前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了人與動(dòng)物系列范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

人與動(dòng)物系列范文1

［關(guān)鍵詞］ 宮崎駿系列電影；人生意義；電影的成功

一

能讓商業(yè)電影有文藝電影的深刻性，能讓動(dòng)畫(huà)電影有著勾人的情節(jié)，能讓他的動(dòng)畫(huà)電影一直屹立在世界舞臺(tái)的人，而且能用動(dòng)畫(huà)改變?nèi)遮吚淠纳鐣?huì)，溫暖重壓下的人心，能用最簡(jiǎn)單的人物訴說(shuō)當(dāng)今社會(huì)的人情冷暖。他，就是世界動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿。

純真而又善良的小姑娘幾乎占據(jù)著宮崎駿所有電影的主要角色，電影里沒(méi)有讓人幸福的愛(ài)情，沒(méi)有讓人大為悲痛的情節(jié)突變。只有讓人心里甜一下的微妙之變，哪怕這微妙的幸福感是歷經(jīng)種種磨難而得來(lái)的。在所有魔法的背后都是厚厚的愛(ài)、親情的關(guān)懷、友情的關(guān)愛(ài)，還有青澀愛(ài)情中的甜美以及人與人之間的相互幫助和理解，這四種關(guān)系是宮崎駿電影里最明顯也是最急于想要表達(dá)的情感。其次，宮崎駿系列電影還有大篇幅描寫(xiě)由于人類(lèi)的人為性破壞而導(dǎo)致整個(gè)居住環(huán)境的巨變?cè)斐扇伺c動(dòng)物之間緊張的氣氛，人與大自然和諧相處的觀(guān)點(diǎn)比比皆是。

《天空之城》中人與人的情感溝通，兩個(gè)單純小朋友凌駕于親情之上的友情，在人類(lèi)貪婪和私欲之下最終會(huì)被純凈的思想所打敗。這種情感的訴求基本上表現(xiàn)在他的每一部電影里，如《側(cè)耳傾聽(tīng)》《貓的報(bào)恩》，現(xiàn)實(shí)與魔法的交替，情感不斷地遞進(jìn)與上升。在日本這一彈丸島國(guó)之地，為了生存每個(gè)日本公民的生活壓力異常的大，人與人的交流量必然會(huì)逐漸減少，不會(huì)再出現(xiàn)鄰里之間互相照應(yīng)的場(chǎng)面，每個(gè)人都住在像鴿子窩一樣的房子里，社會(huì)變得陌生，人與人變得陌生和冷淡，少了彼此的關(guān)懷與照顧。由于工業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，工業(yè)用地和民用土地日趨增大，森林綠化面積逐年減少，直至變成完全工業(yè)化的城市。所以《百變貍貓》《幽靈公主》《尋找棲息所》《風(fēng)之谷》等電影都重點(diǎn)反映人為設(shè)施在不斷強(qiáng)加于森林綠化面積之后，人類(lèi)以后的居住環(huán)境和動(dòng)物生存之所何在，人類(lèi)與動(dòng)物如何能和諧生存，共同生活在同一個(gè)生活環(huán)境等命題。

所有影片反映的純真和美好都是日本民族共通的一個(gè)理想狀態(tài)，人和事物簡(jiǎn)單化，沒(méi)有爭(zhēng)吵，沒(méi)有貧富差距，只有日本大和民族留下的希望和美好。日本的三大支柱產(chǎn)業(yè)之一的動(dòng)漫市場(chǎng)不管是在日本的國(guó)內(nèi)還是在國(guó)際市場(chǎng)都占有著舉足輕重的地位，其中以宮崎駿為代表的動(dòng)漫電影所表達(dá)的都是日本當(dāng)代所需要的積極向上的情緒，在宮崎駿的電影中很難看到失望和絕望的情感，影片的基調(diào)不會(huì)定位于絕望，即使是在《百變貍貓》中看到了貍貓的無(wú)奈和絕望，但是影片只是點(diǎn)到為止，會(huì)以各種方法使困難得到解決，在悲傷中觀(guān)眾也得到心理的安慰，這就是宮崎駿的高明之處。他所有的電影把社會(huì)的種種問(wèn)題點(diǎn)到為止，并不深刻地闡明，這也是宮崎駿為什么會(huì)做為當(dāng)代社會(huì)的一劑良藥，他教會(huì)你什么是良知，什么是萬(wàn)物和諧共處，什么是關(guān)心，什么是愛(ài)，愛(ài)的力量有多強(qiáng)大。這類(lèi)似于醫(yī)生把藥方開(kāi)出來(lái)至于病人按不按藥方來(lái)治那是病人的事。他的電影告訴你應(yīng)該怎么做，且沒(méi)有太多的抱怨，沒(méi)有太多的指責(zé)，這就是宮崎駿電影在票房上的成功，包攬了從小到老的所有觀(guān)眾。

電影的基調(diào)基本上保持著輕松明快的風(fēng)格，沒(méi)有黑暗和陰郁的風(fēng)格，沒(méi)有丑陋的巫婆，即使有也會(huì)被富有愛(ài)心而善良的小主人公一拳擊倒，再加上久石讓的經(jīng)典配樂(lè)，讓每部電影的插曲成為經(jīng)典，做為原聲大碟而在市場(chǎng)上大賣(mài)。一個(gè)好的配樂(lè)就已經(jīng)能使電影成功很多，再加上可愛(ài)生動(dòng)的人物形象和言簡(jiǎn)意賅的主題，這樣就使電影成功了一大半。所以宮崎駿的系列電影是緊緊抓住受眾群體的內(nèi)心，贏得大部分人的喜愛(ài)，他用日本長(zhǎng)久以來(lái)的理想環(huán)境下的人文關(guān)懷通過(guò)電影轉(zhuǎn)達(dá)給觀(guān)眾，并且在一定意義上宣傳了日本民族的精神和文化。

二

盡管從宮崎駿的電影能很容易看出其淺顯易懂的人文關(guān)懷主題，但如果具體到每部片子，也絕沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。他之所以被稱(chēng)之為動(dòng)畫(huà)界的“黑澤明”是因?yàn)槠潆娪白髌酚泄餐ǖ乃枷牒蛯?duì)人性深刻的探討。黑澤明有經(jīng)典的《羅生門(mén)》，宮崎駿有巔峰之作《千與千尋》，二者的作品都滲透著復(fù)雜的人性和人類(lèi)最原始的欲望。

《千與千尋》榮獲第75屆奧斯卡最佳動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片獎(jiǎng)，背景是日本經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的時(shí)代，人們對(duì)金錢(qián)、物質(zhì)有著強(qiáng)烈的向往和控制欲。影片里的魔幻世界人被湯婆婆奪走姓名，讓人找不到回家的路，這其實(shí)是宮崎駿在發(fā)達(dá)社會(huì)物質(zhì)生活暴漲的時(shí)候，當(dāng)物質(zhì)奪走一個(gè)人自我的時(shí)候，如何能找回本我的討論，這種找尋，其實(shí)也是自我和本我的一種討論。在迷失自我的時(shí)候一定要記住真真實(shí)實(shí)存在的自我，不要丟掉本性中最善良的一面，要返璞歸真。湯婆婆和錢(qián)婆婆兩個(gè)人物角色分別代表著物質(zhì)和樸素，在湯婆婆的世界里的人都是忘記本我，被物質(zhì)奪取自我的人，自我的丟失造成物質(zhì)世界里人性的貪婪和邪惡。河伯的骯臟是人類(lèi)再生產(chǎn)對(duì)于環(huán)境不斷地污染的暗示――經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之后沒(méi)有潔凈的小溪，沒(méi)有一處森林，物質(zhì)文明完全取代了非物質(zhì)文明，人類(lèi)在完全物質(zhì)的世界里變成一只只貪婪的豬。人性本善的無(wú)臉男變成貪婪和邪惡、怒氣的化身，失去了天生的善良和淳樸。這是一場(chǎng)心靈的凈化，也是真實(shí)環(huán)境的凈化。影片的深度討論就在于告誡人們無(wú)論在什么樣的環(huán)境之下都要記住不要丟失本我，找回迷失的自我，回歸母體。動(dòng)物是人類(lèi)進(jìn)化的必要過(guò)程，動(dòng)物有著人類(lèi)最原始的欲望，沒(méi)有思想。在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)、金錢(qián)充斥社會(huì)的情況下，人往往會(huì)變成動(dòng)物，不再擁有獨(dú)立的思想和思考能力，除了具有原始的追求金錢(qián)的能力外沒(méi)有交際能力，友情和親情嚴(yán)重缺失。影片以千尋為主線(xiàn)，去探尋丟失的友情，去尋找淡漠的親情，去學(xué)會(huì)如何感恩，這些情感是做為人必須要擁有的基本情感。然而人類(lèi)的自我丟失如同把垃圾填滿(mǎn)河流一樣，沒(méi)有公德之心。所以找尋這些感情和找回自我以及學(xué)會(huì)分享的過(guò)程需要人類(lèi)自己去完成，沒(méi)有人可以幫助。但在片子里千尋踏上找回父母的路其實(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種妥協(xié)，也有淡淡的一絲無(wú)奈。回到宮崎駿的主旋律上，每個(gè)人心里只要有厚厚的愛(ài)，就不會(huì)迷失掉自己，就能學(xué)會(huì)和大自然和諧相處。當(dāng)人類(lèi)只擁有金錢(qián)的時(shí)候其實(shí)是什么都沒(méi)有擁有。這也正是為什么《千與千尋》會(huì)成為宮崎駿復(fù)出之后最為成功之作的原因了。

