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賽事新聞范文1
在經歷了北京奧運會、廣州亞運會和深圳大運會后，我國大型賽事媒體運行能力和團隊操作日漸成熟，從服務理念到硬軟件提供能力都呈現與國際接軌的趨勢。特別是賽時新聞服務（News Service）的水平獲得了越來越多國內外新聞從業人員的好評。
但是在服務能力和質量不斷提高的情況下，被稱為記者“千里眼和順風耳”的新聞服務并未能被充分利用。作為北京奧組委、廣州亞組委以及深圳大運會組委會媒體運行工作的親歷者，筆者發現許多國內注冊記者對媒體運行所提供的新聞服務并沒有完全掌握，特別是無法有效利用新聞服務信息庫第一時間獲得信息，因此有必要對大型體育賽事新聞服務內容和作用進行探討和分析。
媒體運行和新聞服務
大型體育賽事的媒體運行包括三大塊內容：新聞運行、攝影服務和新聞服務，因此新聞服務是媒體運行中的重要內容之一。
由于對記者的采訪、信息采集和撰寫稿件有著重要意義，新聞服務也被稱為記者的“千里眼和順風耳”。媒體運行三大內容針對的客戶群和服務內容有所區別又相互聯系。
新聞運行主要服務對象為文字記者，根據奧運會祀亞運會等國際大型賽事的慣例，這些記者是注冊為E類的文字記者。其主要功能是為記者提供工作間、記者看臺席、新聞廳、混合區硬軟件以及媒體休息服務。
攝影服務主要服務對象為攝影記者，主要為注冊為EP類的攝影記者。其主要功能是為攝影記者提供工作間、攝影記者看臺席、攝影背心、賽場攝影區、新聞廳和混合區攝影工作服務。
新聞服務是面向所有注冊記者服務的，提供賽前、賽中和賽后賽事新聞服務以及其他賽事相關的信息，其服務的客戶群包括文字記者、攝影記者和廣播電視轉播商。
賽事新聞服務的硬軟件配備
被稱為注冊記者專享服務的賽事新聞服務通常會簡寫為NS，在不同的賽事中通常會在NS前加上符合自身賽事的字母。如北京奧運會時稱為ON5，即奧運新聞服務（OlympicNews Service）；廣州亞運會時稱為ANS（Asia News Service），即亞運新聞服務；深圳大運會時稱為UNS（Universiade NewsService）。成熟而運行穩定的新聞服務背后往往包括了優秀的硬件和軟件設施搭配、及時到位的信息服務以及專業的運行團隊。
1 硬件和軟件設施配備
硬件設施包括INFOR系統和Pigeonhole。
INFOR系統是大型體育賽事提供專業新聞服務的內部網站，有時也被稱為組委會的官方通訊社。該系統的主要硬軟件設施就是處于各個賽場新聞中心和主新聞中心等相關場館的電腦終端以及連接這些電腦終端的網絡。一股情況下，賽事注冊記者人群是這種網絡和電腦終端信息服務的主要對象，這也是為什么稱為注冊記者的“專屬服務”。電腦終端的數量一般是根據注冊媒體人數、賽事賽程安排以及項目特點來確定的，通常都能滿足記者需求。同時為了方便記者的工作，一般在INFOR終端還連接了打印機，以便記者將自己所需的信息進行打印。
Pigeonhole實際上就是像鴿子籠一樣的紙質賽事信息存放格，記者可以根據每個格子上的分類信息獲取自己需要的內容，與比賽相關的賽前、賽中和賽后信息都能夠在Pigeonhole獲得，因此也被稱為紙質版的INFOR終端。
新聞服務的內容從時間維度上可以被分為賽前、賽中和賽后三大內容。賽前信息服務主要包括比賽日程、運動員簡歷、獎牌榜和賽事前瞻以及諸如交通和天氣等信息，這部分信息一方面依靠新聞服務團隊成員進行收集整理，另一方面由國際體育信息服務商提供，如奧運會信息提供商INFORSTRADA。通過獲取賽前信息服務記者可以輕松地做好“功課”，為賽時報道提供厚實的背景資料。賽中信息主要包括出場名單、替補名單、比分信息和在其他場館同時進行的比賽賽況信息。賽中信息為記者提供了更加客觀和可靠的信息來源，對于“時間就是生命”的體育記者而言，這些信息是對他們親身看到、聽到和體會到的信息的有效補充。賽后信息主要包括賽事回顧、混合區即時引語和新聞會摘要。由于通常作為組委會的官方信息，新聞服務在各個采訪區一般都有著較高的通行權限，因此能夠獲得最好的采訪位置，加上精于各種語言的新聞服務志愿記者，混合區即時引語以及新聞會摘要內容經常能夠帶來意想不到的精彩內容。
