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人文精神范文1

種愛，一種尊重，一種："己所不欲勿施於人"的尊重，一種"己之所欲亦人之所

欲"的關愛，一種如《莊子.逍遙遊》中描述的"樹之無何有之鄉、廣莫之野，彷

徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用安所困苦哉！

"的處置方式。

一　故事

2001年3月《讀者》第45頁上，銀彤的《女人最想要的是什麼》是對人文精

神和人文關愛的最好詮釋。《女人最想要的是什麼》全文如下：

年輕的雅瑟王在一次與鄰國的戰爭中戰敗被俘。王妃看他英俊瀟灑，不忍殺

害他，所以提出了一個條件，要求他在一年內找到一個讓她滿意的答案，就可以

暫時把他釋放。如果一年後沒有得到她滿意的答案，亞瑟王要自願回來領死。如

果不答應這個條件，就要終身囚禁。

她的問題是"女人最想要什麼"？

這個問題恐怕連最有知識的人也很難回答，何況年輕而涉世未深的雅瑟王。

信譽是男人的第二生命，既然已經答應了人家的條件，說什麼也要找到答案。

他回到自己的國家，作了幾次調查，一而再的請教智者、母親、妹妹等，但

是他還是找不到滿意的答案。其中有一個謀士告訴他，可以去請教一個神秘的女

人，她一定有答案，但是她喜怒無常。

一直到最後一天，雅瑟王無奈只好跟著隨從找到那神秘的女人。那女人似乎

知道他要來，很快就開出了價錢："我保證給你一個可以過關的答案，但條件是

要葛溫娶我為妻！"葛溫是武士中最英俊瀟灑的一個騎士，也是雅瑟王的最好朋

友。

雅瑟王打量著眼前醜陋的神秘女人，他心理想著決不能賣友求生，所以當下

就拒絕，準備明天動身去領死。可是隨從把當天的狀況告訴了葛溫，葛溫有感于

雅瑟王對朋友的義氣，決定犧牲自己，葛溫就偷偷去見那神秘女人並答應娶她。

神秘女人也言而有信，把答案告訴了雅瑟王："女人最想要的是能夠主宰自

己的一生。"

雅瑟王帶著這個答案去見王妃，王妃欣然接受，釋放了雅瑟王。回國後，葛

溫和神秘女人正式舉行盛大的婚禮，雅瑟王看到朋友為自己做了這麼大的犧牲，

簡直痛不欲生。

葛溫卻保持著騎士的風範，把自己的新娘介紹給大家。到了洞房花燭夜，葛

溫還是依照習俗溫柔地把新娘抱進新房，神秘女人羞澀地把臉轉過去，等到葛溫

把她放到床上，他赫然發現她突然變成一個容光煥發、美麗溫柔的少女。葛溫忙

問怎麼一回事？"為了回報你的善良和君子風度，我原意在這良辰美景恢復我的

本來面目。但是我只能半天以美女姿態出現，另外半天還是要回到令人厭惡的醜

陋面目，不過親愛的夫君，你可以選擇我到底白天和晚上以什麼面貌出現。我一

定照你的指示去做。"

葛溫想了想，以堅定的口氣回答說："親愛的太太，我覺得選擇的結果對你

的影響比我的影響大的多，你才有資格決定這件事情。""親愛的先生，全世界只

有你最瞭解女人最想要的就是主宰自己的一生，所以我要一天24小時都恢復我原

來面貌來報答你。"