現(xiàn)實(shí)中的科幻電影大師是庫(kù)布里克，他可以構(gòu)造美輪美奐的科幻場(chǎng)面，他可以讓科幻和實(shí)際結(jié)合得沒(méi)有一絲縫隙。而在動(dòng)畫(huà)界能將動(dòng)畫(huà)的科幻場(chǎng)面做到精致，做到氣勢(shì)磅礴的就只有宮崎駿。一部《風(fēng)之谷》足以證明。《風(fēng)之谷》的動(dòng)物場(chǎng)面宏大，想象極其豐富。而影片的主題討論頗為沉重：戰(zhàn)爭(zhēng)之后的災(zāi)害，找尋生命的新生和母體回歸，人與自然的和諧相處，三大主題討論足以讓人深思。就像之前宮崎駿的接班人高勛的《螢火蟲(chóng)之墓》以沉重的基調(diào)探討戰(zhàn)爭(zhēng)和生命的意義。《風(fēng)之谷》與《螢火蟲(chóng)之墓》最大的差異性就在于《風(fēng)之谷》用討論的方式稍顯輕快地討論沉重的話(huà)題。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的直接災(zāi)害是生命的缺失，影片以堅(jiān)決的聲音抵制戰(zhàn)爭(zhēng)，人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)，人與自然的戰(zhàn)爭(zhēng)，只要有戰(zhàn)爭(zhēng),人就必然會(huì)有傷亡，所有的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果都是兩敗俱傷。而且影片對(duì)侵略提出決絕的抵制，沒(méi)有侵略就沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)就不會(huì)有生命的缺失，人類(lèi)要合理地利用大自然所給予的資源，不能以侵略的方式讓自然資源嚴(yán)重缺失。在影片中，女主人公就是那個(gè)能帶來(lái)新生生命的使者，其實(shí)影片探尋的也是另一種意義的母體回歸，生命的死亡預(yù)示著新的生命的開(kāi)始、新一代的孕育和繁殖。沒(méi)有母體的回歸，人類(lèi)貪婪的心靈就得不到洗滌，就不會(huì)有悔改，就不會(huì)用自己無(wú)限廣闊的胸懷來(lái)感懷世間人。影片倡導(dǎo)避免戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)更多地體現(xiàn)在二戰(zhàn)之后，大多數(shù)民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中所受到的傷害和國(guó)家的損失，影片沒(méi)有《千與千尋》的妥協(xié)，沒(méi)有《百變貍貓》的無(wú)奈，它有一種堅(jiān)決的態(tài)度。

影片指出變異的動(dòng)物如果受到核污染之后會(huì)變異增大到原體的幾百倍；人類(lèi)的土地和大氣被污染后，人類(lèi)便沒(méi)有適宜生存的地方，影片在反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)也堅(jiān)決反對(duì)使用核武器。人類(lèi)與自然的和諧相處是宮崎駿系列電影恒久不變的中心主題，人類(lèi)即使再?gòu)?qiáng)大也不能輕易更改自然規(guī)律。如果不遵守自然規(guī)律，過(guò)度地開(kāi)采資源、濫用資源，食物鏈便被一層層地破壞掉，到那個(gè)時(shí)候就不是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)?yè)屨假Y源那么簡(jiǎn)單了。所以《風(fēng)之谷》比前期的幾部更多地表達(dá)了導(dǎo)演自己的意志傾向，人類(lèi)的克制是從每個(gè)人做起，從每個(gè)本體做起。影片結(jié)尾，成群的王蟲(chóng)形成美麗又壯觀(guān)的景象，人類(lèi)要與自然示好，自然界也就會(huì)善待人類(lèi)。《風(fēng)之谷》較前期的片子來(lái)說(shuō)有著商業(yè)片的規(guī)模，也有著文藝片的深刻，是具有代表性的對(duì)生命意義討論的動(dòng)畫(huà)科幻片。

三

宮崎駿系列電影能在全球的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)經(jīng)久不衰，有導(dǎo)演大量?jī)A注的心血，有編劇注入的當(dāng)代人類(lèi)最需要的感情。在全球化的風(fēng)暴之下，人類(lèi)需要的不再是金錢(qián)欲望的滿(mǎn)足，而是一種心理的平衡感。在忙碌和競(jìng)爭(zhēng)壓力之大的社會(huì)中需要的也是宮崎駿電影所要表達(dá)的一種母體回歸的人生意義和思想感情。在好萊塢3D市場(chǎng)如此火爆之下，在各種類(lèi)型的動(dòng)漫電影產(chǎn)量之高之下，平面動(dòng)畫(huà)還能如此受人追捧，票房能一路長(zhǎng)紅，實(shí)屬不易。3D電影是未來(lái)電影的一個(gè)趨勢(shì)，一個(gè)大方向，能夠保持原有的風(fēng)格不受影響且成功地位不受干擾固然是好事，但是在好萊塢的3D狂轟濫炸下，考慮一下前進(jìn)的道路，努力將美好的故事和傳統(tǒng)美好的人文主義通過(guò)3D表達(dá)出來(lái)，未嘗不是一個(gè)好的方式。

人與動(dòng)物系列范文2

論文摘要:貴州外東南苗族至今流存著內(nèi)容豐富、形式多樣的苗族古歌，雖然這些古歌并非苗族關(guān)于原初歷史的真實(shí)記載，但其中關(guān)于人與自然關(guān)系、人與動(dòng)物關(guān)系以及人口與生態(tài)平衡的樸素認(rèn)識(shí)，卻蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，并且這些思想為當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)起到了積極的作用。

貴州黔東南苗族至今流傳著內(nèi)容豐富、形式多樣的苗族古歌，民間叫“古史歌”、“古老話(huà)”，學(xué)術(shù)用語(yǔ)稱(chēng)“史詩(shī)”。這些古歌的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，從宇宙的誕生、人類(lèi)和物種的起源、開(kāi)天辟地、初民時(shí)期的滔天洪水，到苗族的大遷徙、苗族的古代社會(huì)制度和日常生產(chǎn)生活等，無(wú)所不包，成為苗族古代神話(huà)的總匯和苗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。雖然黔東南苗族古歌并非苗族關(guān)于原初歷史的真實(shí)記載，但其中關(guān)于人與自然關(guān)系、人與動(dòng)物關(guān)系以及人口與生態(tài)平衡關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)，卻蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，并且這些生態(tài)倫理思想為當(dāng)?shù)孛缱迳鷳B(tài)倫理意識(shí)的形成以及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)都起到了積極的作用。

一、關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)

