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現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)范文1
后現(xiàn)代主義源于20世紀(jì)60年代，它在20世紀(jì)70―80年代在設(shè)計(jì)界掀起了軒然大波。后現(xiàn)代主義是旨在反抗現(xiàn)代主義純而又純的方法論的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，它廣泛地體現(xiàn)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)注重地方傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)借鑒歷史，同時(shí)對(duì)裝飾感興趣，認(rèn)為只有從歷史樣式中去尋求靈感，將傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代手法結(jié)合，才能使設(shè)計(jì)為時(shí)代所接受。
20世紀(jì)50年代以來，世界男女服飾變化迅速而繁多，總體上呈現(xiàn)的趨勢(shì)是多樣化與個(gè)性化兩大特色，這種變化與后現(xiàn)代主義思潮提倡的多元、復(fù)雜的符號(hào)語義有很大關(guān)系。
二戰(zhàn)結(jié)束后，世界政治生活中出現(xiàn)的民主化傾向使服裝業(yè)從等級(jí)化、制度化的規(guī)范中解放出來，趨向于大眾化和平民化。現(xiàn)代社會(huì)的流行就是大眾化的流行。這一時(shí)期的特征是高級(jí)時(shí)裝向大眾時(shí)裝發(fā)展，高速的多功能機(jī)械設(shè)備和電子計(jì)算機(jī)在制衣工業(yè)中的應(yīng)用，促進(jìn)了時(shí)裝成衣化的生產(chǎn)，最大限度地滿足社會(huì)性的要求。商品化生產(chǎn)是這一時(shí)期時(shí)裝發(fā)展的重要依托。
在男裝方面，除了傳統(tǒng)的西裝之外，夾克衫、牛仔服、運(yùn)動(dòng)衫等普遍流行起來。女裝也改變了過去的單一裙裝，戰(zhàn)后社會(huì)職業(yè)女性人數(shù)迅速增長(zhǎng)，實(shí)用性較強(qiáng)的女子職業(yè)套裝便流行起來，筒式裙、管式裝、短裙乃至超短裙也出現(xiàn)在公眾場(chǎng)合。
20世紀(jì)60年代，更出現(xiàn)了嬉皮士裝、緊身彈力裝、乞丐裝、濕裝（weet look）、圣特洛普裝（ST•Trop Style）、比基尼泳裝等等。許多著名時(shí)裝大師在這一時(shí)期大出風(fēng)頭，成為世界知名的時(shí)裝設(shè)計(jì)風(fēng)潮引領(lǐng)者，圣•洛朗、皮爾•卡丹、加拉班尼、瑪麗•奎特、喬治•阿馬尼、三宅一生等都是其中的佼佼者。
20世紀(jì)70年代，服裝設(shè)計(jì)界曾經(jīng)因西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)蕭條的影響，出現(xiàn)了一部分舊形式的復(fù)興潮流。如牛仔服、喇叭褲、夾克衫、皮革服裝開始走紅，多用衫受到追捧。一部分青年人走上服裝要求極端個(gè)性化的道路，紋面、剃發(fā)以及故意穿上破爛骯臟的服裝招搖過市以求引人注目的朋克一族成為一種時(shí)尚。
20世紀(jì)80年代以后，服裝潮流具有變化節(jié)奏更加迅捷、樣式原料更加多元以及傳播速度快、流行面廣等特點(diǎn)。后現(xiàn)代藝術(shù)思潮在服裝領(lǐng)域的廣泛滲透是形成這些特點(diǎn)的重要原因。至于具體服飾的變化，也體現(xiàn)為古典風(fēng)格的回歸、華麗高檔與樸素簡(jiǎn)便的兼容、絲綢與純棉原料廣受歡迎，極其緊身與極其寬松樣式的流行等傾向正好與后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)潮流相吻合。
二、孔雀革命――男裝的變革
戰(zhàn)爭(zhēng)期間，男裝被軍服所取代，單調(diào)而統(tǒng)一。戰(zhàn)后因忙于職業(yè)勞動(dòng)，工作服和職業(yè)裝取代了軍裝，樣式單調(diào)，色彩灰暗。直到20世紀(jì)60年代，由于世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和科技進(jìn)步，出現(xiàn)了種種新的藝術(shù)流派，受這些因素的影響，人們?cè)诖┲弦诧@露出追求個(gè)性和多樣化的興趣。
1967年，美國(guó)最大的化學(xué)工業(yè)集團(tuán)杜邦公司為推銷其化學(xué)纖維物打出了一條宣傳色彩絢麗、圖案醒目的化纖男式襯衫的廣告。這則廣告采用比喻的手法，用美麗的孔雀為圖案，將雄性孔雀在求偶時(shí)張開尾羽的動(dòng)作納入畫面。廣告的解說詞中說道：“雄性孔雀尚且開屏顯美，我輩男士何必恪守灰暗的衣裝。”這則廣告的普遍流行掀起了男裝的革命，一改過去男裝單調(diào)灰暗的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了款式、布料、色彩、圖案的全面改革。由于這場(chǎng)變革和這則以孔雀為題材的廣告有關(guān)，因此被稱為“孔雀革命”。美國(guó)國(guó)會(huì)議員迪希特博士在這場(chǎng)革命中為男裝改革大力鼓吹，因而在上流社會(huì)也得到響應(yīng)。
化學(xué)合成纖維在20世紀(jì)50年代即已投入市場(chǎng)，60年代迅速普及，它以石油瀝青為原料，生產(chǎn)批量大、價(jià)格低廉，印染色彩豐富，在普通市民和低收入人群中頗受歡迎。20世紀(jì)70年代，更出現(xiàn)了模仿羊毛織物、絲綢、尼絨等質(zhì)地的化纖制品，它們具有定型效果好、洗滌不變形、易干、價(jià)廉等優(yōu)點(diǎn)，所以在服裝面料領(lǐng)域一度大受青睞。
除了花襯衫之外，孔雀革命中最重要的男裝款式便是牛仔裝。這種至今仍在青年中廣受好評(píng)的款式，本來是西部淘金工人的工作服，它的發(fā)明人是原籍德國(guó)巴伐利亞的裁縫李維•斯特勞斯。“牛仔”是指美國(guó)西部德克薩斯州牧場(chǎng)主雇傭的放牧騎手，他們的勇敢、驃悍在西部民間故事中廣為流傳，后來成為許多好萊塢西部探險(xiǎn)片、匪警槍戰(zhàn)片和游牧故事片的主角，得到年輕人的愛戴。這些騎手們的服裝多以厚質(zhì)的布料和皮革做成，細(xì)褲腿，緊身背心、遮陽帽和有短穗的上衣。1850年，在德克薩斯的金礦區(qū)開成衣店的李維•斯特勞斯，用帳篷布仿照西部牛仔騎手服的樣式裁制結(jié)實(shí)的工作裝，深受淘金工人的喜愛。1874年，他又在這種服裝上增加了金屬鉚釘作裝飾，形成了牛仔裝的基本形態(tài)。直到50年代，這種牛仔裝仍然只是在年輕人和體力工作者中流行，在東部社會(huì)和上流社會(huì)則常遭白眼。如貝克保險(xiǎn)公司就規(guī)定，不許職員穿牛仔裝上班。到了60年代，牛仔裝突然流行起來，它以一種不可阻擋的力量，由美國(guó)年輕人勇敢地把它帶進(jìn)西方社會(huì)的各個(gè)角落。
60年代美國(guó)藝術(shù)界出現(xiàn)的那些離經(jīng)叛道的后現(xiàn)代藝術(shù)流派和設(shè)計(jì)潮流特別符合年輕人的逆反心理，青年人以穿牛仔裝來標(biāo)榜自己蔑視權(quán)威和陳舊傳統(tǒng)的反叛精神。