2 記者的“千里眼和順風耳”
受限于注冊名額以及資金限制，很多媒體機構的大型賽事注冊記者人數有限，常常是一個記者身兼數個項目的報道。如何在賽前統籌規劃時間對他們來說是個不小的難題。而賽事新聞服務的INFOR系統在交通、天氣、賽事賽程和活動安排上都能夠起到良好的預告功能。記者可以輕松了解到媒體班車時刻表、賽程和賽后采訪時間表，幫助記者提前制定好工作日程。
賽事新聞范文2
嘿嘿，誰說我少一條腿就跟運動會無緣？告訴你，這次萬花運動會上，我在三年級女子實心球比賽中，獲得第四名的成績。（絕對不是倒數。否則，本人可用腦袋賠償。）什么？你不信，那我就講講吧！
昨天，上午舉行的是60米跑步比賽，下午就是實心球和立定跳遠比賽。比賽前，老師對我們說：“大家一定要一鼓作氣，因為我們爭的是一口氣！”我暗暗下定決心：一定要取得好成績，為班級爭光。
站在三年級女子實心球運動員的隊伍中，我心里好像有一只小兔子，咚咚咚地跳著，生怕自己扔不好。終于輪到我了，我使勁向前一扔，四米九，不錯。但還是要再接再厲，因為四米九畢竟不是我的最好成績。
第二次，我扔的時候跳了起來，可惜，超線了，結果被“零分處理”。我垂頭喪氣地回到隊伍里，心想：“完了，完了，肯定贏不了了！”我急得差點哭起來。
第三次，我給自己打氣：“不管是輸是贏，一定要拼到最后。對，拼了！”于是，我拿起實心球，把我的信心和實心球一起扔了出去。這次，實心球好像能看出我的心思，特意“飛”得遠了一點兒——我扔了四米九五！
賽事新聞范文3
關鍵詞：心-身問題；二元論；同一論；行為主義；功能主義
中圖分類號：B089 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）20-0030-02
一、“心-身問題”的由來
“心-身問題”一般認為由笛卡爾提出。作為近代哲學之父，笛卡爾面臨著給知識正本清源的任務。因為之前的知識都是“十分可疑，十分不可靠的”[1]16。為了達到這一目的，他從普遍懷疑開始。他認為，我們的確可以懷疑一切，甚至懷疑自己此刻是否在做夢，但是我們此刻的懷疑卻是不可懷疑的，因為懷疑懷疑本身就是懷疑。而懷疑是一種思想，所以思想必定存在，又因為存在的思想需要一個主體，這就是“我”，因而“我思故我在”。從這一確定無疑的命題出發，笛卡爾進而論證，除了上帝以外，還存在著兩種實體，一種是物質一種是精神。物質有廣延而沒有思維，精神能夠思維但沒有廣延。具體在人身上則是：身體和靈魂是兩種不同的實體，身體是物質的，占據空間，可以分割；靈魂是精神的，不占據空間，是單純的，可以思維。這就是笛卡爾二元論框架下的身心概況。然而，這一觀點存在致命的缺陷，那就是兩種實體如何相互作用的問題，亦即“心-身問題”。為了解決這一難題，笛卡爾絞盡腦汁，最后通過觀察大腦的解剖，認為身心相互作用的“場所”在松果腺。不過這早已被科學的發展所否定。
二、唯物主義對“心-身問題”的解決
二元論從笛卡爾開始延續至今，雖然困難依舊沒有解決，但由于它和常識極度吻合，因而仍有市場。然而，前沿的腦科學、神經生物學以及相關技術的運用已經表明，大腦是意識的物質基礎，不存在離開大腦而獨立存在的意識。這雖然沒有徹底擊垮所有形式的二元論，但卻基本上否定了笛卡爾的二元論范式。因為笛卡爾曾宣稱，靈魂可脫離肉體而存在，人死后靈魂可以繼續生活。由于科學的推動，哲學中對于“心-身問題”的研究發生了根本的轉向，越來越多的人放棄了二元論轉向了唯物主義。
當然，唯物主義并非鐵板一塊，它包含了從行為主義（behaviorism）到同一論（identity theory）乃至功能主義（functionalism）等一系列解決“心-身問題”的嘗試，下面將逐一介紹。