對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)文化中素有“天人合一”和“道法自然”思想，把人與自然的關(guān)系看作一個(gè)不可分割的整體。在中國(guó)許多少數(shù)民族的觀(guān)念中，也把人類(lèi)看作是自然共同體中的普遍一員，認(rèn)為人與自然不僅是資源關(guān)系，更是根源關(guān)系。

貴州黔東南地區(qū)的苗族在《苗族古歌·開(kāi)天辟地》中，借用盤(pán)歌一問(wèn)一答的形式，提出萬(wàn)物的統(tǒng)一本源為云霧，人類(lèi)祖先(一說(shuō)認(rèn)為是苗族祖先)姜央是云霧經(jīng)過(guò)一系列演化生成天地萬(wàn)物后，由楓樹(shù)心(干)生下的蝴蝶所生，其人類(lèi)起源譜系可簡(jiǎn)化為“楓木一蝴蝶一人”。這雖然沒(méi)有科學(xué)根據(jù)，但苗族從對(duì)自然界的直觀(guān)體驗(yàn)中得出的關(guān)于人類(lèi)起源的樸素認(rèn)識(shí)，卻揭示了一個(gè)樸素的生態(tài)倫理理念:人類(lèi)是由客觀(guān)實(shí)在的一系列自然物種演變而來(lái)的，人類(lèi)是大自然之子，是自然界自身長(zhǎng)期演化的結(jié)果。

既然人類(lèi)源于自然，是大自然之子，人類(lèi)就應(yīng)該尊重自然，與自然萬(wàn)物平等共存，和諧共生。黔東南苗族古歌通過(guò)對(duì)大量自然物的擬人化，把自然萬(wàn)物理解成與人一樣有喜怒哀樂(lè)等情緒變化的生命體，表達(dá)了人類(lèi)這一大地之子對(duì)自然萬(wàn)物的尊重與友善。比如對(duì)太陽(yáng)的認(rèn)識(shí)，苗族古歌中描寫(xiě)她有感知能知痛知癢，她任性、淘氣，還時(shí)常不聽(tīng)規(guī)勸。這些特征都是人才有而其他物體不可能具備的，但苗族正是這樣以自己的思維去理解這些自然物，把它人格化。黔東南苗族不僅將太陽(yáng)賦予人一樣的靈性，他們還把人的靈性賦予其他自然物諸如天上的月亮、星星、雷電，地上的山石、花草、樹(shù)木等身上，把它們看作是人類(lèi)可敬可愛(ài)密不可分的伙伴。

在日常生活中，黔東南苗族常常把自然萬(wàn)物賦予人的靈性尊重之，并與之平等共處，他們甚至還把大自然視為神秘而敬畏的對(duì)象。這種敬畏主要表現(xiàn)為對(duì)自然物的種種崇拜，其中比較典型的有樹(shù)崇拜，即將一些高大挺拔、枝繁葉茂的古樹(shù)看作是依附著神靈的“神樹(shù)”加以祭拜，孩子多病或孩子較少的人家，都讓小孩拜祭神樹(shù)，以求神樹(shù)的保佑。如被稱(chēng)為“中國(guó)最后一個(gè)部落”的黔東南豈沙苗族，他們熱愛(ài)自然、親近樹(shù)林、崇敬樹(shù)神，認(rèn)為每棵大樹(shù)都有一個(gè)靈魂，是祖先的化身，正是這些靈魂的庇護(hù)才使他們的村子人畜興旺、年年平安，認(rèn)為人類(lèi)只有服從自然、愛(ài)護(hù)森林才會(huì)得到神的保佑，否則將會(huì)受到懲罰和報(bào)應(yīng)。黔東南苗族這種認(rèn)為樹(shù)木有靈魂、有意識(shí)的觀(guān)念，在《苗族古歌·運(yùn)金運(yùn)銀》中有相關(guān)描述:人們砍大樹(shù)造船運(yùn)金運(yùn)銀，但是砍了半天也砍不倒，就懷疑是“樹(shù)子腳下有螞蟻，樹(shù)梢枝頭有鬼怪，樹(shù)子才會(huì)砍不倒”。于是，砍樹(shù)的魯猛“嘴里咬著芭茅草，頭上反戴三腳架，斜眉怪眼來(lái)砍樹(shù)”，才把樹(shù)砍倒。此外，黔東南苗族還有把個(gè)別巨石、路橋、巖洞等自然物當(dāng)作“神靈之物”加以崇拜的。如雷公山掌坡村崇拜的巨石有四處，其中三處是為求子，或以孩子拜寄而祈求消災(zāi)脫難的，另一處是祈求消除耳病的。路橋崇拜則普遍流行于黔東南苗族群眾之中，橋的形式有簡(jiǎn)單也有復(fù)雜的，簡(jiǎn)單的則只要在平路或溝道上鋪上石塊或木板即可作為橋，有的甚至在家中的地板上鋪設(shè)，在過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候加以祭拜。

二、關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系的認(rèn)識(shí)

關(guān)于人與動(dòng)物的關(guān)系，黔東南苗族古歌中提出了人、神、獸同源共祖的說(shuō)法，認(rèn)為人與動(dòng)物是兄弟般的親情關(guān)系。在《苗族古歌·十二個(gè)蛋》中，楓香樹(shù)因被誣陷而遭砍伐，楓香樹(shù)心(干)變?yōu)槊冒衩昧?即蝴蝶媽媽)和燕子等。蝴蝶媽媽與水泡成親，生下十二個(gè)蛋，孵出姜央和雷公、龍、虎、牛、蛇、大象等眾兄弟。姜央與雷公、龍、虎等既是同母，則相互之間具有難以割舍的血緣關(guān)系，彼此之間無(wú)疑就是手足兄弟之關(guān)系了。正是基于這種觀(guān)念，至今一些黔東南苗族在打獵前，要先焚香紙祈求神靈保佑。而獵得野獸后一般要先讓人折一把芭茅草從頭向尾刷，并且數(shù)說(shuō)它的罪狀后才能動(dòng)，因?yàn)樵谒麄冄劾镲w禽走獸有同胞兄弟情誼，兄弟之間不能傷害，如果無(wú)緣無(wú)故的殺死它們，有朝一日會(huì)受到神靈的怪罪。這種對(duì)獵物的處置方式在《苗族史詩(shī)·溯河西遷》有這樣的描述:

射死巖鷹落地上，叫誰(shuí)來(lái)審判，數(shù)說(shuō)了它的罪狀，才能剖來(lái)吃?叫鷗鶴來(lái)審判，鵑鴿身上黑，不敢數(shù)說(shuō)它罪狀。叫黃鶯來(lái)審判，黃鶯身上黃，黃鶯不敢判，不敢數(shù)說(shuō)它罪狀。叫燕子來(lái)審判，許他吃心肝。他說(shuō)只要鷹下巴，因此得到美名傳，傳揚(yáng)了九次枯臟，六代人頌贊到今年。……(燕子審判道)“你住你的地方，我們?cè)煳覀兊拇８阃鞗](méi)有仇，近日沒(méi)有冤，你卻要吃我們爹娘，箭才射到你身上。”

雖然黔東南苗族處置動(dòng)物的這種方式幾無(wú)科學(xué)可言，但客觀(guān)上卻能防止濫殺濫傷動(dòng)物，對(duì)保護(hù)動(dòng)物有一定的積極作用。

在黔東南苗族古歌中，不論是以祖先面貌出現(xiàn)的蝴蝶，或是古歌中作為普通成員出現(xiàn)的老鷹、螃蟹、水獺、青蛙、蜜蜂、黃牛等等，苗族先民們都把它們看作是一個(gè)家庭里的不同成員，彼此和諧相處。如(苗族古歌·運(yùn)金運(yùn)銀》中有關(guān)金子銀子“滾落下東方”的過(guò)程中，娃娃魚(yú)、蜜蜂、蜘蛛、山雀等動(dòng)物紛紛喊叫著“金子和銀子，滾滾下東方，都去堵水口，快把金銀攔”，描繪了一幅人與自然萬(wàn)物和諧的勞動(dòng)場(chǎng)景，反映了苗族勞動(dòng)人民與自然萬(wàn)物之間的伙伴情懷。