60年代牛仔裝流行的另一個(gè)重要原因是好萊塢電影的作用。著名電影演員馬龍•白蘭度主演的電影《欲望號(hào)街車》中，男主角是一個(gè)離家出走的青年，他和他的伙伴穿的是T恤衫、皮夾克和牛仔褲。電影在青年中引起強(qiáng)烈共鳴，影片中人物所穿的服裝便迅速被模仿而廣為流行。到了70至80年代，牛仔褲更是越過大西洋涌向歐洲，同時(shí)，在亞洲的許多地區(qū)如東南亞、香港、日本也普遍流行開來，并且形成一些著名的名牌商標(biāo)：“蘋果”、“比利”、“牛頭”等等，有人驚呼：全世界的青年都被“牛仔化”了。
在世界時(shí)裝中心法國(guó)，60年代流行的服裝是圣•特洛普裝，它因發(fā)源于法國(guó)南部的海邊城市圣•特洛普而得名，這里是度假勝地，來自國(guó)內(nèi)和國(guó)外的旅游者帶來了四面八方的服裝樣式。時(shí)裝設(shè)計(jì)師們利用這個(gè)有利的條件，推出獨(dú)樹一幟的新式樣，它們大多是多元符號(hào)的拼合，但反過來又成為領(lǐng)導(dǎo)潮流的新式樣。60年代末，這里成為法國(guó)時(shí)裝生產(chǎn)的中心城市，人們稱來自這里的服裝樣式為“特洛普式”。
這時(shí)期的男裝還盛行一種皮革與織物相結(jié)合的上衣，其樣式類似夾克或獵裝，但大多以肩、胸、背部貼縫皮革，其他部位用方格式彩條尼絨組成，被稱為“濕裝”，意指感覺好像衣服已經(jīng)潮濕的樣子（另一種說法為可在小雨或多霧天氣防雨防潮濕）。
“嬉皮士”運(yùn)動(dòng)對(duì)服裝的影響也表現(xiàn)在60年代末至70年代初的男式服裝變革中。嬉皮士是指美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的一批對(duì)社會(huì)成規(guī)持批判態(tài)度的年輕人，他們以玩世不恭的態(tài)度追求一種放蕩不羈、我行我素的生活方式。為了表示對(duì)世俗的反抗，他們穿著奇特、發(fā)型怪異，并且服用麻醉劑和迷幻劑，出入酒吧和低級(jí)娛樂場(chǎng)所。在這些人的影響下，美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一批獨(dú)特的藝術(shù)家，他們遠(yuǎn)離常規(guī)，使用嬉皮語言（屬于爵士歌手和垮掉的一代人的語言），匯聚于舊金山咖啡館和爵士酒吧集中的“北沙灘”地區(qū)，一些著名的店鋪像“畫廊咖啡店”、“共存烤面包店”、“爵士地下室”都位于這里。一些藝術(shù)家回避了常規(guī)藝術(shù)材料和技巧，他們立身于齷齪的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界，只是靠簡(jiǎn)單的自發(fā)性創(chuàng)造獲得成功，突出了現(xiàn)時(shí)的生活狀態(tài)。借用嬉皮士的語言來說，這種藝術(shù)被稱做“惡俗藝術(shù)”，意思是粗俗的、世俗的，但常常是有力而天然地撼動(dòng)了“高雅藝術(shù)”的固有地位。
嬉皮士的服裝及其惡俗藝術(shù)啟發(fā)了服裝設(shè)計(jì)師的靈感，一些由名師設(shè)計(jì)、名廠生產(chǎn)的“嬉皮士式”服裝應(yīng)運(yùn)而生，英國(guó)有家名叫“BIBA”的時(shí)裝商店便專門供應(yīng)奇裝異服，以迎合嬉皮士們的逆反心理。到了70年代，嬉皮士中的極端分子更發(fā)展到了駭人聽聞的地步，在美國(guó)、法國(guó)和德國(guó)青年中出現(xiàn)了一批名叫“朋克”（PUNK）的角色，他們以獨(dú)特、怪誕和令人難以理喻的打扮公開出現(xiàn)于公眾場(chǎng)合。他們剃光頭，或者在頭頂中央留一綹鬃毛般長(zhǎng)發(fā)，并且豎立在頭頂上，這種頭發(fā)還經(jīng)常被染成紅色、藍(lán)色、黃色，甚至綠色等怪異模樣。他們還在臉上涂繪眼圈，或者在嘴、鼻和腮部繪出怪異圖案紋樣，類似土著人所為。至于服裝，則自己創(chuàng)造了一種粗陋的“朋克裝”，圓領(lǐng)衫、緊身褲，在胸前和后背上隨手寫上一些怪誕的字句，或者畫上一些莫名其妙的圖畫，開80年代“文化T恤衫”之先河。
80年代男子服裝的特點(diǎn)是“機(jī)織羊毛衫”的興起，這是計(jì)算機(jī)技術(shù)得到普及之后出現(xiàn)的新潮流。一種以計(jì)算機(jī)控制的可從事針織、刺繡、織毛衣等多種簡(jiǎn)便機(jī)器普及到每個(gè)家庭，這類毛衣式樣大多寬松自由，圖案變化多端，雅俗共賞、貴賤皆宜，受到普遍歡迎。
三、奎特夫人與女裝革命
瑪麗•奎特是20世紀(jì)60年代時(shí)裝界的著名人物。她于1934年出生在英國(guó)威爾士的阿伯拉特維斯，父親是一位教師。她于16歲到倫敦就讀于倫敦的戈德史密斯學(xué)院。畢業(yè)后，在倫敦頗有名氣的經(jīng)營(yíng)女帽和頭飾的丹麥人埃里克開設(shè)的公司工作了兩年，主要為這家企業(yè)設(shè)計(jì)女式帽子，其消費(fèi)對(duì)象主要是少女。當(dāng)時(shí)，少女的服裝并不被人注意，常常和母親的衣著沒什么兩樣，正如奎特夫人在其回憶錄中所說：“我時(shí)常希望年輕人穿上她們自己所喜愛的服裝，它不是古板過時(shí)的，而應(yīng)該是真正20世紀(jì)的青年女裝，但是，我知道，這一工作尚未引起人們足夠的重視。”
50年代，時(shí)裝業(yè)處于戰(zhàn)后恢復(fù)期，正醞釀著改革戰(zhàn)時(shí)單調(diào)質(zhì)樸的服裝格調(diào)。奎特夫人注意到生活方式已經(jīng)出現(xiàn)了多樣化傾向，旅游、運(yùn)動(dòng)、社交成為蒸蒸日上的新興產(chǎn)業(yè)。這時(shí)，英國(guó)皇家美術(shù)學(xué)院的教授加蘭女士發(fā)起了一場(chǎng)“青年女裝運(yùn)動(dòng)”，她認(rèn)為當(dāng)時(shí)流行的高級(jí)面料和禮儀服裝不符合當(dāng)代生活方式多樣化的要求。加蘭女士的這些思想對(duì)奎特夫人影響至深。1957年，奎特夫人和她的丈夫在倫敦英王大道開設(shè)了一家名叫“市場(chǎng)”的婦女時(shí)裝用品商店，受到廣泛歡迎。奎特夫人推出的第一種款式就是引起社會(huì)廣泛爭(zhēng)議的“迷你裙”，她為這種裙子的流行向青年提出了一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的口號(hào)――“剪短你的裙子” ，它和男裝中的嬉皮士裝組成一對(duì)，成為60年代時(shí)裝潮流的最尖端，也是青年人最喜歡而社會(huì)輿論爭(zhēng)議最強(qiáng)烈的款式。
迷你裙又稱超短裙，在古代希臘的男子服裝中就已出現(xiàn)過。奎特夫人正是受到古希臘瓶畫、羅馬壁畫、雕塑作品中的戰(zhàn)士和少女的短褶裙的影響并結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)尚元素而設(shè)計(jì)出來的。奎特夫人設(shè)計(jì)的服裝具有舒適、簡(jiǎn)潔、方便、運(yùn)動(dòng)自如、開放的特點(diǎn)，就此而言，這些原則是服裝現(xiàn)代化的主要方向。
70年代，取代迷你裙的新女裝款式是在美國(guó)興起的“熱褲”（Hot pants），這是一種與男子服裝中的西式短褲相對(duì)應(yīng)的女式短褲，緊身，長(zhǎng)度只及大腿上半部，上身配之以露出肚皮的短上衣，或做工精致的花夾克衫，也有的流行長(zhǎng)下擺薄料襯衫，將前擺打成一個(gè)結(jié)，貼在肚皮的臍部，就這樣出入公共場(chǎng)所令社會(huì)人士瞠目結(jié)舌。
到了80年代，女裝男性化成為一種時(shí)尚，即所謂無性別服裝。青年女性穿著可掃地的喇叭褲和西服衫，甚至前襠開口的男士褲和夾克衫也十分流行。