行為主義一般可分為方法論行為主義和本體論行為主義。前者承認我們具有內在的心理事件，如恐懼、相信等。但正由于它們是內在的，無法通過公共的方法得到觀察，因而不能成為科學的研究對象。但是表現這些心理事件的行為是外在可觀察的，所以只能通過研究行為來間接地研究心理。與之不同，本體論行為主義則認為，我們通常所謂的心理術語，實際上只是指稱一系列行為的傾向。由于表面語法的迷惑，我們誤以為它們指稱某種心靈實體，通過概念分析，我們就能澄清歧義擺脫誤解，把心理術語翻譯成表達行為傾向的術語。行為主義長期統治著心理學，然而它卻存在著致命的理論缺陷。例如，行為主義把張三擁有“天在下雨”這一信念解釋為張三拿起雨傘或者帶上雨衣等行為，然而這里的問題是：除非張三擁有“不想淋雨”這一意欲，否則解釋就是不完整的。但是張三“不想淋雨”本身就是張三的心理狀態，所以行為主義陷入了解釋的循環。此外，它對各種心理現象視而不見的態度也遭到越來越多的抵制。
心腦同一論主張“心即是腦”。相比行為主義而言，同一論更多地吸取了神經科學的最新研究成果，因而也更具有說服力。神經科學表明：人的任何意識狀態都和大腦的相關區域密切聯系，如視覺現象對應著視覺皮層的活動。有鑒于此，本著經濟思維原則，同一論者認為我們不需要假設心靈實體的存在就可以說明我們的意識問題，只要研究大腦的狀態就足夠了。但這同樣面臨著嚴重的問題，即如果一種意識狀態對應于一種腦狀態的話，我們就很難說明為什么和我們具有不同腦結構的動物也有心靈，說的更極端一點，即使是人與人之間的腦結構也是不完全相同的，那他們又為什么都會具有某種心靈狀態呢？這一問題促使同一論從類型同一論（type-type identity theory）轉向了個例同一論（token-token identity theory）。后者認為某一特定的心靈狀態對應于某一特定的腦狀態。但即使這樣問題依然存在：既然心靈狀態和腦狀態是個別的對應關系，我們有什么理由相信你說的疼和我說的疼是同一種東西呢？
功能主義這一思想最早可追溯至亞里士多德的靈魂觀[2]，而它在心靈哲學上的使用還是20世紀以后的事。功能主義的要旨是：某事物之成為心靈狀態并非取決于其內在結構，而是取決于其功能，或者說它作為部分在系統中所起的作用。顯然，這一觀點是對同一論和行為主義的否定。普特南提出了功能主義的早期版本――機器功能主義。他認為，任何有心靈的生物都可以被看作一臺圖靈機（Turing machine），它擁有如下形式：如果機器處在狀態Si，接受輸入Ij，它將進入狀態Si，并輸出Oi[3]。這樣，行為主義的難題通過功能主義的方法可以得到解決。此外，功能主義并不斷言S究竟是什么，是物理的還是非物理的，S只是處在一個因果網絡中的一個環節，執行特定功能的要素而已。這種模糊的處理方法雖然避開了行為主義和同一論共有的困難，但卻沒有成功地描述心靈所具有的各種實在的性質，因而遭到塞爾等人的批評。
三、塞爾對唯物主義的批評
塞爾既否定二元論也不同意唯物主義。他認為二元論和唯物主義都存在合理的成分，如前者堅持心靈特征的不可還原性，而后者堅持世界純粹是由物質性的微粒構成。但這兩個觀點顯得如此沖突以至于我們很難想象它們都是對的，這是什么原因呢？塞爾認為“在傳統的范疇被給定的情況下，要搞明白這二者是如何變得彼此融貫的，著實不易……為了使得上面兩種觀點相互融洽，我們不得不放棄那些隱藏在傳統詞匯表后面的假設。”[4]93
傳統的詞匯表指的是我們在討論心靈問題常用的但卻往往是讓人誤解的范疇，如“心”“身”“心靈的”“物質的”或“物理的”等，塞爾認為我們并不應該接受它們，因為它們不但不能解決問題，反而是問題的根源。此外，與這些詞匯相伴隨的，還有一些成問題的假設，塞爾加以質疑的假設主要有四個[4]96-99：一是心靈與物理之間的區別假設。這一假設預設了心靈和物質是兩個本體論相互排斥的范疇。二是還原概念的假設。即把因果還原錯當作本體論還原。三是因果關系與事件的假設。這一假設認為因果總是離散事件之間關系，原因先于結果等等。四是同一性的透明性假設。這一假設認為同一性的概念是無歧義的，然而事實并非如此。