而《苗族史詩(shī)·打殺娛蛤》中這樣描寫(xiě)人類(lèi)祖先姜央與眾動(dòng)物踩鼓跳舞的喜鬧場(chǎng)面:

姜央丟開(kāi)犁，把牛放在田當(dāng)中，跑上田坎來(lái)踩鼓。鼓聲咚咚響，往前跳三步;鼓聲響咚咚，往后跳三步，他會(huì)跳不會(huì)轉(zhuǎn)身，會(huì)轉(zhuǎn)身不會(huì)轉(zhuǎn)調(diào)，暢游的飄蟲(chóng)來(lái)教他轉(zhuǎn)身，飛舞的蜜蜂來(lái)教他轉(zhuǎn)調(diào)。……啄木鳥(niǎo)敲鼓，咚咚又咚咚，姜央在田坎上跳，水牛在田里面跳，牛尾巴跳在兩腳間，跳累了都不知道。牛鞭聽(tīng)見(jiàn)鼓響，它把牛背當(dāng)舞場(chǎng);蚊子一群群，圍著牛頭轉(zhuǎn)，踩鼓踩得更歡。

在這里，人與動(dòng)物沒(méi)有區(qū)分，人與周?chē)沫h(huán)境一齊歡樂(lè)，人與物是連成一體的。

黔東南苗族古歌中體現(xiàn)出來(lái)的這種人與動(dòng)物間兄弟般的親情關(guān)系和伙伴意識(shí)，在他們平時(shí)的生產(chǎn)生活中也有體現(xiàn)。如黔東南苗族群眾居住的吊腳樓一般分三層，“底層為牲畜、雜物層，主要用來(lái)喂養(yǎng)牲畜和堆放雜物;二層為生活起居層，主要是住人;三層為糧食藏層，主要用來(lái)存放糧食”。在筆者家鄉(xiāng)，每年除夕到次年正月，都要給耕牛煮粥(大米加一些草料、蔬菜等)，給豬、雞、鴨等家畜家禽喂最好的糧食，并且在過(guò)年時(shí)還要給這些家畜的圈舍貼上門(mén)聯(lián)，因?yàn)樵诿缱迦丝磥?lái)，動(dòng)物與人一樣也要過(guò)年。黔東南苗族的這些生活方式和習(xí)慣大多是在特定的歷史條件和生存環(huán)境中養(yǎng)成的，但是在現(xiàn)代社會(huì)，還有許多苗族群眾依然這樣生活，表現(xiàn)了人與動(dòng)物之間難得的親情關(guān)系和伙伴意識(shí)。

三、關(guān)于人口與生態(tài)平衡的認(rèn)識(shí)

歷史上苗族人口一直比較繁盛，大約在五千年前，苗族先民生活在黃河中下游地區(qū)，以蛋尤為首領(lǐng)，稱(chēng)九黎部落，興盛一時(shí)。九黎部落與炎黃聯(lián)盟戰(zhàn)敗后，其一部分從黃河中下游南下長(zhǎng)江中下游，同已生活在那里的南方人，建起了“三苗國(guó)”，人口遍布洞庭湖、都陽(yáng)湖一帶。關(guān)于苗族人口眾多的情況，《苗族古歌·跋山涉水》中這樣描述:“五支奶”共一口灶，早上做早飯，一個(gè)讓一個(gè)，晚上做晚飯，一個(gè)等一個(gè)，先做早吃過(guò)，晚做餓著等;“六支公”共一個(gè)火炕，烤的身上暖，等的身上寒;“五支嫂”一個(gè)春米房，一個(gè)忙又忙，四個(gè)站一旁;“六支姑”一對(duì)挑水桶，一個(gè)擔(dān)水吃，五個(gè)等水用。‘苗族史詩(shī)·溯河西遷》對(duì)當(dāng)時(shí)的人口密集程度更是形容為:火坑挨火坑燒飯，腳板螺腳板春糧，房屋蓋得象蜂窩，鍋?zhàn)佣薅紨D破。

由于人口的大量繁殖，苗族先民一方面認(rèn)識(shí)到會(huì)導(dǎo)致生活水平低下:“子孫太多了，吃的找不到，穿的找不到，蔗根當(dāng)飯吃，樹(shù)葉當(dāng)衣穿，奶瘦如螞炸，公瘦如螞炸,.另一方面也認(rèn)識(shí)到人口的大量增長(zhǎng)導(dǎo)致了生態(tài)平衡受到嚴(yán)重的破壞:東方雖然寬，好地耕種完，剩些空地方，寬處像席子，窄處像馬圈，陡處像屋檐。因而對(duì)“綠樹(shù)滿(mǎn)山崗，泥土黝黝黑，草木甜又香，河水清亮亮，的西方好地方充滿(mǎn)了向往。從黔東南苗族古歌中對(duì)東西方生態(tài)環(huán)境的描述可以看出兩地有著明顯的差別，這反映出苗族先民居住的東方由于人口增長(zhǎng)，耕地過(guò)度開(kāi)發(fā)，生態(tài)環(huán)境受到破壞，失去了滿(mǎn)山崗的綠樹(shù)、黝黑的土地、香甜的草木、清亮的河水，不再適合人類(lèi)居住，最終不得不向美好的西方遷徙。

關(guān)于苗族遷徙的原因不盡相同，湘西和川黔滇方言的苗族史詩(shī)、傳說(shuō)中反映的遷徙原因是與漢族戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，但對(duì)于黔東方言苗族的遷徙原因，存在不同的看法，認(rèn)為是“因?yàn)槿丝诖罅糠敝常坏貌涣碚覘碇亍敝e，是“人口繁衍引起的一系列問(wèn)題所致‑。從黔東南苗族古歌的內(nèi)容中，也看不到戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡，而且遷徙開(kāi)始的時(shí)候，“五支奶”和“六支公”并提，好像女性還有相當(dāng)大的權(quán)利，到定居后也才有分家分東西等私有制的影子出現(xiàn)，顯然當(dāng)時(shí)還沒(méi)有明顯的階級(jí)對(duì)立。因此綜合來(lái)看，人口與生態(tài)的矛盾導(dǎo)致苗族西遷的說(shuō)法有其合理性，這也說(shuō)明苗族先民在遠(yuǎn)古的時(shí)候已對(duì)人口增長(zhǎng)與生態(tài)平衡的關(guān)系有所認(rèn)識(shí)，并以遷徙的方式來(lái)解決人口增長(zhǎng)與生態(tài)失衡之間的矛盾。

然而，黔東南苗族也并非總是以遷徙的方式來(lái)解決人口增長(zhǎng)帶來(lái)的生態(tài)失衡問(wèn)題，他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中也逐漸養(yǎng)成了“植樹(shù)造林、封山育林、愛(ài)林護(hù)林”優(yōu)良傳統(tǒng)。《苗族史詩(shī)·楓木歌》中這樣唱道:

“松樹(shù)栽哪里?杉樹(shù)栽哪里?楓樹(shù)栽哪里?松樹(shù)厚衣裳，不怕冰和霜，栽滿(mǎn)大高山，四季綠蒼蒼。杉樹(shù)翠又綠，樹(shù)干直又長(zhǎng)，栽在大山中，長(zhǎng)大作棟梁。楓樹(shù)枝枉多，楓樹(shù)枝枉長(zhǎng)，栽在山坳上，苗家來(lái)歇?dú)猓瑵h家來(lái)乘涼。”

“危日酉日宜捕鳥(niǎo)，寅日卯日宜斷案，種樹(shù)該選那一天?陰天拔苗栽，陰天栽得活。

這說(shuō)明苗族早就掌握了林木的栽培技術(shù)。

而在黔東南一些苗寨，每當(dāng)有孩子出生，長(zhǎng)輩或親人都要上山為孩子種幾十、上百株杉樹(shù)，讓孩子與樹(shù)木一同成長(zhǎng)，待孩子長(zhǎng)大成人后，杉樹(shù)也長(zhǎng)大成材，稱(chēng)為“十八杉”或“女兒杉”。這種營(yíng)造兒孫林的習(xí)俗一定程度上使苗族人口的增長(zhǎng)與生態(tài)的平衡得到協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