盡管服裝一直存在著多樣的潮流和風(fēng)格，但是許多服裝設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意作品與后現(xiàn)代主義理念十分合拍。如法國(guó)服裝設(shè)計(jì)師戈?duì)柦菁婢邠u滾歌星、通俗音樂學(xué)者和手工藝泰斗身份于一身，他于1976年推出粗獷的超短男皮夾克配以顯示嫻雅女性的芭蕾舞短裙，內(nèi)襯古樸輕柔的長(zhǎng)裙，腰間系層層綢帶，效果令人驚嘆。稍后，他又設(shè)計(jì)了內(nèi)衣外穿的樣式并風(fēng)靡歐美。20世紀(jì)90年代以后，他從印度和中國(guó)獲得設(shè)計(jì)靈感，又以其新奇、怪誕而又充滿歡樂的鮮明個(gè)性吸引關(guān)注。
總之， 后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮深刻地影響著服裝設(shè)計(jì)的走向，它為服裝設(shè)計(jì)提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理念、美學(xué)基礎(chǔ)和文化內(nèi)蘊(yùn)， 二者相互促進(jìn)，兼容共生，可以預(yù)言未來的服裝設(shè)計(jì)無論如何變化，都必然打上鮮明的時(shí)代文化烙印，它和時(shí)代的審美傾向必然融為一體。
參考書目：
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現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)范文2
關(guān)鍵詞：刺繡 現(xiàn)代服裝 設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
刺繡是古代人民的智慧結(jié)晶，歷經(jīng)千年沉淀，積累了豐厚的文化內(nèi)涵。目前，我國(guó)服裝設(shè)計(jì)缺少本土的設(shè)計(jì)元素，即使有本土元素融入設(shè)計(jì)，效果也不盡如人意。這是因?yàn)榇汤C內(nèi)涵里有傳統(tǒng)文化在里面，刺繡設(shè)計(jì)所涉及的元素是多方面的，只有多角度的認(rèn)識(shí)刺繡，才能把刺繡更好的運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中去。本文分析民間刺繡的藝術(shù)風(fēng)格，探究了刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的重要性，并且結(jié)合實(shí)際為刺繡納入服裝設(shè)計(jì)發(fā)展指明方向。
一、刺繡納入現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)的重要性
（一）刺繡色彩、工藝精湛
我國(guó)刺繡繡作是非常精美的，歷經(jīng)歷史長(zhǎng)河積累了百余種刺繡針法，現(xiàn)有四大明繡：蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡。刺繡的色彩比例設(shè)計(jì)來源于古代陰陽五行，色彩獨(dú)特構(gòu)建了絢麗華美的行色觀念，這是現(xiàn)代服裝所缺少的色彩理念。基于刺繡的色彩反差，可以明確刺繡布料與圖案喜歡強(qiáng)烈對(duì)比，比如古代隆重場(chǎng)合服飾設(shè)計(jì)喜歡這種運(yùn)用這種理念。日常刺繡設(shè)計(jì)元素更多的來源于自然，即隨意又樸質(zhì)，色彩運(yùn)用時(shí)而凝重時(shí)而淡雅【1】。在諸多歷史遺留作品中，可以發(fā)現(xiàn)古代刺繡極為講究色彩設(shè)計(jì)，看似搭配簡(jiǎn)單隨意，卻展現(xiàn)了濃重的藝術(shù)設(shè)計(jì)功底。我們可以明確傳統(tǒng)刺繡設(shè)計(jì)主要分為兩種，就是色彩對(duì)比強(qiáng)烈與清淡婉約，展現(xiàn)的已經(jīng)都格外深遠(yuǎn)，是我國(guó)傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)具備的獨(dú)特美感。當(dāng)然刺繡圖案的美輪美奐離不開精湛工藝，刺繡工藝主要通過刺繡針法展現(xiàn)色澤與質(zhì)感，圖案的針腳肌理是成就刺繡的必備要素。層層起伏的絲線紋路和層次感的藝術(shù)效果對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)有一定現(xiàn)實(shí)借鑒意義。
（二）刺繡設(shè)計(jì)、構(gòu)圖巧妙
傳統(tǒng)刺繡圖案選擇夸張，比如人物動(dòng)物造型不追求逼真，但是一定細(xì)膩，多以神話素材來刻畫。并且刺繡圖案注重繪制造型的輪廓和動(dòng)態(tài)，通常表現(xiàn)形式以生動(dòng)、趣味性為主體，也是人們審美情趣的提升與表現(xiàn)。傳統(tǒng)刺繡總體構(gòu)造追求完整性，他的主體以及表達(dá)風(fēng)格切合一個(gè)主題【2】。當(dāng)然刺繡的創(chuàng)作題材和構(gòu)思思路是比較廣泛的，任何題材都講究總體的同一性，比較追求完美。比如繡制仙鶴松柏等一定會(huì)加上祥云等圖案，均體現(xiàn)了傳統(tǒng)刺繡圖案關(guān)聯(lián)性，其在圖案上深度統(tǒng)一。現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)比較追求簡(jiǎn)練，那么就可以融入這種設(shè)計(jì)思想，讓服裝更加的充滿趣味性
（三）刺繡寓意豐富
傳統(tǒng)刺繡圖案集中多種吉祥物，反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化里的美好象征。與語言表述不同的是，刺繡在歷史沉淀中累計(jì)形成。比如古代婚房繡品多鴛鴦，因?yàn)轼x鴦成雙結(jié)對(duì)是愛人間親密美好的象征。刺繡圖形的發(fā)展一定具備設(shè)計(jì)理念，傳統(tǒng)刺繡創(chuàng)作根據(jù)“圖案必有意，寓意比吉祥”的原則構(gòu)建，是人們對(duì)生命的歌頌，也是人們對(duì)美好生活的向往之情。所以，傳統(tǒng)刺繡是把民生與民俗融合在了刺繡圖案中，在這種刺繡基調(diào)理念上，民族服飾繪制的圖案都是積極向上的，表達(dá)的情感也是美好祥和的。
二、刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）刺繡設(shè)計(jì)新思路
刺繡的工藝方式及特點(diǎn)有其不同之處，現(xiàn)在服裝制作刺繡圖案時(shí)要盡可能的保持繡品的光彩度，繡品色彩視覺效果在服裝設(shè)計(jì)上非常重要。根據(jù)現(xiàn)代的流行趨勢(shì)可以用絲線把人們喜歡的顆粒元素繡在服飾上，把繡品的多樣現(xiàn)代化展現(xiàn)出來。還可以把絲線合并起來在繡制，這樣會(huì)給人清新淡雅的美感。現(xiàn)在服裝納入刺繡元素，不僅僅要滿足服裝的觀賞需求，還要將刺繡的形態(tài)美展現(xiàn)出來，與此同時(shí)，服裝設(shè)計(jì)中的刺繡圖案要蘊(yùn)含國(guó)畫等藝術(shù)氣韻，在意境上要營(yíng)造圖案所展示的藝術(shù)氛圍，這樣服裝設(shè)計(jì)就是藝術(shù)與實(shí)用兼具的藝術(shù)品。伴隨社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與文化結(jié)合的趨勢(shì)迅猛發(fā)展起來，目前，一些服裝品牌在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中加入了傳統(tǒng)元素，比如花泵刺繡，樸拙大氣，讓服裝更具魅力。