解決心-身問題的前提是克服上述具有誤導性的假設。在塞爾看來，假設1是心靈問題中最糟糕的假設，因為它“將被樸素地予以解釋的心靈狀態與同樣被樸素地予以解釋的物理狀態之間的常識意義上的差別，假定為對于某種更為深刻的形而上學區分的表達。”[4]103在日常語言中，我們本著方便實用的原則使用“物理的”、“心理的”等這些詞匯是無可厚非的，但是如果哲學家不能夠清醒地認識到這些區分的謬誤之處，就會遇到麻煩。塞爾認為意識是大腦的特征，是自然界的一部分，不存在什么物理世界之外的東西。按照傳統的觀點，心靈的特點是定性的、主觀的、第一人稱的、意向的，因而與客觀的、定量的、非意向的物理世界是不相容的。塞爾則認為，這種不相容性沒有根據，世界完全可以是這樣的，即“某些生物學的進程就是定性的，主觀性的和第一人稱的。”也就是說，萬物是統一的，統一于物理世界。“沒有什么理由能夠說明為什么一個諸如人類或動物有機體的物理系統不應當具有那些定性的，主觀的，意向性的狀態。”[4]105
關于還原概念的含糊性在于，我們通常是通過因果還原的方式來進行本體論還原的，如通過表明固體產生的原因是由于分子的相互作用來說明固體只不過是分子行為的顯象。而意識卻不能在這個意義上還原。“在意識的例子中我能做出一種因果還原，但是我們卻不能夠在不錯失‘擁有意識概念’這一要點之本質的情況下對意識本身做出本體論還原。”[4]108也就是說，我們可以通過神經的活動來闡明意識產生的原因，但這不能像同一論那樣認為“意識就是神經活動”。總而言之，意識只能進行因果還原，而不能進行本體論還原：意識是實存的而不是幻象。
至于因果關系和事件的假設，塞爾認為，因果次序并非都是在時間中相繼的、空間中離散的事件的關系。如一個系統在形成的時候往往同時產生出其元素所不具有的性質，也就是突現性質。這樣，在低層次的元素和高層次的系統之間就有一種上向因果關系，這種關系顯然不是時間中相繼的，也不是空間中離散的。
最后，關于同一性的假設主要是針對“心腦同一論”的。塞爾認為同一論所說的“一個心靈事件等同于一個大腦事件”與其說是一個發現，不如說是一個決定[4]111。因而這種同一性沒有多大的意義，一個事件伴隨另外一個事件不能說明它們就是同一的，心理事件的諸多現象學性質也并不因為我們使用同一一詞就會消失不見。
四、塞爾對于心-身問題的解決
分析了傳統詞匯表以及所伴隨的錯誤假設，解決“心-身問題”似乎就是順水推舟了。塞爾提出了他所謂的“生物學的自然主義”解決方案，并聲稱其避免了二元論和唯物主義的麻煩。這一方案包含以下四個論題[4]101-102：一是意識狀態是實在的，不是幻象。二是意識狀態是大腦中低層次的神經生物學進程所引起的，因此可以進行因果還原但不能進行本體論還原。三是意識狀態是由低層次的神經元所實現的高層次現象，是整個腦系統的特征。因而是比神經元更高層次的實存。四是意識具有因果作用。
這四個論題看起來如此簡單以至于我們不敢相信這就解決了困擾哲學家幾百年的問題。不過，塞爾本人樂觀地認為，只要我們擺脫了傳統范疇的束縛，解決“心-身問題”“就是這么簡單”。
五、結語
塞爾是否真的如其所說地那樣解決了“心-身問題”，限于本文篇幅，不能再作深入討論。但是其提出的打破傳統范疇的束縛這一建議卻是值得認真考慮的。我們知道，范疇是我們思考的基本工具，但這一工具完全可能是誤導性質的。如果我們不能改變這些范疇以及隱藏其后的預設，有些問題也許將永遠得不到解決。因此，解放思想，勇于從根基上打破傳統，也許是塞爾給我們提供的最有意義的啟發。
參考文獻：
[1]笛卡爾.第一哲學沉思集[M].北京：商務印書館，2012.