黔東南苗族先民在對(duì)人與自然關(guān)系還不大清楚的情況下，認(rèn)為人類(lèi)與其他生物都是自然之子，并把人的性格賦予自然物，與之和諧相處，突出地展現(xiàn)了“人與自然萬(wàn)物的親情關(guān)系和伙伴意識(shí)”，蘊(yùn)含著苗族尊重自然、敬畏生命、人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想。這種人與自然萬(wàn)物的親情關(guān)系和伙伴意識(shí)，既是黔東南苗族生態(tài)倫理思想的有機(jī)構(gòu)成部分，又是其生態(tài)倫理觀(guān)念的重要基石。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的21世紀(jì)，一種對(duì)自然萬(wàn)物的親情關(guān)系和伙伴意識(shí)，為人們就如何處理好人與自然的關(guān)系提供了嶄新的思維方式。

黔東南苗族生態(tài)倫理的思想根源與苗族“萬(wàn)物有靈”觀(guān)念有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。“萬(wàn)物有靈”是遠(yuǎn)古人類(lèi)所共有的形式，但隨著時(shí)代的進(jìn)展，世界上很多民族的“萬(wàn)物有靈”信仰都逐步消失了，而苗族的“萬(wàn)物有靈”觀(guān)念卻基本完整地延續(xù)到了今天，這成為當(dāng)代苗族的一大特色。黔東南苗族在這種觀(guān)念的影響下，以自然崇拜的形式來(lái)表達(dá)他們對(duì)大自然的關(guān)注和敬畏，從容地行使生態(tài)調(diào)適的功能，詩(shī)意地維護(hù)著自身的生存環(huán)境。因此，黔東南苗族留傳至今的“萬(wàn)物有靈”觀(guān)念具有不可忽視的生態(tài)意義，應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鷳B(tài)文明社會(huì)的理性關(guān)注。

人與動(dòng)物系列范文3

趙坤在創(chuàng)作時(shí)，那種大刀闊斧、抓住本質(zhì)、一氣呵成的方法，很有漢代雕刻的韻味。在她的作品中，很少能看到一般女性藝術(shù)家時(shí)常迷戀的小情緒，反而更具有男性的野性大氣，這跟她的性格有很大關(guān)系：“我生性樂(lè)觀(guān)積極，自由自在，不愿受束縛，處理生活中其他事務(wù)時(shí)，也是比較爽快、果斷的，不喜歡拖泥帶水，這種性格應(yīng)該在創(chuàng)作時(shí)也會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)上我也是喜歡那種自然、大氣、恢弘的東西。”

游走人與自然之間

1995年，趙坤創(chuàng)作了自己真正意義上的第一件作品《都市生靈――狼嗥》。從1993年畢業(yè)到1995年，整整兩年時(shí)間，趙坤沒(méi)有做出一件自己的作品，只能靠幫別人復(fù)制一些雕塑作品來(lái)維持簡(jiǎn)單的生活。糟糕的現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心的極度苦悶并沒(méi)有使趙坤沉淪，反而成為她走向獨(dú)立和成功的催化劑。這樣一種置身地獄般的歷練，讓趙坤在精神上變得無(wú)比強(qiáng)大。《都市生靈――狼嗥》就在這樣的背景下問(wèn)世了。“這一件應(yīng)該是當(dāng)時(shí)具有比較強(qiáng)烈的自我意識(shí)的一件作品，是深感于人與人、人與自然的疏離和困頓，無(wú)處傾訴卻又想掙扎吶喊。人在社會(huì)群體之中，卻時(shí)常會(huì)感到孤獨(dú)的寫(xiě)照，狼嗥是呼喚群體、尋找同伴的舉動(dòng)，人類(lèi)需要同伴，需要群體認(rèn)同，只有在集體中才能感受到自身的存在。它讓我體驗(yàn)到創(chuàng)作的，體驗(yàn)到把孤獨(dú)、掙扎等心情放泄出來(lái)的暢快。”通過(guò)這件作品趙坤明白了不斷的創(chuàng)作可以讓自己變得祥和安寧。這件作品也是她這近20年生涯中最滿(mǎn)意的作品之一，人與動(dòng)物的結(jié)合，人體流線(xiàn)美與動(dòng)物原始野性渾然一體，表現(xiàn)出一種很有張力的美感。

隨后，她又創(chuàng)作了以都市生靈為題材的一系列作品：《都市生靈――山鬼》、《都市生靈――鹿鳴》。《都市生靈――山鬼》是將傳統(tǒng)神話(huà)的表達(dá)語(yǔ)境移植至當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)，表現(xiàn)了現(xiàn)代都市人群的文明教養(yǎng)與天生的動(dòng)物本能的矛盾和沖突。激情的飽滿(mǎn)胴體，永無(wú)滿(mǎn)足的渴求欲望，與沉思矜持的頭部形成反差，矛盾統(tǒng)一在形體里，揭示理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也是作者對(duì)人的生物性與社會(huì)性的認(rèn)識(shí)和思考。《都市生靈――鹿鳴》則是這一觀(guān)念的進(jìn)一步延伸，鹿首是自然的隱喻，人既是自然的一份子又是站起來(lái)走出自然的有思想的動(dòng)物，除卻生物本能之外，有更高級(jí)的精神追求，但動(dòng)物本能的不可脫離，造成人在進(jìn)

化過(guò)程中的無(wú)奈與掙扎。整個(gè)系列將西方現(xiàn)代主義雕塑思想與中國(guó)傳統(tǒng)的雕塑進(jìn)行嫁接和融合，完美地完成民族雕塑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

總結(jié)自己的創(chuàng)作階段，趙坤如是談到：“我做創(chuàng)作就像寫(xiě)日記一樣寫(xiě)過(guò)來(lái)，自己很難區(qū)分階段，但大概有幾個(gè)類(lèi)型，寫(xiě)實(shí)一材料試驗(yàn)一寫(xiě)意，寫(xiě)意以泥板為主。所謂的寫(xiě)意是有意識(shí)的吸收借鑒中國(guó)水墨畫(huà)的的意韻，從造型到色彩，想做些不同于傳統(tǒng)學(xué)院派的雕塑語(yǔ)言的作品，不注重它的團(tuán)塊、凝重等元素。”

傳統(tǒng)的“寫(xiě)實(shí)”動(dòng)物雕塑給人以逼真、細(xì)膩、樸素之自然美，而趙坤的“寫(xiě)意”動(dòng)物雕塑，除了其特有的形式之美外，還留存于它的內(nèi)涵美，讓人聯(lián)想和回味。她以泥板創(chuàng)作的作品《雪豹》堪稱(chēng)把沉默的雕塑變得鮮活靈動(dòng)的經(jīng)典。一整塊大泥餅一氣呵成的雪豹，毫不雕琢。真實(shí)的豹紋感覺(jué)是先通過(guò)拉扭泥土產(chǎn)生自然的裂痕，再利用窯變效應(yīng)和乳白色的瓷釉逼真地表現(xiàn)出來(lái)。雪豹的眼睛、鼻子和尾巴從手感到肌理效果真實(shí)得竟給人一種讓人想親近觸摸的沖動(dòng)。整個(gè)作品使泥味、手感、肌理、殘缺美等藝術(shù)趣味都集于一身而沒(méi)有任何雕琢、僵硬的痕跡，已經(jīng)進(jìn)入了“以形寫(xiě)神”的境界。土和瓷的材料不但沒(méi)有壓縮趙坤的想象力，反而大大地激發(fā)了她的創(chuàng)作靈感。

另外一件以泥板為材料的作品《三不》亦是趙坤所鐘愛(ài)的，創(chuàng)作靈感源于《論語(yǔ)》，顏淵問(wèn)孔子：所謂“克己復(fù)禮”應(yīng)該怎樣解釋?zhuān)靠鬃踊卮鹫f(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”也就是不當(dāng)看的不看，不當(dāng)聽(tīng)的不聽(tīng)，不當(dāng)說(shuō)的不說(shuō)。作品用獨(dú)特的泥板卷構(gòu)法成型，活潑自然，景德鎮(zhèn)的高溫顏色釉裝飾，明亮剔透，既有作者個(gè)人風(fēng)格及現(xiàn)代氣息，又有景德鎮(zhèn)地方特色。