（二）刺繡要注重時(shí)代審美
我國(guó)傳統(tǒng)刺繡，比較注重寓意，但是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)更注重的是外表靚麗，忽視了刺繡圖案的內(nèi)涵。現(xiàn)如今類似于龍鳳的圖案設(shè)計(jì)已經(jīng)沒有太多的權(quán)利內(nèi)涵，更多的是在展示刺繡的生命力和我們這個(gè)民族的文化精神。把刺繡元素結(jié)合現(xiàn)代審美，也是民族文化傳承的一種繼承。比如在設(shè)計(jì)口袋時(shí)，繡制仙鶴圖案，并不僅僅是為了將仙鶴圖案蘊(yùn)藏的文化元素體現(xiàn)出現(xiàn)，還是傳統(tǒng)與現(xiàn)在時(shí)尚的有效展現(xiàn)。刺繡是我國(guó)服飾設(shè)計(jì)的一個(gè)亮點(diǎn)，由于它的特殊性，現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)紛紛考慮傳統(tǒng)元素的融入，但是在這個(gè)應(yīng)用過程，應(yīng)該慎重的考慮設(shè)計(jì)風(fēng)格的結(jié)合，就是準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化，在以現(xiàn)在審美的基礎(chǔ)上把兩者綜合，從而讓服裝具備審美意識(shí)又有文化內(nèi)涵在充分體現(xiàn)。
（三）古今結(jié)合，創(chuàng)造形式美感
當(dāng)前把刺繡元素融入國(guó)際服裝潮流，備受設(shè)計(jì)師青睞。把我國(guó)本土文化刺繡元素加入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)內(nèi)，不但滿足了審美的多元化，還繼承了傳統(tǒng)文化的精髓。刺繡有一種老成練達(dá)的平淡之美，平淡中蘊(yùn)含絢麗，絢麗中又見極致。色彩比例和構(gòu)造有一種道家“大象無形”的生活基調(diào)在里面【3】。通過洞悉審美獲得美的享受，服裝設(shè)計(jì)雖然要符合當(dāng)代的審美理念，但是也要體現(xiàn)本民族的精神風(fēng)貌，刺繡剛好符合這一特點(diǎn)。活用刺繡元素會(huì)產(chǎn)生奇妙的設(shè)計(jì)效果，讓現(xiàn)代服裝更加的迎合時(shí)代潮流，從而走出國(guó)門。
結(jié)束語
刺繡納入到服裝設(shè)計(jì)中，是我國(guó)服裝設(shè)計(jì)推向世界的必經(jīng)之路，不但能弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，還詮釋了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。但是在融入過程中要注意刺繡與現(xiàn)代審美結(jié)合，以彰顯時(shí)代審美精神。
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現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)范文3
關(guān)鍵詞 刺繡 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì) 應(yīng)用
中圖分類號(hào)：J523.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1中國(guó)刺繡工藝的發(fā)展
我國(guó)刺繡工藝有著非常悠久的歷史，早在四千七百多年以前，我國(guó)的絲織技術(shù)已有了一定水平。四千二百多年前，就有關(guān)于刺繡的記載。章服制服創(chuàng)行時(shí)期，由于禮制的束縛，工具技巧的限制，刺繡的功用范圍非常的小，廣大的人民，尤其是勞動(dòng)人民只能以粗布麻衣為主要的著裝，因此在春秋時(shí)代以前，衣繡只能是帝王公卿們才能穿的，以示統(tǒng)治者的尊貴，在民間沒有廣泛的流行。到了西周，貴族服飾常常用畫后進(jìn)行刺繡裝飾，發(fā)展到畫后滿繡。有關(guān)周代貴族服飾的描述，史上有“羅織文繡”的記載。近年來，隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，有些傳統(tǒng)的工藝在不同程度上受到抑制和沖擊，一些傳統(tǒng)的手工藝得不到繼承和發(fā)展，手工刺繡一樣也會(huì)碰到這方面的問題。機(jī)械化的刺繡誕生，對(duì)手工形式的刺繡以及傳統(tǒng)的技藝造成了巨大的影響。機(jī)械化的剌繡具有很高的效率，使得刺繡在服裝和日用品里面快速發(fā)展起來。由于計(jì)算機(jī)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，計(jì)算機(jī)刺繡誕生，設(shè)計(jì)師只要將設(shè)計(jì)出來的圖案、色彩以及刺繡技法輸入到計(jì)算機(jī)程序之中，便能夠快速地制作出獨(dú)具特色以及創(chuàng)新型的作品，這給服裝的設(shè)計(jì)予以了較好的基礎(chǔ)支持。但電腦刺繡終究代替不了傳統(tǒng)的手工剌繡，因?yàn)榇汤C的精髓是肌理感極強(qiáng)的針法和靈活的應(yīng)變，配合各種針法表現(xiàn)出作品的空間、肌理效果，它的變化是機(jī)器所不能實(shí)現(xiàn)的。
2刺繡的主要分類
按照刺繡方式對(duì)剌繡工藝進(jìn)行分類，主要包含手工刺繡、縫紉機(jī)繡、電子控制機(jī)繡。在這之中唯獨(dú)手工刺繡針法略占優(yōu)勢(shì)，不僅靈活多變而且裝飾效果良好，適用于任何類型服飾。按照成品外觀效果對(duì)刺繡工藝進(jìn)行分類，主要包含平面刺繡、立體刺繡。按照用針方式對(duì)刺繡工藝進(jìn)行分類，主要包含回式針繡、全回式針繡、半回式針繡、紡繡、平繡、摻針繡、插針繡、單針平繡、暗繡、搶線繡、編織繡、罌粟子繡、星形繡、暈繡、雙面繡、十字繡、堆繡等。按照材料類別對(duì)剌繡工藝進(jìn)行分類，主要包含用線刺繡、用特殊材料固定刺繡、在特殊織物上刺繡、用有色布裝飾底布。彩色線刺繡是用線刺繡中最基本方式，與此同時(shí)還涉及到白色線刺繡、黑色線刺繡、金色線刺繡、銀色線刺繡、陰影繡、雕繡、抽繡、縫裙飾等：就特殊材料固定刺繡來看，主要涉及到緞帶刺繡、串珠刺繡、金銀飾刺繡、繩狀刺繡、鏡繡等；在特殊織物上刺繡時(shí)對(duì)織物有一定要求，一般為網(wǎng)狀織物、編織物、珠羅紗、皮革等；用有色布裝飾底布時(shí)沒有固定模式，補(bǔ)花、貼花、補(bǔ)綴繡均可。按照國(guó)家或者是城市命名對(duì)刺繡工藝進(jìn)行分類，主要包含法國(guó)繡、英國(guó)繡、羅馬尼亞剌繡、印度絲繡等。按照地域可將刺繡劃分為湘繡、蜀繡、蘇繡、粵繡、魯繡、汗繡、京繡等。按照民族特色可將刺繡劃分成苗繡、藏繡、白族桃花繡、土族盤繡等。
3剌繡工藝在服裝設(shè)計(jì)中創(chuàng)新運(yùn)用
伴隨時(shí)代前進(jìn)，刺繡工藝，材質(zhì)，器具等日益豐富化，出現(xiàn)多種類型繡制方式，繡種特點(diǎn)也是日漸翻新，主要從下述層面有效體現(xiàn)：
3.1新材料的應(yīng)用