[2]陳思良.目的論功能主義：亞里士多德靈魂觀的解釋范式[J].西安文理學院學報：社會科學版，2012（1）：52-55.
[3]Janet Levin.functionalism[EB/OL].http：//plato.stanford.edu/en
賽事新聞范文4
【關鍵詞】賽博空間；空間轉向；網絡；主體
中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）02-0192-02
一、賽博空間的出場與文化內涵
自20世紀以來，文學批評和文藝學研究先后經歷了語言學轉向、存在論轉向等一系列轉型之后，伴隨著大眾文化的興起和數字媒體技術的變革，嶄新的“空間轉向”時代已經來臨。所謂“空間轉向”是伴隨著西方后現代哲學理論的變革而出現的新的理論內涵，列斐伏爾、福柯、戴維?哈維、布朗肖等理論家先后對其從不同方面進行了論述，確證了空間自身的本體性、實存性、實踐性特質。由此，空間轉向理論就廣泛滲透進文學、美學、社會學、經濟學、政治學等不同的學科視野之中，呈現出蔚為大觀的局面。空間研究也成為當下學術研究的一項“顯學”，呈現出不斷擴張的勢頭。
與此同時，電子傳媒時代的來臨也極大改變了人們的生活面貌，扭轉了自古典時期以來體驗文學與藝術的方式，從而成為后現代的顯著景觀。在經典文學研究中，接受者通過自身的閱讀經驗、生活積累，以“期待視野”的方式選擇自己喜愛的文學作品，獲得情感方面的“凈化”與“共鳴”。在此階段中，作家的創作、以印刷媒介為主導方式的文學的跨時空傳播、讀者的閱讀和接受構成了清晰的、幾個不同的階段。同時，對文學的批評和接受也主要是通過對文字、語言、形象和敘事的“編碼”與“解碼”之中獲得精神的體驗和審美的愉悅。而在以信息技術為主導的大眾傳媒文化語境之中，這一文學傳播與交流模式已經更改，文學的內涵已經被無限放大，對文學的批評方式也必須加以調整，以更加多元化、自由化和開放性的視角來審視后現代文學文本。單向度的文學審美體驗已經“讓位”于平面化、個體化、主體間性化的“超文本”概念。不僅是網絡的開放性寫作，當代影像世界的感官沉浸、網絡游戲的虛擬化場景塑造這些都重構了文學的經典概念，改變了我們批評文學的方式。由此，在網絡平臺上就形成了類似于現實場景中的“沙龍”和“會議”，成為一種文學公共性的表達領域，只不過消泯了“面對面”的接觸方式，而是以數字技術完成了網絡上的“虛擬交流”，此種空間被加拿大科幻作家威廉?吉布森概括為“賽博空間”，統稱存在于網絡等新媒體技術之上的、主體與主體之間可以自由交流的空間場域。賽博空間在理論意義上的生成與延展，不僅僅成為一個科技哲學的概念而廣泛運用，更是與文學和美學相互聯系，相互闡發，共同來闡釋后現代時期的文化現象。
從理論的視角而言，空間轉向理論成為當下學術研究的新熱點；從現象的角度出發，賽博空間又構成了新的研究視域，由此，賽博空間就成為空間轉向和空間理論的有機組成部分，并且廣泛參與和運用到當下的文學與美學研究之中，呈現出強大的話語動力。在賽博空間的關照下，文學也獲得了新的存在方式和闡釋方式。
二、賽博空間與文學形態的內在轉型