趙坤善于用動(dòng)物表達(dá)人與自然的關(guān)系，作品《遠(yuǎn)山》，啟示逐漸遠(yuǎn)離自然的人們?nèi)ビH近人類(lèi)的家園，善待自然界的一切，包括自己。《遠(yuǎn)山》以傳統(tǒng)用來(lái)做匣缽的泥料為原材料，是對(duì)陶瓷傳統(tǒng)材料的拓展與探索，匣缽?fù)恋拇肢E的質(zhì)感恰如其分地表現(xiàn)出猩猩原始的生命張力。

市場(chǎng)之外的堅(jiān)守

2008年，她以“和匯”陶瓷雕塑聯(lián)展策展人的身份回到公眾視野，集合了一批職業(yè)身份和教育背景等各不相同、卻同樣熱愛(ài)雕塑的本土藝術(shù)家，這個(gè)展覽是景德鎮(zhèn)近20來(lái)的第一個(gè)雕塑主題展。在展覽的前言中，趙坤激情四溢的寫(xiě)道：“和?匯”――是兼收并蓄的姿態(tài)，傳統(tǒng)的，現(xiàn)代的，中國(guó)的，世界的，你的，我的，我們都不反對(duì)，肌體要強(qiáng)壯營(yíng)養(yǎng)必須全面；“和?匯”――是融會(huì)貫通的智慧，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)但不會(huì)抱殘守缺，置身當(dāng)代也拒絕盲目跟風(fēng)，融合不是大雜燴，只為了更好地展現(xiàn)自我的獨(dú)特；“和?匯”――是集結(jié)凝聚的力量，一個(gè)人的微渺，一個(gè)群體的力量卻不可忽視，我們的合聲必能顯示我們的合力。

正是她的堅(jiān)守，景德鎮(zhèn)的陶瓷雕塑不至于陷入“斷代”的危境。趙坤真正的價(jià)值或許正在于此。

人與動(dòng)物系列范文4

《兔子坡》讀后感400字作文【1】

我讀了美國(guó)作家羅伯特·羅素寫(xiě)的《兔子坡》，大體內(nèi)容講的是有一個(gè)叫兔子坡的地方，住著許許多多的小動(dòng)物，，動(dòng)物們都聽(tīng)說(shuō)有新人家要搬來(lái)了，整座小山要沸騰起來(lái)了，小兔子喬奇也告訴它老媽又一新人家要搬來(lái)了。

終于有一天，新的一家人搬來(lái)了，小動(dòng)物們想他們要是莊稼人該多好啊。新來(lái)的人家對(duì)兔子坡的小動(dòng)物們特別好，還周到的在車(chē)道入口處豎起了警示牌，看到小動(dòng)物們的份上，小心開(kāi)車(chē)，以免動(dòng)物們?cè)馐軅Γ?dòng)物對(duì)新來(lái)的人家非常滿(mǎn)意，新來(lái)的人家種的菜也和兔子坡的小動(dòng)物們一起分享。他們的善良也讓小動(dòng)物們感動(dòng)，他們還救了落水的喬奇。可是后來(lái)為了菜園里的菜，小動(dòng)物們與新人家產(chǎn)生了誤會(huì)但后來(lái)誤會(huì)解除了，兔子坡的小動(dòng)物和新家人相處的更加友好了。兔子們還有其他的小動(dòng)物生活的越來(lái)越幸福。

我們當(dāng)然有理由相信會(huì)有這樣的美景。只要我們心中有愛(ài)，并讓這種愛(ài)旁及身邊每一個(gè)弱小生物，這世界上任何角落都會(huì)變成溫情之地，就像兔子坡一樣!

就讓我們這樣祝福，并從現(xiàn)在開(kāi)始身體力行。

《兔子坡》讀后感400字作文【2】

暑假里，我讀了一本令我回味無(wú)窮的課外書(shū)——《兔子坡》。他就像一塊磁鐵，牢牢的吸住了我。每當(dāng)我讀到既搞笑又精彩的地方時(shí)，我就會(huì)不由自主地被逗得哈哈大笑;每當(dāng)我讀到驚險(xiǎn)而又有趣的地方時(shí)，就不由自主地為書(shū)中的每位人物捏了一把冷汗……

讀了這本書(shū)，我不得不提一下書(shū)中的“男一號(hào)”——小兔子喬奇，誰(shuí)讓他是那么的活潑可愛(ài)、善解人意又特別孝順老爸老媽呢!喬奇也是勇敢的，一次，他在去阿那達(dá)斯叔公家的途中，不幸被老獵犬逼入死亡溪，但他卻沒(méi)有泄氣。

當(dāng)我讀到：“喬奇飛快地奔向溪邊，他飛躍的步子十分驚人，風(fēng)在他向后的耳邊呼嘯而過(guò)，他挑了一個(gè)河岸高聳的地方，目測(cè)一下要跳躍的距離，便躍身而起。起跳是完美的，他把每條肌肉注滿(mǎn)力量做最后一次蹬踏，然后躍入空中。”時(shí)，我真為喬奇捏了一把冷汗，因?yàn)樗劳鱿惺擞⒊邔挘@對(duì)一只兔子來(lái)說(shuō)，是多么寬呀!這使我想起了2008年5月12日的紋川大地震,雖然它是那么的強(qiáng)烈,但身在紋川的居民卻不顧自己的安危,誓死保護(hù)親人和朋友。那感人的畫(huà)面，無(wú)時(shí)無(wú)刻地感動(dòng)著我們……

《兔子坡》讀后感400字作文【3】

最近，我在看獲得國(guó)際大獎(jiǎng)小說(shuō)系列叢書(shū)。《兔子坡》是其中我比較喜歡的一本，它榮獲了紐伯瑞兒童文學(xué)獎(jiǎng)金獎(jiǎng)。這是一個(gè)讓人讀起來(lái)十分愉快的童話(huà)，并且在愉快之外，還引人深思。

當(dāng)我讀到“新家人認(rèn)為：‘保護(hù)動(dòng)物就是保護(hù)我們的同類(lèi)。’”時(shí)，我突然想起了我在電視上看到的一個(gè)打動(dòng)人心的廣告：一天，一個(gè)活潑可愛(ài)的小男孩和他那善解人意的爸爸和媽媽在外買(mǎi)回了一只活潑機(jī)靈的小松鼠，并每天用家中最新鮮最美味的花生米來(lái)給它喂食，每天用家中最純凈最甘甜的清水來(lái)解渴。但這并沒(méi)有使小松鼠忘記自己家鄉(xiāng)，反而使小松鼠更加想念自己的家鄉(xiāng)了。最后，小男孩看出了小松鼠的心思，便將它放回了家鄉(xiāng)。

我想，隨著童話(huà)的尾聲，也給我們帶來(lái)了無(wú)盡的思考空間。為什么新人家的菜園不設(shè)任何防備，卻從未遭到破壞，然而其他人家的菜園雖然“全副武裝”，處處設(shè)防，卻屢屢遭襲呢?這是否與“運(yùn)氣”想干呢?為什么大家能過(guò)上幸福美滿(mǎn)的生活呢?

其實(shí)“為人處世之道，往往與運(yùn)氣無(wú)干”。很多人卻不知道，人與動(dòng)物之間是要以誠(chéng)相待的。其實(shí)回頭看看，人與動(dòng)物之間的關(guān)系是層層遞進(jìn)的：由期盼到試探，從猜忌到全然接納，這樣才可以換的動(dòng)物的尊重與信任。如果一味地與動(dòng)物為敵，只會(huì)招致動(dòng)物的敵視;相反，與動(dòng)物為友，會(huì)被動(dòng)物真誠(chéng)地相待，被他們所信任，也就是說(shuō)“信賴(lài)，往往創(chuàng)造出美好的境界!”人與動(dòng)物之間的信賴(lài)，讓兔子坡成了“溫情之地”，讓人與動(dòng)物成了好朋友，讓兔子坡重新變得繁榮、美好、和睦..讓我們心中都帶著愛(ài)，去幫助身邊需要幫助的人、事、物，這世界就會(huì)像“兔子坡”一樣，變成美好的人間!