現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)過程中融入諸多新型材質(zhì)，就某種意義上來說拓展了設(shè)計(jì)思路，刺繡工藝日漸精細(xì)化。以絲質(zhì)襯衣為例，其領(lǐng)口設(shè)計(jì)以釘線繡為主，之后用珠片與人造寶石釘花S圖案，此時(shí)我們則發(fā)現(xiàn)絲W和寶石花朵的強(qiáng)烈對(duì)比，此種設(shè)計(jì)風(fēng)格極大滿足廣大民眾審美需要且此類新型材料外觀靚麗，現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)過程中得以普遍應(yīng)用。假使我們采用常規(guī)寶石材料，那么無論強(qiáng)度還是厚度都將難以承受，當(dāng)然也就難以呈現(xiàn)出最佳效果。實(shí)質(zhì)上諸多類型材質(zhì)的混搭，同樣能夠展現(xiàn)現(xiàn)代時(shí)尚潮流，在毛衫上繡珠玉之類的材料能夠給人一種貴氣逼人感覺，深深打破傳統(tǒng)毛衫的隨意風(fēng)格。特別是當(dāng)我們?cè)诿ど侠C制珠玉時(shí)則能夠突顯出服飾的貴氣，給人奢華感覺，此種方式在日常生活中極少見，但最終效果確是不容小覷的。常規(guī)設(shè)計(jì)過程中我們會(huì)在毛皮上鑲嵌與拼接類似于珠片材料，通過現(xiàn)代技術(shù)的揉和與處理使之更加牢度不易掉落。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中刺繡除了選擇傳統(tǒng)的絲線材料以外，還會(huì)根據(jù)服裝的風(fēng)格選擇其它新的材料，如寶石、金屬等。
3.2新工藝、新技藝的應(yīng)用
新材料除外我們還重視常規(guī)材料的新型使用方式，能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)最高境界充分展示。部分花舟圖案不能通過常規(guī)方式刺繡，對(duì)此我們首先要處理服飾領(lǐng)部，通常用花朵做以裝飾給人一種活撥俏皮感覺。與此同時(shí)還要和亮片、珠玉等進(jìn)行搭配，讓服飾上的花朵更加鮮活。采用貼補(bǔ)繡的方式能夠增添時(shí)尚感，此種繡制方式不同于常規(guī)刺繡，圖案并非是平繡于織物，而是僅限于底部刺繡將花瓣立體效果充分展示出來。手工刺繡結(jié)合新工藝、新技藝使服裝呈現(xiàn)完美狀態(tài)，手工刺繡結(jié)合編織的手法使服裝耳目一新。
3.3新的設(shè)計(jì)思路
現(xiàn)如今看來諸多服裝上都繪制的有明亮艷麗的花舟，其中以彩繡和絲帶繡為主，以各色珠玉為輔突顯出服裝上的花朵與花塞，立體感相對(duì)較強(qiáng)，將傳統(tǒng)服裝風(fēng)格進(jìn)行改變并添加諸多女性特性。部分服裝在設(shè)計(jì)過程中，大多都是在領(lǐng)口、肩膀、腰線處，運(yùn)用傳統(tǒng)的刺繡圖案進(jìn)行裝飾，但只是把圖案生搬硬套的刺繡在服裝上，沒有給消費(fèi)者表達(dá)出真正的設(shè)計(jì)意圖。而國(guó)外設(shè)計(jì)師能發(fā)掘中國(guó)的元素，并運(yùn)用刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出來，既體現(xiàn)了現(xiàn)代服裝的藝術(shù)美又傳達(dá)了中國(guó)文化。這為我們中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師提供了很好的借鑒。
參考文獻(xiàn)
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現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)范文4
關(guān)鍵詞：鎧甲設(shè)計(jì);演變;服裝設(shè)計(jì);啟示
服裝與人類有著密不可分的關(guān)系，是人類生活中必不可少的產(chǎn)物，服裝的演變過程展示了一個(gè)國(guó)家的文化及文明發(fā)展情況。鎧甲這一服飾具有特殊性，代表了一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，涌現(xiàn)了各種各樣風(fēng)格獨(dú)特的服裝形式和藝術(shù)。
1我國(guó)古代鎧甲設(shè)計(jì)的演變
1.1從商朝到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的軍事裝備
商朝軍隊(duì)的戰(zhàn)士參加戰(zhàn)役時(shí)，身上穿的是以青銅護(hù)甲的皮甲為主，腳上穿的是足蹬釘滿銅泡的軍隊(duì)專用靴子。駕馭車騎的戰(zhàn)士在遇到敵情時(shí)很難第一時(shí)間進(jìn)行自衛(wèi)，同時(shí)戰(zhàn)士的頸部處還設(shè)計(jì)了硬度非常大的領(lǐng)盆，肩甲一直延伸至手腕處，并且每位戰(zhàn)士還設(shè)計(jì)了護(hù)手。和敵人對(duì)抗時(shí)采用的武器工具長(zhǎng)短不一，發(fā)揮著各自的功能作用，短劍是這個(gè)時(shí)期最常見的防身工具。春秋時(shí)期軍隊(duì)?wèi)?zhàn)士和敵人對(duì)抗時(shí)采用的武器工具相比商朝軍隊(duì)更為先進(jìn)，主要以兩端位置處有銅套的長(zhǎng)杖為主。這一武器工具初期形成時(shí)比較簡(jiǎn)單化，而隨著春秋時(shí)期的到來，其已經(jīng)是砸擊中最為關(guān)鍵的一種武器工具。但并不是一直將長(zhǎng)杖作為鈍器使用，有的長(zhǎng)杖兩端處的銅套上設(shè)計(jì)有刺，在春秋時(shí)期末又研發(fā)設(shè)計(jì)了以三棱矛頭為基礎(chǔ)的長(zhǎng)杖，也設(shè)計(jì)了一些“多果戈”，在戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)揮著重要作用。在軍事武器工具類型逐步多樣化情況下，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)士身上所穿的鎧甲也隨之呈現(xiàn)出了多種類型。比如，《左轉(zhuǎn)》中就記錄了春秋時(shí)期軍隊(duì)?wèi)?zhàn)士的著裝---札甲。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)初期階段，札甲的形狀、款式已經(jīng)逐步進(jìn)入成熟階段，札甲上的皮甲片非常稠密，不包括胸背、領(lǐng)盆、頭盔在內(nèi)，剩下的部位在設(shè)計(jì)時(shí)都是出于對(duì)有利于活動(dòng)的考慮而進(jìn)行的。軍隊(duì)?wèi)?zhàn)士在戰(zhàn)車上與敵人對(duì)抗時(shí)，僅僅揮動(dòng)上臂就行了，無需頻繁的活動(dòng)，并且每位戰(zhàn)士身上穿有護(hù)甲，很好的規(guī)避了和敵人對(duì)抗時(shí)造成下肢損傷，此時(shí)已經(jīng)存在銅護(hù)臂與銅護(hù)腿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期末，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)士所用的戰(zhàn)車已經(jīng)沒有多大效用了，這時(shí)就有了騎兵，在騎兵和步兵的基礎(chǔ)上開展軍事編制活動(dòng)。
1.2唐初甲騎具裝作用逐步減退