賽博空間兼顧了技術領域的高速發展和理論領域的思想概括，不僅具有本體化存在的意義，更是重新確證了文學本體的存在方式。眾所周知，西方學術界一直存在“文學終結”的理論界定。西方文學理論先后經歷了認識論意義上的“上帝之死”，在經歷存在論意義上的“人之死”，最后到后現論的“文學終結”，所呈現出的都是古典時期話語方式和“邏各斯中心主義”的終結。所謂文學終結是美國學者希勒斯?米勒系統提出來的，并且表達了學者對文學存在問題的“焦慮”。在他們看來，現代工業和數字技術已經嚴重侵蝕了經典文學的生存空間，電話、電報、打印機、電影、收音機、電視機等已經將審美的心靈體驗轉化為直觀的客觀可感的視覺符號，以語言文字為主要載體、以書籍為主要傳播途徑的文學已經讓位于具有滲透力的現代“聲響光影”綜合體。傳統文學已經“終結”，經典時期的情感“高峰”體驗也已經蕩然無存。“技術變革以及隨之而來的新媒體的發展，正使現代意義上的文學逐漸死亡。我們都知道這些新媒體是什么：廣播、電影、電視、錄像以及互聯網，很快要有普遍的無線錄像。”[1]16可見，文學在后現代時期遭遇的挑戰是巨大的，經典文學的文本形態、文學傳播、接受方式等都必須重新加以思索和調整。究竟是悲觀地得出文學已經死亡的、落寞的回聲，還是積極地接受挑戰，完成從經典文學到現代文學文化的轉型？很顯然，賽博空間給我們提供了新的視角和方法。
賽博空間從多個方面給文學注入了活力。第一，從創作者的角度而言。賽博空間重新給予了普通人參與和介入文學的權力。自古典時期到啟蒙運動以來，知識分子擁有文學創作和闡釋的特權。無論是中國的“士”階層還是西方的知識分子，他們都擁有“自上而下”的、對文學絕對的“掌控”能力。這一方面是給予了他們“文以載道”的自信和勇氣，但同時也忽略了對普通市民階層和下層大眾參與文學和文化的權力。賽博空間的出現卻徹底破除了知識精英階層對文學的壟斷，而是以廣泛的參與性給所有人提供了評判與表達的空間；第二，從文學的載體和傳播而言。賽博空間直接改變了物質性和單向度的文學傳播模式，實現了數字技術的無限復制和“即時性”傳播速度。從“韋編三絕”到“尺素寸心”，文學有著一定形式的、固定的載體，而此種載體方式甚至也被打上了“神圣化”和的色彩。從傳播的角度而言，也有著嚴格的創作、生產、閱讀和共鳴的過程。而賽博空間卻極大超越了傳統文學的物質性載體存在方式，所有的信息都已經被換算成為“數字比特”的方式，基本上可以無限制地儲存、上傳、下載、復制，不僅僅容量無限，更是在傳播的過程中更加迅捷、更加保真；其三，從文本自身的形式上而言。賽博空間是集合聲音、色彩、圖像、影像、文字等為一體的“多媒體”系統，從而能夠更加方便地營造出立體性的審美空間。比如在當下的語文教學中，能夠將賽博空間的理念發揮到最大化，也就能夠創設出更加立體和豐富的審美空間，從而契合了中國古典美學的“意境”概念。例如，在教學《琵琶行》這篇意境優美的樂府詩，如果單純地仿效傳統文學教學方法，只能通過“意在言外”的效果讓學生從內心生發出當時的現實場景，而如果能夠同時配上相關的《陽關三疊》《思鄉曲》等音樂，同時將琵琶女的相關生平資源用視頻或者動畫的方式表達出來，就能夠給大家理解“去來江口守空船，繞船月明江水寒”的文學意境提供良好的切入視角。而這些從理論層面都來自于賽博空間的思索；第四，從文學的哲學價值而言。優秀的文學作品不僅僅要求創作者和接受者從情感上通達共鳴，更是要能夠使得主體在現實的生活中得到“超越”，得到精神層面的“慰藉”。而賽博空間恰恰是實現了從主體性到“主體間性”的轉變。“樹狀小說”“交互文本”“交互戲劇”“合作文學”等甚至取消了主體和客體之間的界限，廣大的閱讀者可以直接參與到文學創作之中，大家形成了平等交流和對話的關系，這也意味著更高層審美狀態的產生。
可見，賽博空間的出現不僅僅是理論層面的自我探索，更是對文學自身在后現代的發展有著不容小覷的意義，促使了文學自身多元形態的確立與轉型。而賽博空間和空間轉向也為更為廣闊的“審美文化”研究提供了方法，拓展了文學和美學研究的空間。
參考文獻：
[1]希利斯?米勒.文學死了嗎？[M].桂林：廣西師范大學出版社，2007.