這本書(shū)就是一顆開(kāi)心果，可以讓我們忘掉所有煩惱和憂(yōu)愁，大家快來(lái)讀一讀吧!

《兔子坡》讀后感400字作文【4】

幾天前，爸爸媽媽把《兔子坡》這本書(shū)交給了我，我迫不及待地拿起書(shū)津津有味地看了起來(lái)，拿起來(lái)了就不肯放下了。

書(shū)里描寫(xiě)了森林里要搬來(lái)新人家，勾起了小動(dòng)物們的興奮。兔子小奇跌跌撞撞到處消息，老爹走來(lái)走去向每家人打聽(tīng)。威利和鼴鼠談著話(huà)......大家都很開(kāi)心。

我最喜歡的是里面的主人公小喬奇。它活潑機(jī)靈、聰明可愛(ài)，還特別帥氣。它是跳高和跳遠(yuǎn)的能手，還喜歡突破自己。記得有一次小喬奇被一只獵犬緊追不舍，小喬奇跑得飛快，還勇敢地跳過(guò)了死亡溪，那只獵犬只能在對(duì)岸目瞪口呆。我很佩服小喬奇的勇敢，我要學(xué)習(xí)它的精神。

我和小喬奇比起來(lái)，都很活潑，也愛(ài)冒險(xiǎn)，可是我遇到可怕的東西還是會(huì)出冷汗。哈哈，我得增加自己的膽量了。每天晚上我睡前還要開(kāi)一會(huì)兒燈，有時(shí)還想爸爸媽媽在旁邊陪我一會(huì)。有一次晚上，爸爸媽媽在陪我的時(shí)候，手機(jī)的燈光照在天花板上，像一只眼睛在看著我。我“媽呀”叫了出來(lái)，一把抱住了媽媽。

有時(shí)我也是充滿(mǎn)勇氣的。有一次在體育課上，我們正在訓(xùn)練籃球，結(jié)果我和同學(xué)撞在了一起，重重地摔在了地上，眼睛片“嘩啦嘩啦”掉了下來(lái)。我沒(méi)哭，慢慢地從地上站起來(lái)，在同學(xué)的幫助下走到保健室消了毒。媽媽說(shuō)：“你將是一個(gè)頂天立地的男子漢，媽媽相信你以后遇到問(wèn)題難題不會(huì)在退縮，一定會(huì)勇往直前。”我要向小喬奇一樣做勇敢的自己!

《兔子坡》是非常值得看的一本書(shū)，我推薦你也去看哦，你一定會(huì)喜歡的!

《兔子坡》讀后感400字作文【5】

讀完《兔子坡》這本書(shū)，深深地感受到了許多前所未有的東西，作者那文筆，更是讓我回味良久!

兔子坡本來(lái)是一片繁榮的景象，但由于以前搬來(lái)的人們只知一味的索取，根本不替別人著想 。于是，動(dòng)物們過(guò)上了悲慘的生活。后來(lái)，又搬來(lái)了一戶(hù)新人家，動(dòng)物們大多保持了樂(lè)觀(guān)的心態(tài)，盼望能再過(guò)上好日子。在新來(lái)的人家定居好后，小動(dòng)物們用了一些小伎倆去試探人家的品行，高興地發(fā)現(xiàn)他們的新鄰居善良、勤懇，十分快樂(lè)。主人公兔子喬奇更樂(lè)觀(guān)了，將一切困難都拋在了腦后，還編了一首歌，給大家唱。當(dāng)新家人融入到鄉(xiāng)村中去時(shí)，兔子坡又是一片繁榮的景象。另外書(shū)中還寫(xiě)道：領(lǐng)展草工十分不解的是，沒(méi)有設(shè)防的新搬來(lái)的人家的菜園中安然撫恙，而自己放了捕鼠器的菜園中卻是一片狼藉。

人與動(dòng)物系列范文5

這種內(nèi)心深處體現(xiàn)在她的繪畫(huà)中是一種神秘、詭異的感覺(jué)氛圍。森林、獅子、云天和荒蕪的場(chǎng)景是她新作《160分貝》里青睞的自然物象，但她不是描摹自然的景致，而是將人生的經(jīng)驗(yàn)、思考的認(rèn)知依托在自然的人與獸、景與物的空間中。她在黑白灰畫(huà)面中反復(fù)營(yíng)造森林和獅子，又以硬邊的直線(xiàn)構(gòu)成了一種現(xiàn)實(shí)空間的奇妙；而憑附重色的樹(shù)干、纏枝顯示著她或我們?cè)谖镉麢M流中糾纏與被糾纏，欲掙脫又無(wú)法掙脫的無(wú)奈處境；獅子咄咄逼人的迎納、沉默，蘊(yùn)藏著悲情的色彩。這些畫(huà)面整體暗示出社會(huì)轉(zhuǎn)型期在人性心理、信仰、歸宿以及潛意識(shí)層面的扭曲。也許，正是因?yàn)樗翡J地感受到了這種變動(dòng)不居的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才顯示出猛獸的猙獰，人性的乖張，從而形成了這一新作的突出特質(zhì)在于通過(guò)他或她具體的行為狀態(tài)，即以動(dòng)物寓言的話(huà)語(yǔ)方式來(lái)獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)人生更多更深的象征和輻射，并充實(shí)和延伸了話(huà)語(yǔ)內(nèi)在的意蘊(yùn)。

這種寓言化的敘事策略無(wú)疑是睿智的，但對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)也是一種挑戰(zhàn)。作為一種寓言化的表現(xiàn)，它的成功與否從某種角度也取決于藝術(shù)家擇選的媒介上，也就是否能與她所給予的觀(guān)念與行為自然地融為一體，使觀(guān)者能夠順利地將思緒延展到寓言的層面上。笛卡兒說(shuō)動(dòng)物是一種生物學(xué)意義上的機(jī)械裝置，而在《160分貝》里，獅子是擬人的靈魂化身，具有兇猛、權(quán)力、欲望的象征，似乎在凝重、忍耐與負(fù)重之中，感受到一種對(duì)自由的向往，對(duì)限制的掙脫。以“160分貝”作為這一系列作品的題目，按栗子的說(shuō)法是：44分貝是屬于人可接受的聲音程度，而160分貝就基本達(dá)到了難以接受的震耳欲聾了。我以為這是通過(guò)題目提示出一種自我吶喊的潛隱震撼。其實(shí)，這也與她2010-2012年創(chuàng)作的《迷失》系列作品有著一脈相承的關(guān)聯(lián)。如果說(shuō)栗子在“迷失”系列中以單純具象的中性人物“講述的是一種信仰的迷失”，因?yàn)椤敖裉烊祟?lèi)充滿(mǎn)了末世主義情懷”（見(jiàn)藝術(shù)家栗子德國(guó)展“迷失”訪(fǎng)談錄，采訪(fǎng)人：劉凡），導(dǎo)致更多的感知是難以言說(shuō)的懸疑和不可理喻的迷局的話(huà)，那么她的新作則是在筆觸、肌理所籠罩的沉郁中，從人轉(zhuǎn)化為動(dòng)物形象以及空間交錯(cuò)的處理。這種空間的存在，卻可以在純粹生物學(xué)和物種學(xué)的層面上來(lái)審視人的存在。我揣測(cè)這是栗子內(nèi)心的隱憂(yōu)，她是有意為之地通過(guò)手中的畫(huà)筆，使畫(huà)面產(chǎn)生出動(dòng)蕩、扭曲、分裂的世界―恐怖的夢(mèng)魘混合在一起的超現(xiàn)實(shí)景觀(guān)，產(chǎn)生出一種不知所終的神秘、曲折，而且懸疑的語(yǔ)境。于是，幽閉，沒(méi)有出路，如同無(wú)跡可循的午夜夢(mèng)魘。即便你已經(jīng)深諳其中所有元素，它仍能在暗夜里給你的心頭沉沉一擊，并且成為你無(wú)法擺脫的臆想。同時(shí)，奇妙植物的物質(zhì)性、隱喻性在顯示著她本身的經(jīng)歷、情感和記憶的張力。或許畫(huà)面縹緲的虛幻性和視覺(jué)的逼真性正是她內(nèi)在精神的緊張，這種緊張的壓抑其實(shí)就是某種過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的針對(duì)性，也就導(dǎo)致了她的創(chuàng)作具有這種幽閉夢(mèng)魘般的感覺(jué)。尤其她不是將存在的問(wèn)題意識(shí)表述為被“環(huán)境”支配的無(wú)能為力的不安，而是與整個(gè)當(dāng)下社會(huì)中，年輕人抑或女生不得不自己用自己的選擇，加以積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和考驗(yàn)壓力有著密切的關(guān)聯(lián)。