從十六國(guó)到隋朝時(shí)期都將甲騎具裝的重騎兵當(dāng)做軍隊(duì)的主干力量，所謂甲騎具裝，指的是士兵和戰(zhàn)馬都穿上鎧甲；到了唐朝初期，將士兵著裝鎧甲，戰(zhàn)馬不批甲的輕騎兵當(dāng)做軍隊(duì)的主干力量。之所以將戰(zhàn)馬身上的鎧甲卸掉，是因?yàn)榧昨T具裝的機(jī)動(dòng)性能特別差，難以達(dá)到預(yù)期的使用效果。甲騎具裝受中原冷落的原因同樣是其機(jī)動(dòng)性能差，超重的具裝鎧甲雖然經(jīng)過發(fā)展有了較強(qiáng)的防護(hù)能力，但機(jī)動(dòng)性能卻不容樂觀。一件齊全的具裝鎧甲重達(dá)80斤~100斤，而定制的具裝鎧甲在200斤左右。如果戰(zhàn)馬長(zhǎng)期披著重達(dá)百斤的鎧甲，要想時(shí)刻精神抖擻的戰(zhàn)斗顯然是不切實(shí)際的，雖然一些健壯的馬匹可以承受甲騎具裝，但由于重量的原因馬在戰(zhàn)場(chǎng)上也只能速度緩慢的沖鋒。隨著時(shí)間的發(fā)展，越來越多的人切身認(rèn)識(shí)到防護(hù)能力并非是輕騎兵的關(guān)鍵，最重要的還是突出機(jī)動(dòng)性能。于是，隋唐時(shí)期，軍事思想有了前所未有的改變，將機(jī)動(dòng)性能納入到了重點(diǎn)需要完成的任務(wù)范圍，這時(shí)研發(fā)設(shè)計(jì)了新型的主力兵種。從十六國(guó)南北朝時(shí)期，軍隊(duì)中既存在甲騎具裝，還有一些只有士兵穿著鎧甲的輕騎兵。這里輕騎兵發(fā)揮著輔作用，與甲騎具裝負(fù)責(zé)不同的任務(wù)如：追擊、偵察等。由于輕騎兵的作戰(zhàn)速度較快，具有較強(qiáng)的機(jī)動(dòng)性能，所以作為了軍隊(duì)的主干力量，并逐步淘汰了甲騎具裝。
1.3金朝輕重騎兵相融合的戰(zhàn)斗方式
從南宋初期開始，金軍就以兩翼騎兵作為主干力量，而宋人稱其為“拐子馬”指的是輕中型的騎兵，在人和馬身上都安裝了防護(hù)裝甲，十分輕巧便于戰(zhàn)斗。同時(shí)，軍隊(duì)的紀(jì)律較為苛刻，騎兵在戰(zhàn)場(chǎng)上驍勇善戰(zhàn)，為了增強(qiáng)對(duì)抗中的機(jī)動(dòng)性能，每位騎兵都有兩匹戰(zhàn)馬。士兵所使用的武器工具主要有：具有格斗作用的冷兵器，用于短距離搏殺；弓箭，由騎兵利用其進(jìn)行長(zhǎng)距離攻擊。女真重裝騎兵通常被稱之為鐵浮圖或鐵塔兵，將一定重量的鐵浮圖安裝于士兵和馬匹身上，重甲騎兵的穿著就像鐵塔的形狀。鐵浮圖的士兵數(shù)量并沒有安排太多，調(diào)查相關(guān)史料看到，順暢戰(zhàn)役中安排了三千名士兵。之所以士兵人數(shù)這么少，是因?yàn)槟菚r(shí)候的重甲成本太大，難以進(jìn)行大批量生產(chǎn)。此外，重騎兵不僅要對(duì)鎧甲的重量加以承受，還必須在戰(zhàn)場(chǎng)上與敵人展開激烈的搏斗，因此只有高大健碩的人才能勝任重騎兵的任務(wù)。金軍主要以兩翼騎兵為主干力量，該騎兵采用兩翼包抄的作戰(zhàn)方式，為了及時(shí)迅速迂回穿插，對(duì)機(jī)動(dòng)性能的要求非常高；鐵浮圖則與之有著不同，和敵人正面展開搏斗，就好比坦克一樣，所以金朝軍隊(duì)中將輕型或中型騎兵作為了主干力量，其次才是戰(zhàn)斗性能與防御性能強(qiáng)的重騎兵。
2我國(guó)古代鎧甲的設(shè)計(jì)演變對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的啟示
現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)人員實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)充分吸收古代鎧甲的材料質(zhì)量、造型及性能等優(yōu)勢(shì)元素，由于每個(gè)地域民族文化不同，所以服裝的造型特點(diǎn)各異。為了使本民族優(yōu)秀的服飾文化和藝術(shù)價(jià)值發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)充分借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，根據(jù)現(xiàn)代人的審美需求，設(shè)計(jì)出文化內(nèi)涵豐富、外形精美的服裝作品，從而加大本民族服裝藝術(shù)的推廣力度，讓更多的人了解中華民族文化。對(duì)于我國(guó)古代軍隊(duì)士兵穿著的服裝，現(xiàn)代人了解的甚少，并且有不少人都錯(cuò)誤地認(rèn)為古代軍戎在當(dāng)前的生活中沒有多大的用處，其實(shí)不然，古代軍戎服飾經(jīng)歷悠久的歷史發(fā)展和不斷變化，已經(jīng)形成了獨(dú)具風(fēng)格的工藝處理方法，對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)者具有重要的啟示作用。簡(jiǎn)單舉例，迪奧服裝設(shè)計(jì)者充分借鑒和吸收了古羅馬與歐洲中世紀(jì)騎士鎧甲的設(shè)計(jì)理念完成自己的時(shí)裝設(shè)計(jì)，通過夸張變形的手法有機(jī)結(jié)合了古代鎧甲與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)元素，從服裝面料到服裝款式均是兩個(gè)極端的展現(xiàn)，從堅(jiān)硬的皮革金屬到輕盈的薄紗綢緞，不僅將騎士的英姿颯爽很好的展現(xiàn)，而且還突出了女性柔美的形態(tài)。圖案采用的是甲泡、獸頭紋并再現(xiàn)了魚鱗甲片，為人們提供了豐富的了解古代文化的空間，滿足人們的審美需求，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。我國(guó)古代鎧甲對(duì)人們的影響有哪些？筆者結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行相應(yīng)的闡述。隨著我國(guó)電影行業(yè)發(fā)展進(jìn)程的不斷加快，已經(jīng)有大量的影視作品在國(guó)際市場(chǎng)上占有一席之地，出于對(duì)影片中本民族特色全面展現(xiàn)的考慮，各制作人員均下了一番苦功夫，通過服裝設(shè)計(jì)將本民族的特色傳播至全球。從劇本到選材再到制作，影片不僅滿足了觀眾的審美需求，而且順便向觀眾展示了各種優(yōu)秀的服裝作品，由此可見影視作品對(duì)本民族優(yōu)秀文化的傳播作用。我國(guó)大部分服裝設(shè)計(jì)者都深入分析研究了古代鎧甲的設(shè)計(jì)理念，比如著名舞美大師葉錦添先生科學(xué)合理的借鑒了古代軍戎服飾的設(shè)計(jì)理念及元素，實(shí)現(xiàn)了面鎧與鳳翅的合二為一，通過大量的花紋增添裝飾效果以及色彩之間做了鮮明的對(duì)比，彷如向現(xiàn)代人訴說著披著鎧甲的勇士在戰(zhàn)場(chǎng)上馳騁的畫面，提高了觀眾的視覺體驗(yàn)感。
3結(jié)語
綜上所述，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)者應(yīng)充分汲取古代鎧甲的設(shè)計(jì)元素，并融入至現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念中，唯有如此，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體效果才會(huì)更上一個(gè)臺(tái)階，才更具創(chuàng)新性。廣大服裝設(shè)計(jì)者應(yīng)深入分析研究古代鎧甲的設(shè)計(jì)演變?cè)诂F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中具有的啟示作用，力爭(zhēng)讓自己的服裝設(shè)計(jì)作品走向全世界，進(jìn)而將本民族傳統(tǒng)文化的精髓不斷傳承與弘揚(yáng)，提高國(guó)內(nèi)服裝事業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)上的地位。