其實女人最想要的應該是：找到一個凡是懂得尊重她的男人。 二　分析

我感動于雅瑟王的對自由的愛，感動于雅瑟王為朋友著想的真誠，感動于葛

溫為了朋友的自由而作出的自我犧牲精神，而所有這一切都可以化為一個字：愛

，真誠的愛，無私的愛。己所不欲勿施於人的中國格言說起來容易，作起來難呀

！雅瑟王可以放棄自己的生命和自由也不原意犧牲朋友的幸福，不以己樂為樂，

不以自己的幸福安危作為自己行動的選擇標準這就是人文精神。人在社會化生活

中常常面對的艱難選擇之一--個體化的關愛。個體化的關愛是設身處地得為某一

個生命的權利進行的真誠理解和為這權利作出的有利於該權利的選擇。

我感動于葛溫的獻身精神，感動于為朋友的犧牲精神，感動于他對朋友的愛

的熱烈和執著。假如一個人心中沒有愛，沒有對生命的熱愛他就不會作出如此的

選擇，犧牲自我的幸福成全朋友的生命價值。

我感動於那個答案："女人最想要的是主宰自己的一生"。何止是女人如此！

？世界上的那個人不是都有如此的強烈要求欲望。主宰自己的一生多麼簡單的命

題，又是多麼難以實現的夢呀！主宰自己的生命就是由自己選擇自己的生活方式

，自己的行為方式，但是這種選擇又何其難！？這種選擇有常常會發生衝突，雅

瑟王如此，葛溫如此。最令人感動的是：主宰自己的一生不是以犧牲他人的權利

贏得的！為了不犧牲他人對自己生命的主宰權，寧可放棄和犧牲自己的主宰權，

這才是人性的光輝所在，這才是社會的讚歌，社會得以發展的永恒的源泉所在。

我更感動于人文關愛的結果：使人脫去了其醜惡的外衣，把美麗長留人間。

是愛，真誠的愛使神秘女人不再神秘，使生命中的久被壓抑的真善美完全顯露出

來！？愛，充滿人文精神的愛，使假醜惡羞澀地逃離了人的周圍。

《莊子.齊物論》："夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？……。和之以是非

，而休乎天均，是之謂兩行。"每一個人都有這樣或那樣的偏見和成見，只是或

多或少的程度不同而已。這種偏見成見造成了各種的是非衝突，而如何解決和化

解這種是非衝突的最好方法就是客觀和公正。而人文精神的實質之一就是公平公

正，並因為和基於公平公正選擇行動的方式；那種社會化生存中的個體化關愛，

一種設身處地的為他著想的關愛。雅瑟王對葛溫實踐了具有人文精神的關愛，葛

溫對雅瑟王和神秘女人都實踐了具有人文精神的關愛，神秘女人在這種人文關愛

的感召之下煥發出最神秘的光彩，還世界以其固有的美麗。誰不愛生命，愛自由

，但充滿人文精神的愛，卻不是以犧牲他人的利益為代價的愛？！

人文精神和人文關愛讓世界充滿了愛，充滿了溫馨，充滿了溫情，充滿了獻

身精神，而這所有的一切努力都凝聚為一種力量：讓世界更美好的衝動；而世界

也回報給人類一個美麗，善良的世界。

普遍的文精神和人文關愛帶給世界的是：相互的信任，一諾千金的相互信任

。正是信任把人連接在一起，使人相互關愛著渡過生活的坎坎坷坷，承載起生活

各種磨難。相互信任是人文精神和人文關愛的基礎，當然也是其結果。王妃對雅

瑟王的信任為雅瑟王留下了行動和選擇的空間；雅瑟王對生命的熱愛感動了葛溫

，葛溫對雅瑟王的信任和熱愛使他作出了愛的選擇，神秘女人對葛溫的信任成就

了雅瑟王的自由，而葛溫對神秘女人的充滿人文精神的愛給了世界一個永恒的美

麗。

三　人文精神的愛

人文精神的愛深藏在每一個人的內心世界。人心既我心。但是由於生活的風

風雨雨使人天性中的美好的愛被生活的種種欲望所淹沒，因此生活中，需要的是

不斷揭示出這種愛，去點燃這種愛。人必需要社會化生活，而在人的這種社會化

生活過程中的標準化、秩序化和規則化也是造成人性中固有的人文精神被泯滅的

重要原因之一。

乘坐公共汽車時我們提倡的為老年人讓座是一種人文精神的愛；公共設施中

的殘疾人通道是一種充滿人文精神的愛；我們民族的文化精神之一的孝的精神就

是一種人文精神的愛；而商業社會中，商品製造的個性化開發也是一種向人文精

神靠攏的結果。

人文精神范文2

我們當下的各種美術專業教育，只看重技能的培養或偏重于技能的培養，認為專業技術是首要的，從而忽略人文素質的培養，豈知人文修養對于美術家藝術家而言，其意義遠重于技能技術，古今中外的大藝術家無不都是關注人存在的意義、尊嚴、價值、道德、文化傳統，關注人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧等，都有一種高度重視人和人的價值觀的思想態度。因為一件藝術品的主要價值體現在它的精神力量上，而并非它的技術技巧，技術只是表達思想理念的手段，那么對于一個美術學子而言，學習專業技術技能固然很重要，但在他們學習成長過程中，人文素養的鍛煉更為重要，因為那將是影響他們追求藝術一生成敗的重要因素。