賽事新聞范文5
熱身――“閱讀與夢想”北京夏令營開營
2016年7月30日晚，“閱讀與夢想”夏令營在北京大學順利開營，正式拉開了總決賽的帷幕。
開營第一天，12個小分隊的成員群策群力，為本隊隊名、隊旗的設計大開腦洞，自詡見識廣博的小編也不得不驚嘆現在“00后”的鬼馬思維：有“不為”“哲瀚”“鋒芒”這樣寓意深刻的隊名，也有“燕園圓夢”“初荷”“青谷@（mài mù）”這樣清新的隊名……隊名如此，口號就更是五花八門了――
“不為”隊口號：不為不為，有所作為，事在人為，大有可為！
“燕園圓夢”隊口號：燕園圓夢，夢圓燕園！
“初荷”隊口號：未名湖十里好煙波，巧笑倩兮，往事如煙，湖水湖船渡十年！
在接下來的日子里，營員們體驗了一次與眾不同的夏令營活動：在北京大學的教室里聆聽《如何戰勝拖延癥》《寫作要表達真情實感》等名師名家帶來的課程；與中國著名兒童文學作家楊紅櫻女士進行面對面的交流；沿著不同的路線來了一次北大校園的“深度游”；去國家博物館參觀了“古代中國”和“復興之路”兩個大展……
當夏令營圓滿閉營后，營員們紛紛發表了自己的感言――
張老師的講解讓我受益匪淺，在這堂課中，我懂得了時間管理的本質就是管住自己，更懂得了“文武之道，一張一弛”中“張”與“弛”的重要聯系。我學會了掌控時間的方法，我不會讓自己變成焦躁的“當代時間狂人”。（藍隊：郭 瀟）
博物館的每一件古物都有屬于自己的記憶，它們不會說話，因為所守候的人已經離去，而守護人的精神全都留在了它身上。（綠隊：李杰琳）
北京大學校園之大，歷史之悠久，讓人觸目即入心。（黃隊：田行健）
開賽――讓人捉摸不透的命題
8月4日，初中組和小學組的總決賽率先開賽。經過全國初賽、復賽，2 000余名選手從200多萬參賽學生中脫穎而出，其中小初組共有184人參加了總決賽。
本次大賽的閱讀部分計10分，作文計90分。選手們要在兩個半小時之內讀完2 000字左右的閱讀材料，完成兩道閱讀題目，還要進行作文的構思和寫作。對小學生來說，這可真是不小的考驗呢。
關于閱讀能力測試，命題組專家說：語文素養集中體現在作文能力方面。要寫一手好文章，從字、詞、句等最基礎的能力至聽、說、讀、寫，再到思維、邏輯、識辨、分析與創新等能力，缺一不可，而閱讀習慣的養成與閱讀能力的提升尤為重要。今后，大賽還會加大閱讀分數的比重，以彰顯閱讀的重要性。
今年小學組的閱讀材料是關于前些年濟南市大明湖路小學為三至六年級學生開設“國學啟蒙”課程的采訪報道，要求學生回答兩個問題：1.大明湖路小學是如何開展閱讀古代經典活動的？試總結他們的閱讀方式、閱讀內容以及訪談所述閱讀經典的得失。2.你讀過哪些古代經典？試舉例說明。如果沒有讀過，試說明原因。
第一道題并不難，就看參賽者如何在極短的時間內快速閱讀采訪稿，并從中擇出相應的關鍵點。大部分參賽者都能做到基本準確，但回答全面準確的極少。第二個問題就是試圖讓孩子們說點兒實話，從大家的回答來看，也基本能做到讀或不讀都能說出一些理由。但也暴露出兩個令人尷尬的問題：一是即便沒讀過，也要做出讀過且讀得不少的樣子，回答虛浮而不誠實；二是關于“經典”，固定地認為就是“四書五經”。其實，只要讀過古代詩詞散文等，都可以算是經典，不必如此拘泥。