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現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)范文5
一、借鑒民族服飾的圖案
圖案在服裝設(shè)計(jì)中起的是裝飾作用，其目的在于展示服裝的藝術(shù)之美。有時(shí)，一個(gè)圖案的變化就會(huì)使整個(gè)服裝展現(xiàn)出不同的風(fēng)格。民族服飾的圖案多種多樣，往往呈現(xiàn)出某個(gè)民族特有的文化特點(diǎn)。民族不同，圖案的設(shè)計(jì)原則也有所不同。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)民族服飾中的圖案進(jìn)行創(chuàng)新運(yùn)用，對(duì)其性質(zhì)和象征進(jìn)行拓展和延伸，擴(kuò)大其運(yùn)用領(lǐng)域。如鳳凰、龍圖案，原來是有身份、有地位的人才能使用的圖案，但在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中已經(jīng)大眾化。設(shè)計(jì)師將民族服飾圖案與現(xiàn)代服裝結(jié)構(gòu)和審美觀念相融合，結(jié)合實(shí)際的服裝款式、造型等自由選擇和使用。民族服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域已經(jīng)成為一種語言形式。如今，人們對(duì)于服飾的選擇越來越注重民族風(fēng)格，在國(guó)際服裝舞臺(tái)上，我們經(jīng)常看到民族服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用。我國(guó)的民族服飾圖案已經(jīng)成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中重要的創(chuàng)作靈感源泉，代表著服裝設(shè)計(jì)潮流的前沿。近兩年走上戛納紅毯的范冰冰在熒屏上出現(xiàn)時(shí)，人們往往會(huì)關(guān)注她的服裝，其幾次出場(chǎng)所穿著的服裝采取的都是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)與民族圖案的融合，引領(lǐng)了時(shí)尚界的設(shè)計(jì)潮流。
二、運(yùn)用民族服飾色彩元素
色彩是服裝視覺的代表性語言，是大眾欣賞服裝時(shí)的第一選擇，也是直接體現(xiàn)服飾風(fēng)格的視覺元素。民族服飾色彩代表了民族文化和民族的審美特征。不同的民族在服飾色彩的選擇上也不相同，如，白族服飾以白色為重，配以紅或者淺藍(lán)的外坎；佤族以黑色、紅色、青色較多……現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)以現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法運(yùn)用民族服裝色彩，在彰顯民族色彩本身韻味的同時(shí)，也體現(xiàn)了服裝的藝術(shù)內(nèi)涵和意境，凸顯了色彩本身的視覺美。如，紅色是民族服飾元素中使用較為廣泛的色彩，其表達(dá)的內(nèi)涵是美好、吉祥、喜慶，是民族審美的一種心理特征，具有一定的暗示作用。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，色彩運(yùn)用最多的也是紅色。年輕人的服裝設(shè)計(jì)選取紅色代表青春、朝氣，老年人的服裝設(shè)計(jì)選取紅色代表吉祥，等等。馬克思曾經(jīng)說過：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式。”我國(guó)民族眾多，服飾的顏色絢麗多彩。少數(shù)民族服飾中主要的顏色有紅、綠、藍(lán)、紫、黑、橙，這些色彩從其色調(diào)或服飾風(fēng)格上可以分為兩種：清新素雅和莊重樸實(shí)。人們根據(jù)自己的喜好或場(chǎng)合不同選擇不同的色彩，設(shè)計(jì)師則根據(jù)大眾的審美取向和風(fēng)格需求設(shè)計(jì)出多元化色彩的現(xiàn)代服裝，而個(gè)人則可以根據(jù)自己的日常生活需要選擇服飾顏色。
三、選擇民族服飾的傳統(tǒng)面料
隨著科技的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的面料種類越來越多，人們?cè)絹碓阶非蠓椕媪系馁|(zhì)量。在今天的生活中，人們對(duì)服飾的需求不僅要求外觀的美麗大方，而且要求服飾面料的舒適感。面料是影響服裝舒適感的主要因素，我國(guó)民族服飾在面料的選擇上多運(yùn)用天然材質(zhì)，對(duì)于現(xiàn)代人來說，天然面料也是最佳的選擇，尤其是真絲，在民族服飾中屬于高檔面料。過去，真絲服飾是身份和地位的象征，如今，真絲已經(jīng)走進(jìn)千家萬戶，成為大眾服飾的選擇之一，備受設(shè)計(jì)師的青睞，使用范圍也十分廣泛。對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)來說，舒適感是人們的第一追求。在服飾選購(gòu)的過程中，面料的手感是關(guān)鍵之一，人們講究服飾穿著的柔和、體貼。真絲材質(zhì)十分特殊，透氣性較好，手感柔軟，接觸時(shí)給人以涼爽感，加之其本身的光澤和懸垂性，使其成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)面料的最佳選擇：連衣裙、短裙、短衣、套裝等。從日常穿著到高檔時(shí)裝，真絲成為人們選擇服飾的主要元素之一。鑒于大眾對(duì)真絲面料的這種需求，設(shè)計(jì)師很自然地將民族傳統(tǒng)面料與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而設(shè)計(jì)出柔軟、美感、時(shí)尚兼?zhèn)涞默F(xiàn)代服裝。
四、創(chuàng)新民族服飾手工藝