全球信息網絡一體化，促進了信息的快速交流，給人們的生活帶來了較大的改變。社會要求個人多為國家做貢獻，個人也要求社會做到公正、公平與合理，雙贏已成為當今時代人們的價值追求。與新時期相適應的法律體系和道德體系還不健全，公共生活領域部分民眾道德缺失現象比比皆是。人文精神不僅是精神文明的主要內容，而且影響到物質文明建設。它是構成一個民族、一個地區文化個性的核心內容；是衡量一個民族、一個地區的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養的水準，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。中華民族傳統文化中向來存在著一以貫之的人文精神，即以人為核心，融天地萬物與人為一體，把人的倫理精神、道德情操的提升與超越放在首位。

所以說人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的最終目標。突出人文科學的價值，將人文教育貫穿于美術教育的全部過程中，使整個教育人性化、人格化、個性化。強調學生自己去思考、感受和發現美，自己體會人生道理和文化價值；強調人的自由、尊嚴和人格，重視學習者的自發性和主動性及發展潛能。鼓勵學生自己求知、自己探索、自己去澄清、判價值，從探索和澄清中獲得知識和成就感。學生在學習活動中相互尊重、相互接納、相互關懷。在人本主義教育內涵中，不僅強調自我意識的完善，并且倡導關心他人、關心社會、關心自然，培養學生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。

由于現代科學技術和生產力迅猛發展，使得社會分工更加專門化和職業化，人們的日常生活在一定程度上被程序化，人的感性一面受到壓抑，而人的理性一面卻得到了超前的發展，人本身也被過分地理性化了。同時，高效率的工作，生活節奏加重了人們的精神壓力，冷漠了人際間的親情關系，物欲橫流更加給人類社會帶來了深刻的危機和隱患，人們在精神生活方面變得更加焦慮和不安，缺乏一種對生命意義進行探尋和追問的精神，缺乏一種以人文精神為背景的生存環境和人格力量。因此，呼喚人的“精神家園”的建設，追求一種有助于個體感性與理性協調發展，群體人際關系保持和諧的精神生活已是一件非常重要的事情。

現代課程觀倡導“以人為本”的教育思想，在淡化知識、技能的同時，更加關注學生的生活態度，對人和事物的情感意向和價值取向，以及寬容樂觀的個性和健全的人格。人文精神是由優秀文化孕育而成的內在于主體的精神品格。

人文精神范文3

關鍵詞：墨竹 特點 技法 人文精神 時代意義

竹，由于它本身的質地、形狀、生長特點和功用價值，使人們對它產生好感。在眾多的草木中，它是草，但有喬木的高大和挺拔，它不是松可四季常青而旺盛，以特殊的物種和生態繁衍千古，遍布世間，其名目繁多、姿態各異、堅勁挺拔、歷經寒暑、四時不凋，雖無色彩斑斕、花枝招展之秀色可餐，但有寶物遍及全身，且為其它花木不可替代。在中華民族炎黃子孫的眼目中，竹子不僅僅是上蒼賜給人類生活中可供實用的重要寶物之一，而且是美化人們生活環境，陶冶人們思想情操，滿足人們審美需求的不可或缺的人生伴侶之一，更由于竹子“清高撥俗”的氣質與我國民族氣質吻合，歷代文人墨客對它興趣更濃，為它作歌、作賦，詠它、頌它。

提到墨竹精神，我們不可不想到文同。文同，今四川鹽亭縣人，字與可，號笑笑先生，石室先生。他出身于“儒服不任”的家庭，少年讀書用功，常通宵達旦。他在墨竹史上的地位猶如書法史中的王羲之。最早提出了作畫前要“胸有成竹”，作畫之時要“兔起鶻落”，在用墨上，他創作了“以深為面，淡為背”的虛實關系和空間關系。由于他早年不得志，用畫竹來抒發自己的抱負和感情，并且畫竹送人，意在啟發沖破束縛。他的《墨竹圖》竿呈彎曲之狀，而枝葉卻很繁茂，給人一種百折不撓、倔強求伸之感，具有他特殊的寄托。我們不僅欣賞文同的墨竹，而且從其墨竹中領略到其形象逼真。從他的畫中精神，更讓人領略到了他的高尚的思想精神和人文精神。

故人云“竹一生，蘭半世”并非危言聳聽。因為墨竹還對一個人來說也是一種最高的精神寄托。就象水鄉紹興的水，既滋潤了他的心田，使他對水墨的運用達到了出神入化的境界。也為他坎坷的一生，流下了不盡的辛酸的淚，他就是大寫意畫家――徐渭。徐渭，字文清，后改字文長，別號青藤、天池、田水月等，山陰人。他是我國明代杰出的文學藝術家，列為中國古代十大名畫家之一。其畫能吸取前人精華為青藤畫派之鼻祖，并成為我國花鳥花壇的一朵奇葩。他早年不應舉，中年當幕僚，一生窮困潦倒，雖然生活給他帶來的是說不出的痛苦，但他的墨竹藝術給我們帶來的是道不完的喜悅和歡樂，更重要的是那種不屈不撓的人文精神。