小學組的作文題目是“我的朋友 ”。相信很多人看到這個題目的第一反應都是“太常見、太普通了吧”。對此，北京大學中文系副系主任漆永祥教授是這樣解讀的――
從近些年創新作文大賽的作文考題來看，我們在思維能力與分析能力方面曾挑戰過高難度的題目。但是“創新”并不意味著奇險與怪異，也并不是說一味加大難度與挑戰性。所以今年我們的考慮是“回歸基礎”，就是想“逼著孩子們寫自己的故事”，希望參賽者們寫自己、寫生活、寫所思所想、寫生活所見。在這個看似普通的題目中，“我的朋友”卻具有無限的可能性，可以是爸爸媽媽、老師同學，可以是英雄好漢、武俠仙客，可以是阿貓阿狗、草木蟲魚，還可以是童話精靈、卡通人物等。雖然我們強調寫現實生活，寫自己的故事，但如果小朋友們想象力豐富，寫成童話故事甚至科幻故事也未嘗不可。
意外――從未有過的一幕：初中組兩個特等獎
8月5日上午，小學組和初中組的頒獎典禮在北京大學李兆基人文學苑舉行。北京大學中文系副系主任漆永祥教授、著名作家楊紅櫻等專家學者對獲獎作品進行了現場點評。在頒獎時，出現了一個大賽史上“史無前例”的意外――初中組竟然評出了兩個特等獎！這可不是隨便決定的，而是經過評審專家和大賽組委會反復討論，最終拍板的。對此，漆永祥教授慎重地給出了解釋――
賽事新聞范文6
一、征文范圍
地理教育課程推進：初中地理新課程成果展示、高中地理新課程探索研究、初高中地理新課程十年（五年）實施與創新等。
地理教材分析研究：高初中地理新教材剖析評議與使用建議、各版本地理新教材教學案例與反思、各類地理教學資源的利用與開發等。
地理教學模式探討：地理教學原則的擬定與應用、地理教學策略的探討與使用、常規與革新地理教學模式的探索與運用等。
地理方法手段改革：地理教學方法的改革與探索、地理教學手段的改進與提升、地理教學技術的推廣與創新、地理教學媒體的探究與實踐。
地理各類考試交流：地理高考、會考、中考復習的思路與方法，各類型地理試題的分析與評價，地理原創題、熱點題、探究性試題的交流與共享等。
地理教師專業發展：高初中地理教師專業成長途徑與方式、地理教師職前職后培訓經驗交流、班主任工作與德育工作及校園文化建設等。
二、征文要求
1.論文應觀點鮮明，主題明確；層次清楚、條理分明、表達準確、格式規范；以2000～5000字為宜。
2.論文發往dljy@cqnu.省略，并在郵件主題中注明“創新杯”。紙質論文請寄重慶市沙坪壩區重慶師范大學《地理教育》雜志社收，郵編：400030，務請在信封正面注明“創新杯”，以區別于其它稿件。
3.參評論文每篇評審費為120元（中國地理學會正式會員憑會員證復印件，每篇論文評審費100元）。寄出論文時請一并從郵局匯款且在匯款單附言注明“創新杯”。匯款人姓名、地址必須與論文作者的姓名、地址一致。匯款地址：（400030）重慶市沙坪壩區重慶師范大學《地理教育》雜志社，收款人：辦公室。
4.征文活動時間：即日起至2012年7月15日截止（以當地郵戳為準）。
三、評獎辦法
1.主辦單位將邀請有關專家、教授、特級教師組成評選委員會，對論文客觀公正地評出特等獎及一、二、三等獎。
2.獲獎證書將加蓋中國地理學會、《地理教育》雜志社公章。
3.獲獎揭曉后，將在本刊2012年第9期公布獲獎名單。
