸福感和獲得感。

在村組層面：各位村黨支部書記在抓基礎設施改造的同時，必須要以抓好春耕備耕為前提，確保困難群眾特別是貧困戶生產生活有序推進。我們將根據各村上報的21年工作計劃，結合各村黨建、產業發展、人居環境整治、村組干部作風等各個方面，統籌考慮村組道路硬化綠化亮化以、農田水利設施改造、廁改、舊居改造，將大干大支持、小干小支持、不干不支持的原則貫徹到底。

4、聚焦產業提質增效，在持續壯大產業基礎上展現新突破

一是農產品品牌建設有作為。成立“西瓜產業發展聯合體”，按照“規模化發展、標準化栽培、品牌化建設、市場化經營”的思路，XXX村要配合政府建設好富硒西瓜高標準示范基地，用“XXX”商標貼牌銷售，提高市場競爭力。二是設施蔬菜再發力。XXX村要排除一切干擾，盯緊蔬菜拱棚建設進度，務必于X月底前按標準建成拱棚XXX座，否則XXX將不予兌現每棚XXX的元獎補。XXX村要按照“黨支部+股份經濟合作社+農戶”的模式，合理計劃種植品種、種植方式，改變XXX年農戶零種散賣的狀況，必須種植芝麻香瓜、豆王、尖椒、菌菇等經濟價值比較高的果蔬品種，帶動農戶增收。三是飼草種植穩步增長。按照“以畜促草、糧飼一體”思路，構建以優質苜蓿為主體，青稈玉米、燕麥草等同步發展的優質飼草種植格局，苜蓿集中連片種植XX畝以上每畝獎補X元，推動全鎮飼草種植達到XX萬畝以上。四是湖牛養殖邁上新臺階。XXX要配合黨委政府，為企業搞好服務，確保XXX月底前完成XXX萬只湖羊投放，全力配合企業將湖羊養殖規模擴大到XX萬只以上。各村要將XXXX規模養殖場項目獎補標準及時準確宣傳到戶，引導群眾建設標準化肉牛養殖場，全鎮肉牛養殖突破XX頭。這些數據都是XXX明確的任務指標，請大家記在心上、體現在行動上，不折不扣完成任務。六是特色種養殖有亮點。因地制宜、錯位適度發展中藥材種植和水產養殖等特色產業，XXX村要重點抓好蘑菇種植項目，XXX村要抓好溫室大棚豆苗生產，討討灘村要積極配合做好露天沙蔥，爭取把沙蔥加工成袋裝產品，實現農產品加工零的突破，將沙蔥袋裝產品和土雞蛋捆綁銷售，提升農產品市場價值。七是鄉村旅游有突破。圍繞“旅游+”主線，把旅游產業作為后發超趕、富民興鎮的重要舉措，XX年重點舉辦沙地西瓜音樂節，打造占地XXX畝的以“西游故事”為主題的西瓜采摘樂園，舉辦“穿越沙漠、清爽一夏”半程馬拉松賽事，將品嘗富硒西瓜和體育賽事完美結合。

5、聚焦抓常態重執法，在專項治理上展現新常態

健全“劃片管理、網格到人、責任到人”的三級全科網格服務管理體系，將生態環保、安全生產、耕地整治等各項工作納入一網管理，一網統籌。一是生態環保一抓到底。完成轄區XXXX燃煤鍋爐的拆改和餐飲門店油煙清潔化改造工作，建成鎮污水處理廠，解決污水亂排亂倒；開展秸稈還田、青貯飼料、堆肥、地膜等綜合利用，從源頭治理秸稈焚燒和農業面源污染；二是亂占耕地嚴懲不貸。嚴格落實“各片統籌配合抓整治、一支隊伍管執法”的工作機制，集中開展撂荒土地、未利用地專項整治，耕地苗木專項整治活動，將耕地中的苗木于XXX月底前徹底清除出去，堅決遏制耕地“非農化”、防止“非糧化”，對知情不報或者軟情薄面，執行不力的鎮村組干部，嚴肅處理。

6、聚焦人居環境整治，在共建共享宜居村鎮上展現新常態

推行人居環境整治“五個一”長效機制。一是緊扣區級人居環境整治各項獎補政策1條主線，積極爭取資金完成廁改、舊居改造任務，5月底前完成巴拉素鎮垃圾分選廠建設，推動垃圾分類成為常態化；按照“XXXXX”要求，試點修建XXX。二是1套辦法管人管事。各村要嚴格落實《XXX人居環境整治長效機制資金使用管理辦法》《XX集鎮管理公約》《XX鎮村保潔員考核管理辦法》，確保環境衛生群眾自籌和區級獎補資金用到人居環境整治的刀刃上，管好用好自己的村組保潔員，要做到保潔員伙場盤子臟亂差的、廢舊房屋圈舍未拆除的一律不用，不認真打掃保潔的一律不用！三是按照“一戶一檔、精準治理”，各村各組要對農戶衛生常態化督查，各駐村干部要指導村上建立“一戶一檔”檔案資料，將每次檢查量化打分記錄在案，作為政策享受的重要依據。四是一張表格管審批。實行“村級個人事務申請環境衛生評定制度”，把XX衛生好壞作為手續審批的前置條件，對衛生量化打分，80分以下的待衛生整改到位再辦理相關手續。五是一個評比定獎懲。各村要完善考評機制，定期開展環境衛生評比活動，獎勵示范戶，鞭策臟亂戶。