人們常說人生有四喜：金榜題名時、他鄉遇故知、洞房花燭夜、久旱逢甘霖。但有人卻偏偏相反，既有亡國滅家之痛，又有“未出土時先有節”的偉大理想卻未能實現者，他就是在墨竹歷史上具有劃時代意義的國畫大師――石濤。其原名朱若極，后更名原濟，元濟、道濟，小子阿長，字石濤，號清湘老人，廣西桂林人。在清王朝建立第二年全家被殺，因而“道濟托內官始得存活，乃剃發為僧”。在石濤一生中，亡國戮家之痛，時隱于心。而這一心情，則寄之于詩、文、書、畫。在藝術思想上石濤強調：“不立一法是吾宗，不舍一法是無旨。”他性格豪放，富于創新精神，主張師法造化，不受前人束縛，構圖新奇，變化多端，筆墨蒼莽而富于神韻。他的墨竹，豪邁奔放，渾厚淋漓，叱詫風云而開一代新貌。他有閱歷名山大川的生活體驗，對竹的形態神情觀察細微，辨析精到，他又有筆墨上的功夫和創新精神，所以他的墨竹以形傳神，濃淡干濕得體，遠近前后，正側背向，在渾厚的整體中歷歷分明，縱橫揮灑，一氣呵成，沖霄之勢躍然紙外，古人云“寫竹以氣勝”，石濤就是如此。因為他十分強調畫家的個性，強調畫家在繪畫中一定要表現自己對自然和人生的獨特感受。雖然他命運坎坷、悲涼，思想的矛盾與內心的痛苦鑄就了石濤孤傲的靈魂和狂放不羈的藝術個性。他的畫使人感到動勢、感到力量、感到美的韻律和豐富的精神內涵，吸取眾家之長來營養自家創新，可謂前無古人、后無來者。人們對他的這些藝術修養的肯定，無意在說明他的精神偉大。雖然他有亡國之痛，但也想過“出而任世”，康熙皇帝南巡，他兩次“接駕”，并非偶然。這一點更說明他在當時社會中的作用和地位之重，都已影響到了當時的最高朝野。雖然他用“未出土時先有節，至凌云處未無心”來開脫，若以封建節義的傳統觀念看來，也象趙孟\一樣，他的“竹節”就不那么堅貞了。正因為石濤能夠站在前人的肩上，善于汲取各家思想精華，才使他成為熟諳藝術辯證法的一代繪畫大師。因此，石濤在中國繪畫史和中國美學史上的地位是不可動搖的。

墨竹的盛行，隨著歲月的累進，經久不衰。它不僅受到廣大人們的鐘愛，又有廣泛的群眾基礎，可謂雅俗共賞，我們不僅僅欣賞墨竹的意境美，更可以體會到了它的精神之美。其不衰的本質是給人帶來一種精神。一種風格會變，一種風行會變，但如果形成了一種人文精神那是無法改變的，正可謂“他山之石，可以攻玉”。

參考文獻

[1]劉光祖 著《寫竹百家》.黑龍江美術出版社。

[2]姜舟 著《名家心得?畫竹》.山東美術出版社。

[3]（元）李b 著《竹譜詳錄》.山東畫報出版社。

[4]王滅 著《四川書畫名家》.四川出版集團巴蜀書社。

人文精神范文4

（一）不能因材施教

在對初中學生培育人文精神的過程中必須要注重學生個人的心理以及性格，但是初中政治教師方式不能夠靈活變通，基本上不能進行因材施教，不能夠根據每個學生具體的個性來實現人性化和個性化的政治教學，使得初中政治教學在人文精神的培養上顯得事倍功半，讓人文精神在給學生傳遞的渠道上出現了問題，使得傳遞渠道變得越來越狹窄。

（二）教學模式單一受應試教育的影響

目前初中政治教學活動大部分是在教室里圍繞課本來進行，但是人文精神的培養是引導學生提升社會化的文化修養，在教室中進行初中政治教學這種單一的模式，不僅顯得僵硬和枯燥，更是讓學生降低了對人文精神的感知，讓學生在政治教學中逐漸失去提升人文精神的興趣，很難達到預期的政治教學目的。