除了這種內(nèi)心的敘述話(huà)語(yǔ)，以及多聲部共鳴的復(fù)調(diào)式結(jié)構(gòu)之外，栗子的繪畫(huà)藝術(shù)還在于她圖像的處理上進(jìn)行的一系列極致化視覺(jué)張力的設(shè)置。這種張力并非只是在某個(gè)單幅作品的形式之中，而是呈現(xiàn)出一種從人物、動(dòng)物命運(yùn)，到語(yǔ)意的時(shí)空結(jié)構(gòu)特征。也就是說(shuō)，它是一種全方位安排，使整個(gè)畫(huà)面處在一種飽和的視域場(chǎng)，隨著他/她們佇立的姿態(tài)、游走，或在空中漂浮，幾乎涵蓋了自然、人工的生存空間，而其具體活動(dòng)又保持在幽暗的部位，滲透在許多庸常現(xiàn)實(shí)的表象之下。這種魅惑的多極化時(shí)空張力，無(wú)疑為她的藝術(shù)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的廣度和深度上，提供了廣闊而又深邃的生存背景。這種神秘的振顫，又鋪墊了視覺(jué)主干的質(zhì)地，雖然她在自然的景致內(nèi)沒(méi)有打亂結(jié)構(gòu)的秩序，卻以黑白灰的肌理構(gòu)成了片片粼光的碎片，在真實(shí)中引進(jìn)夢(mèng)幻，使真實(shí)與夢(mèng)幻產(chǎn)生間隔與交雜，使清晰變成如真似幻的光影，用疊加來(lái)拓展主題的容量，使單純的線(xiàn)性思緒升騰為彌漫性因素。這是她在斑駁背景上進(jìn)行痕跡的拼接，也是一種相互關(guān)系的觸碰與覺(jué)知。這不僅是具象表現(xiàn)了自然的形態(tài)，更重要的是再現(xiàn)了人與自然與社會(huì)關(guān)系的滄桑，并依此來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)危機(jī)下個(gè)人的命運(yùn)，或許也導(dǎo)致了觀(guān)看者種種傷感的情懷、救贖的認(rèn)同。

人與動(dòng)物系列范文6

用大象鼻子來(lái)澆水

這個(gè)長(zhǎng)得很像大象的長(zhǎng)鼻子的噴壺，由Diane Dupire設(shè)計(jì)而成，名字也很有意思——“U-CAN”。噴壺兩側(cè)還內(nèi)置滾輪，使用者抓住長(zhǎng)鼻子即可拖行而走，非常方便移動(dòng)，不管是成人、兒童和老人都可以使用。

設(shè)計(jì)師：Diane Dupire

點(diǎn)評(píng)：U-CAN非常好地符合了無(wú)差別化使用的通用設(shè)計(jì)理念，非常人性化。

眼球度：

實(shí)用度：

坐在小鹿斑比上

小鹿斑比來(lái)了！這款由Junio Design的設(shè)計(jì)師Jun Hashimito在2009年米蘭設(shè)計(jì)周上展出的作品，不僅在造型上模仿了鹿角和四肢的形態(tài)，在面料的選材上也下足功夫，表現(xiàn)出了鹿角的毛絨感。

設(shè)計(jì)師：Jun Hashimito

點(diǎn)評(píng)：設(shè)計(jì)師不僅做出了“小鹿斑比”的動(dòng)感，還做出了觸感。

眼球度：

實(shí)用度：

我來(lái)自草原

這是一款線(xiàn)條極為簡(jiǎn)約的作品，但卻極具趣味。這款抽象的燈具由厄瓜多爾設(shè)計(jì)師Maria del Pilar Velasco和墨西哥設(shè)計(jì)師Pau Stephens設(shè)計(jì)，名為“Gifu”，設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于大草原上可愛(ài)的動(dòng)物。看，它像不像我們的長(zhǎng)脖子朋友？Gifu的外觀(guān)凸顯俏皮，整體造型簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單，即使是靜態(tài)的它也呈現(xiàn)出了一些動(dòng)態(tài)的情趣盎然。

設(shè)計(jì)師：Maria del Pilar Velasco & Pau Stephens

點(diǎn)評(píng)：簡(jiǎn)單的零部件，卻拼出不一樣的感覺(jué)，像積木一樣的趣味十足，你也可以試一下呢。

眼球度：

實(shí)用度：

動(dòng)物王國(guó)的禮物

西班牙設(shè)計(jì)師Maximo Riera最近完成了動(dòng)物座椅系列，這一系列將生動(dòng)的動(dòng)物外形與座椅設(shè)計(jì)相結(jié)合，無(wú)論是“章魚(yú)椅”、“犀牛椅”，還是“海象椅”、“大象椅子”，都恰到好處地保持了動(dòng)物應(yīng)有的活力，堅(jiān)守它們獨(dú)特的生物和外形特征。設(shè)計(jì)師說(shuō)這個(gè)系列要獻(xiàn)給那些特殊的動(dòng)物和我們的動(dòng)物王國(guó)，他想要通過(guò)這個(gè)設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)和捕捉野生動(dòng)物獨(dú)有的美麗。

設(shè)計(jì)師：Maximo Riera

點(diǎn)評(píng)：難得的是在設(shè)計(jì)的同時(shí)，設(shè)計(jì)師完整地保留了動(dòng)物們的外形特征，并沒(méi)有將之抽象化。但不知為何，這組設(shè)計(jì)總會(huì)讓人想起歐美中動(dòng)畫(huà)中陰暗城堡里的吸血鬼伯爵。

眼球度：

實(shí)用度：

巨型生物也可愛(ài)

來(lái)自Wildetect的這款座椅，其靈感同樣來(lái)自野外的大自然——這種天生長(zhǎng)著兩把“大刀”的巨型螳螂，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的再創(chuàng)造是不是看起來(lái)也有些卡通范兒的可愛(ài)呢？由于螳螂的身體曲線(xiàn)十分與眾不同，故以此為原型制成的座椅，其舒適性較其他同類(lèi)使用人體工學(xué)和仿生學(xué)的產(chǎn)品有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它的野性氣息放在你的居室里絕對(duì)會(huì)令來(lái)訪(fǎng)者驚嘆。

設(shè)計(jì)師：Wildetect

點(diǎn)評(píng)：雖然說(shuō)其貼合人體曲線(xiàn)，但看起來(lái)舒適程度還是有待考量。

眼球度：

實(shí)用度：

大海里的華麗存在

“Sponge（軟體動(dòng)物）”是由西班牙設(shè)計(jì)師Miguel Angel Garc a Belmonte設(shè)計(jì)的一款創(chuàng)意燈具，靈感來(lái)自海洋中多姿多彩的生物。Sponge采用手工制作的陶瓷表皮，表面的紋理也采用了生物本身的紋理，仿生效果極為突出。

設(shè)計(jì)師：Miguel Angel Garc a Belmonte

點(diǎn)評(píng)：這個(gè)美麗的燈具能投射出不同的光芒，沒(méi)有光點(diǎn)，從而形成一種溫暖的具有滲透性的光線(xiàn)。它不僅僅是一個(gè)燈具，還是一件不同尋常的陶土藝術(shù)品。