二、人文精神培育的策略

（一）活用教材內容新的初中政治教材和之前有了很大的區別

不僅增添了許多具有趣味性的內容，更是豐富了理論知識，加入了許多的漫畫、小故事、實際案例、名言警句、社會現象等，在所有的改變中，增添的人文內涵是初中政治學科有別于其他學科，增加政治學科內涵和外延的重要內容。初中政治教師要能夠活用初中政治教材，能夠以教材中的內容為依據，以總的教學目標為授課方向，以培育初中學生的人文精神為目的，來開展豐富多彩的初中政治教學，把課本以外的內容引入到課堂，拓展課本的厚度和學生的認知面，吸引學生的注意力，提升學生學習初中政治的積極性。這樣經過不斷地拓展教材，活用教材內容，能夠幫助學生深入了解人文精神，讓課本成為培育學生良好的人文精神的載體。

（二）提升教師個人綜合素質

在培育學生人文精神的過程中不僅需要政治課本豐富的內容和大量的社會實例來講解，更需要通過教師獨特的個人魅力和自身過硬的素質來引導學生。所以我們必須要注重提升教師的個人綜合素質，要通過自我學習和培訓提高自身的魅力，來吸引學生產生學習政治的興趣。作為初中政治教師，不僅要有過硬的教育教學手段，更需要擁有優秀的政治品格，崇高的道德品質，扎實的知識水平。能夠在日常政治教學中給學生做到表率，能夠以自身的人格感動學生，能夠用自己真實的情操感動學生，能夠用自己的態度感染學生。另一方面政治教師需要時刻關注社會熱點問題和政治話題，能夠及時掌握最新的實時動態，能夠對國際新形勢作出自己的分析和判斷，能夠研究和挖掘其中隱含的問題，能夠提煉出自己看問題中的具有教學意義的政治觀點，能夠塑造學生良好的世界觀，能夠對學生產生正面的影響，久而久之能夠培育學生良好的人文素養。

（三）營造濃厚的課堂學習氛圍

培育學生人文精神，提高學生綜合素質，學會初中政治理論知識，必須要有濃厚的課堂學習氛圍。教師在課堂上要有意識地營造良好的課堂學習氣氛，調動學生學習的積極性，能夠營造出和諧的政治教學課堂，這是學生能夠學習人文精神的根本，是促進學生主動學習和積極參與到政治學習過程中的重要保證。良好的學習氛圍的營造需要教師在課堂上以學生為主體和中心，能夠不斷地進行師生間的互動，能夠讓學生有序激烈地討論，使學生在一個自由輕松的環境下學習政治知識，把傳統的灌輸式學習方式變為學生主動學習不斷完善自我的方式。初中學生感情比較豐富，如果在情感濃烈的課堂上進行學習，能夠極大地提升學生對于人文精神的感知能力，能夠使得自身的情感得到升華，將會讓學生能夠進一步鍛煉和培養自己的思想素質。

（四）創設社會或者生活情境

人文精神范文5

20世紀80年代，中國社會由于改革開放而發生了深刻的變化，作為意識形態的藝術觀念也得到解放。“星星畫會”“北京油畫研究會”“同代人畫會”等社團相繼成立，加上“第六屆全國美展”和“85新潮”的大力推動，繪畫風格呈現多樣化格局，藝術家的探索、追求和個人價值得到空前認可，為人文精神的發展奠定了基礎。1987年，年輕的劉小東還未完成中央美術學院附中和油畫系的8年扎實訓練，就開始在美術界嶄露頭角。油畫《打哈欠的男人體》一舉奪得當年中央美術學院學生作品評選的一等獎。這不但證明了他優秀的造型能力，同時也喻示了現實主義繪畫方法的勝利，這對劉小東后來的創作有著重要意義。1988年，留校任教的劉小東完成作品《吸煙者》，描繪了自己日常生活的一幕。當時我們并不知道畫面上站著的是當代著名導演、劉小東的同班同學王小帥，只看見兩個普通人或站或坐地出現在劉小東窄小的美院畫室里。他們作為“小人物”，與當時某些“北漂”的姿態非常接近。這大概是劉小東的新寫實主義繪畫和在“小人物”身上體現人文關懷的最早嘗試。此后，劉小東在1989年完成了《父子》《田園牧歌》《青春故事》等作品。特別值得一提的是其獲得眾多贊譽的《田園牧歌》。此畫帶有明顯的自畫像性質，以劉小東自己和妻子喻紅在東北老家等火車時的場景為題材，表達了小地方人想要坐著通向遠方的火車離開故土的心境，有一點期待，有一點迷惘，有一點無奈，有一點悲哀。他們的瞬間狀態和千千萬萬渴望“走出去”的“小人物”一樣，焦慮而憂傷。而在那個流行“傷痕美術”、崇尚鄉土和反思的時代，這樣的畫幾乎是一種異樣的聲音。當許多人還沒想好要不要接受這種風格的時候，遠在美國且和劉小東素不相識的陳丹青偶然間在《美術》雜志上看到了這幅畫，并滿懷敬意地給劉小東寫信：“我只是急著想告訴你，就這樣畫人物小，情懷大︱︱劉小東油畫中論﹃人物小﹄與人文精神的表現方式劉曉慧摘要：“新生代”也好，“玩世現實主義”也罷，劉小東油畫或許沒有題材上的重大意義，沒有構圖上的完整下去，已經非常好，再畫得更好。你是一個真正的畫家，我想你自己一定知道！”這是一個畫家對另一個畫家的肯定，也是一個逝去的時代對即將來臨的新時代的肯定，更是一種舊風格對一種新風格的肯定，且實質上就是對以人為本的人文精神的明確肯定。當然，當時對劉小東的作品做出高度評價的，遠不止陳丹青一人，如范迪安在《劉小東或真實的陳示》、邵大箴在《劉小東和新寫實油畫》等文章中，都對劉小東的作品做了客觀的分析與評價，從某種意義上引領了觀眾認可劉小東的作品。至此，劉小東在無意識中打下了新寫實主義的基石，散發著人文關懷，并一路走下去。

二、20世紀90年代“小人物”

20世紀90年代對于中國來說，是一個極不平凡的時期，伴隨著農民進城、商業蓬勃發展的新形勢，人文精神也呈上升趨勢，忻東旺、朝戈、徐唯辛等男畫家直接把活生生的生活植入油畫，高調關注農民工等群體，體現藝術家的良知和社會責任感；女畫家也不甘落后，她們追求平等、自由與尊嚴，用獨特的視角體察生活，用油畫表達情感，共同舉辦展覽，贊美生命與自然。這一時期，劉小東也從描繪親友和自己的題材中走出來，畫了一批反映普通民眾生活狀態的作品，進入創作的旺盛期。從目前劉小東油畫作品的拍賣行情看，其20世紀90年代的作品已是價高難覓。雖然不是所有事情都可以用金錢衡量，但油畫的拍賣價格往往能反映人們對某件事的重視程度。在油畫很少能換錢的年代，劉小東成為最早嘗到拍賣甜頭的人之一。1990年，華裔美國收藏家吳爾鹿來到劉小東的展場，用4萬多美元收購了20余件作品；1992年，《喝牛奶者》在“HK佳士得”以4.2萬港元成交；1994年，《少女》在“HK佳士得”的成交價高達107萬港元。之后作品拍賣雖有起伏，但創作于1990年的《笑話》《雪地俠侶》《陽光普照》，以及1991年的《合作》、1992年的《海邊蜜月》成交價都在2007年拍到了500萬元以上。值得欣慰的是，劉小東的畫能賣高價，但他不為賣錢而畫畫，兩者就像一個悖論，保證了作品的藝術性，從而讓劉小東不會進入“金錢使藝術作品喪失人文精神”的怪圈。他為了抗議畫作被炒出天價，曾經在2006年秋《三峽新移民》高價成交兩天后，將新北京畫廊墻和柱子上的新作《多米諾》用刷子銷毀，用以聲明“我的畫值錢，但我不賣錢”。這樣的行為看似一場藝術秀，但了解劉小東的人卻會真實地感受到其精神內涵，這就難怪藏家對其如此偏愛了。許多批評家認為，劉小東20世紀90年代的作品是一座“新生代”油畫的里程碑。新生代畫家作品的總體特征是“以寫實或照相寫實的手法表現現實生活的場景或場面，這些場景、場面不帶有畫家本人明確否定或肯定的態度，更多的是一種‘冷眼旁觀’心態的表露”。事實的確如此。劉小東沒有被“85新潮”左右，依舊在現實主義道路上前行：畫面構圖隨意，人物的動作與表情，都是不經意的自然形成，給人一種深入骨髓的親切感。他的筆觸也較為寫意，有些地方故意留有瑕疵，但這種“不完美的真實”恰好迎合了人們對事物本身的認同感。總體來說，他的作品有一點前衛，但又最低限度地保留了現實主義的人物形象，既堅守了現實主義的紀實性和直接性，又修正了傳統現實主義中個人與現實的距離，不再唯美，不再反思，不再傷痕，有的只是不抒情、不極端，樸素地描繪日常生活的客觀寫實。觀者能從他的畫中真切地感知“自己”或“身邊熟悉的人”，捕捉到普通人身上散發出的與世無爭的氣息。如，創作于1992年的《行吟詩人》（圖1），就很耐人尋味。這幅大尺寸作品描繪了一個上身的男子，左手夾煙右手拿著稿紙，頭頂綠樹藍天，腳踩廢物堆。斑駁的陽光從樹縫間灑下，蜿蜒的小路伸向遠方。這位“小人物”似乎代表了20世紀90年代那些介于建設與破壞之間的“半洋不土”的形象。而創作于1995年的《白胖子》，更是升華了這一形象與主題。畫面上的男子幾乎，穿著拖鞋，相貌丑陋，五短身材，肚腩凸起，談不上多少美感，但他因為陽光刺眼而皺著眉頭的表情，確實和生活中的許多人一樣，真實地以一種“合理的丑態”存在著。而陽光照耀下的遠山、圍墻、雪地、松樹和倒扣的陶甕，都能讓觀者還原出一個中國東北的農家小院落。這就是劉小東“小人物”的魅力，也是他觀照生活，對普通民眾表達人文關懷的一種方式。創作于1990年的《陽光普照》、1995年的《情愛》和1996年的《違章》則代表了劉小東對人體的熱愛。雖然人體是油畫學習的必經之路，但劉小東油畫中的人體并不都出現在合理的場合中。如《違章》中的十余個或白或黑的男人體，和幾個煤氣罐一起，擁擠在綠皮卡車的車廂里。他們有的臉上帶著笑意，有的呆呆地望著，有的隱沒在同伴的背后。綠皮卡車并不像浴室或泳池一樣適合出現人體，但劉小東硬是人為地“幫”他們了衣服。這種藝術化的處理，某種程度上就是為了突顯主題：那些生活在社會底層的人們，就像一堆堆冷鮮肉一樣被運來運去，表面上可以選擇自己喜歡的城市或職業，事實上卻沒有能力真正把握命運。這樣的深度建立在“小人物”身上，以至于批評家范迪安先生在評述“劉小東1990—2000十年回顧展”時寫道：“劉小東的繪畫十分鮮明地表達了1990年代文化中一個非常重要的母題，就是當下生存的精神獨立。”

三、新世紀“小人物”

人文精神范文6

1．1癥結之一:醫院經營管理理念存在偏差

1．1．1重視經濟效益，忽視“以人為本”的辦院宗旨。醫療衛生事業是政府實行的具有一定福利政策的社會公益性事業。醫院作為衛生事業的重要組成部分，以治病救人為宗旨，必須始終堅持社會主義的辦醫方向，把社會效益放在首位。但是，隨著社會主義市場經濟體制的不斷完善和醫療體制改革的不斷深入，我國的醫療市場逐步放開。但政府對衛生事業投入總量不足，財政投入的保障機制不完善，中國公立醫院日常運營收入中政府直接投入的比重大約在8%，［7］導致醫院開始面臨競爭的挑戰和生存的危機。在這種情況下，醫院不得不優先考慮創收，出現了以醫謀利的現象，把工作重心放在謀求業務拓展、追求經濟效益上來。醫療設備越來越高端、藥物使用越來越高檔、醫療服務收費項目越來越多、對科室個人的經濟考核指標越來越具體，使得醫療服務逐漸呈現商品化趨勢。這種片面追求利益的做法，舍棄了醫院的公益性質，背離了醫學宗旨，醫學人文精神也就無從談起。

1．1．2“以院為本”的管理思維，忽視醫學人文服務。方便醫方的流程設置。醫院流程是指就醫群體進入就醫地點開始到完成全部診療內容的路徑順序，應本著既合乎人的情感需求又滿足醫療過程的理性需要的原則。［8］但是目前存在的主要問題是醫院流程設置從醫院的現有條件和方便醫方出發，提高了醫院建筑的利用率，但缺乏整體的統籌和相互銜接，局部流量超負荷，造成滯留堵塞，效率低下。病人到醫院就診，咨詢、掛號、收費、檢查、取藥環節眾多，一些科室分布不合理，標識不清楚，消耗了病人大量的時間和精力。據有關資料顯示，病人就醫時間、等候時間平均值達到2．51小時和1．60小時。［5］而真正與醫生交流的時間卻只有短短幾分鐘。忽視醫學附加服務。隨著社會的進步與人民生活水平的提高，病人到醫院就診已不僅僅是滿足于治好病。病人對服務的關注度逐漸提升，從單純的治愈疾病、追求技術型醫療服務為主逐漸走向尋求就醫感受、注重醫院所提供的人文性醫療服務，對就醫環境的關注達到13%。［5］也就是說，醫院除了治病救人的核心服務，還必須提供人性化的附加服務。但是，目前醫院對醫學附加服務普遍重視不夠。在醫院外觀設計上，大部分追求現代化建筑特色和氣派，布局和環境首先考慮滿足醫療本身需要;在管理制度的制定上，以醫院管理的便捷性、安全性和實用性為主，欠缺從病人角度的思考;硬件建設上，投入多以儀器設備等技術硬件為主，服務硬件相對滯后。審視當前醫院的就醫環境，大部分醫院病房嘈雜擁擠，進院停車難，電梯擁擠不堪，住院伙食口味差，缺少等候的休息場所，家屬陪護沒去處……這些極具人性化的醫學附加服務的欠缺，使得醫學人文精神無法體現。過分強調醫方的自我保護。首先，各項檢查、手術、藥物使用等雖然都實行告知制度，但實施過程卻是“同意”有余而“知情”不足，簽字走過場，而對于知情同意的真正效果不去考量;其次，采取自衛性醫療來規避風險。由于我國的醫療糾紛實行“舉證責任倒置”，加上醫患關系趨于惡化，醫生不愿意也不敢承擔救治的風險，但求診治的“無過”，卻忽視了病人的知情權和選擇權;最后，在醫療糾紛、醫療事故以及投訴的接待處理上有“護短現象”。雖然大部分醫院有專門的接待職能部門，但真正出現醫療糾紛后，往往從維護醫院的聲譽和袒護醫生的角度出發，缺乏公正的態度和坦率的溝通，投訴渠道不暢通，相關信息不公開，處理環節多、過程繁，故意推諉，想方設法開脫免責。凡此種種，病人的權利和利益往往受到侵犯。

1．2癥結之二:醫務人員人文底蘊不足由于缺乏足夠的人文底蘊，在提供醫療服務過程中醫務人員不可能充分展現“大醫精誠”的醫學人文精神。

1．2．1人文服務能力不足。由于我國在醫學生培養階段對人文重視不夠，進入臨床后醫務人員繼續教育也缺乏相應的人文培訓，導致醫務人員普遍缺乏人文教育背景，人文素質不高，缺乏提供人文服務的意識和能力;再加上臨床醫務人員在臨床工作中人員少、任務重、壓力大，特別是大型醫院每個醫生門診接待量大于40人/日，遠高于平均4．5人/日的全國水平。［9］在這種情況下，醫務人員要在短期內完成基本醫療服務已經相當緊張，更無暇顧及患者的心理需求和情感需求，耐心解答患者的疑問，提供詳盡的告知。由此，醫學人文精神無從體現。

1．2．2醫患感情淡漠，部分醫務人員缺乏責任心。醫學的特殊性決定了醫務人員在醫療服務中占據主導地位。醫生認為病人是“求”醫，不屑于與患者“套近乎”，態度冷漠，語言生硬，對病人缺乏應有的尊重，無法與患者感情同步。甚至有的醫務人員醫德醫風出現問題，工作作風散漫，責任心差，在病人面前隨意亂言，收受“紅包”，為追求醫藥回扣、開單提成而小病大醫、過度醫療等等。

2強化醫院人文管理、提升醫學人文精神的幾點思考

由于忽略了“人”具有社會、心理和生理這三重屬性，導致醫療服務中人文精神缺失，人文管理不到位。而醫院人文管理正是把“人”作為醫院管理活動的主體和最重要的資源，強調以人為本，一方面是以病人為中心，滿足患者需求，解除患者病痛，安撫患者心靈;另一方面是充分調動醫務人員的主觀能動性，激發他們的人文情懷，提升服務質量。可以說，通過在醫院實踐中的人文管理來不斷提升醫學人文精神，能實現醫院、醫務人員、患者三者利益的平衡協調發展，最終達到醫患和諧的新高度。

2．1構建全程式的人文教育體系為病人的最大利益服務是醫學的職業責任，而不是個人選擇。我們應從醫學院校對人才的培養入手，及早確立醫學人文教育的基點，并且使人文教育貫穿于醫護人員的職業生涯全過程，同時建立與之相適應的、有效的評價及獎懲機制。

2．2重塑立體式的人文服務體系要適應現代醫學模式的要求，需樹立生物、心理、社會的三維觀念，滿足不同患者的需求，構建立體式人文服務體系。一是保證核心服務體系，如醫療、護理、醫技等業務流程;二是核心性能的增強體系，如行政管理、人力資源管理等;三是不可或缺的支持體系，如財務管理系統、后勤保障系統。在這三個體系中全方位融入人文因素，實行人文管理，將會是醫院實現差異化戰略管理、保持市場領先的有效保證。