手工藝是民族服裝特色的重要體現(xiàn)。少數(shù)民族女性在服飾制作上心思細(xì)膩，通常進(jìn)行手工制作。目前，我國(guó)民族手工藝形式主要表現(xiàn)為蠟染、抽紗、刺繡、扎染、雕花等工藝，還包括服裝配飾上的一些飾品的編制，等等，充分展示了民族特色和民族風(fēng)格。民族服飾手工藝的出現(xiàn)和發(fā)展主要集中在少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族女性對(duì)于服裝的重視使她們對(duì)于服飾制作大都采取手工方式。如，少數(shù)民族新娘的嫁衣大多是自己選擇面料，進(jìn)行蠟染、抽紗、刺繡等工序，自己動(dòng)手完成。其中，最為常見、流傳至今并仍然具有廣泛影響的，要屬刺繡手工藝。從某種角度來說，刺繡也屬于藝術(shù)范疇，它具有較強(qiáng)的藝術(shù)美感和裝飾性。刺繡圖案多種多樣，沒有嚴(yán)格的形式限制，是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中使用最廣泛的手工藝之一。在中國(guó)風(fēng)成為潮流的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，手工藝作為凸顯服裝風(fēng)格和展示傳統(tǒng)魅力的顯示手段，很自然地受到了設(shè)計(jì)師的青睞。不少設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而打造出民族性與時(shí)尚性融合的服裝。如上文提到的范冰冰的服裝便采取了手工藝中的刺繡技藝。在日常生活中，大眾所穿著的服飾也不乏刺繡工藝，一些服裝企業(yè)更是以刺繡工藝為商機(jī)，在傳統(tǒng)手工藝的基礎(chǔ)上運(yùn)用高科技打造電腦刺繡，以機(jī)器代替手工刺繡，豐富了刺繡的內(nèi)容，拓展了其范疇，提升了刺繡的工作效率。以傳統(tǒng)手工藝為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新，并將其運(yùn)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，凸顯了民族服飾手工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的作用和價(jià)值。
五、傳承民族服飾的配飾設(shè)計(jì)風(fēng)格
現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)范文6
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)服飾藝術(shù)形態(tài)
中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）05-0099-01
自古以來，人們就利用各種材料制作蔽體御寒的服裝，經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史變遷。在古羅馬時(shí)期就制定法律來加以規(guī)范不同階級(jí)的著裝。兩千多年來，各個(gè)時(shí)代涌現(xiàn)無數(shù)瑰麗的服裝形態(tài)，他們是人類對(duì)美的本能追求。
形態(tài)在設(shè)計(jì)中主要指：視覺形態(tài)、也包括觸覺形態(tài)、聽覺形態(tài)等。現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越重視對(duì)形態(tài)的研究。服裝設(shè)計(jì)在某種程度上既具有二維的平面設(shè)計(jì)，又具有三維、四維的形態(tài)研究。我們就現(xiàn)代意義中的“時(shí)裝”（fashion）與傳統(tǒng)意義上的服裝藝術(shù)形態(tài)，將二者從多個(gè)角度和層面進(jìn)行研究和比較。
一、出發(fā)點(diǎn)與表現(xiàn)形式的差異
（一）關(guān)于設(shè)計(jì)：現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)要考慮的因素很多，它涉及一系列心理學(xué)的研究，是諸多問題的歸納和求解活動(dòng)，也是一項(xiàng)重要的思維過程。比如產(chǎn)品的風(fēng)格定位，消費(fèi)人群分析，產(chǎn)品制作和生產(chǎn)成本……該過程涉及制作工藝合理性和市場(chǎng)的規(guī)律性，是在市場(chǎng)環(huán)境制約下的決策活動(dòng)：即在投放市場(chǎng)之前，對(duì)新型產(chǎn)品的模擬和規(guī)劃，并以產(chǎn)品為媒介傳達(dá)以人為本的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)是一項(xiàng)極具想象力且從無到有的創(chuàng)造活動(dòng)，它追求理性和感性的結(jié)合，并跨越客觀現(xiàn)實(shí)和未來。設(shè)計(jì)活動(dòng)將產(chǎn)品的構(gòu)成元素進(jìn)行分析和重組，創(chuàng)造更理想的新型產(chǎn)品形態(tài)，以此關(guān)懷和改善人的命運(yùn)。設(shè)計(jì)追求更高的美感形式，并確立時(shí)尚流行中的新秩序。
設(shè)計(jì)是一種把計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想問題，解決方法……通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動(dòng)，他的核心內(nèi)容包括三個(gè)方面：
（1）計(jì)劃、構(gòu)思的形成：在拉丁語中，計(jì)劃的第一層含義是設(shè)想，計(jì)劃包括對(duì)使用對(duì)象的一系列技術(shù)支持。
（2）視覺傳達(dá)方式：即把計(jì)劃、構(gòu)思、設(shè)想、解決問題的方式利用視覺的方式傳達(dá)出來，視覺化的傳達(dá)必須是在確定了設(shè)想的基礎(chǔ)上提供圖案、文本的說明及具體的實(shí)施藍(lán)圖。
（3）計(jì)劃通過傳達(dá)之后的具體應(yīng)用: 即視覺化的傳達(dá)在具體實(shí)施步驟中運(yùn)用的方式方法。
（二）關(guān)于藝術(shù)：“藝術(shù)”在西文中的本義為“人工造作”。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：藝術(shù)是自然在人的頭腦里的“反映”，是一種意識(shí)形態(tài)；實(shí)踐論認(rèn)為：藝術(shù)是人對(duì)自然的加工改造，是一種勞動(dòng)生產(chǎn)，所以藝術(shù)有“第二自然”之稱。人類勞動(dòng)是為了創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，一切藝術(shù)都要有一個(gè)創(chuàng)造主體和一個(gè)創(chuàng)造對(duì)象，因此，它既要有人的條件，又要有物的條件。人的條件包括藝術(shù)家的自然資源、人生經(jīng)歷和文化素養(yǎng)；物的條件包括社會(huì)類型、時(shí)代精神、民族特色、現(xiàn)實(shí)狀況……這些都是需要不斷加工改造的對(duì)象,此外還要加上改造的工具和媒介。所以藝術(shù)既離不開人，也離不開物，和美感一樣，都是主客觀的統(tǒng)一體。
（三）服裝的形式美感和功能性：現(xiàn)今的“服裝”中高級(jí)定制和成衣，兩者都必須具備明確的設(shè)計(jì)概念。工業(yè)，信息產(chǎn)業(yè)和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，加快了人們的生活節(jié)奏，也使生活方式更加多樣化。服裝作為一項(xiàng)人們最基本的生活需求之一，又是社會(huì)地位、個(gè)人品位、氣質(zhì)形象的體現(xiàn)。從人們的心理需求來看，實(shí)用、方便、舒適、健康成為國(guó)際范圍內(nèi)的擇裝標(biāo)準(zhǔn)，因此功能性和美感具有同等重要的地位，有時(shí)還要根據(jù)個(gè)體差異和地域差異將二者重新衡量。可見，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的理性因素不言而喻。而傳統(tǒng)意義上的服裝不具備批量生產(chǎn)的特性，只是在總體形制上有劃分社會(huì)階級(jí)的嚴(yán)格要求，從個(gè)體的角度看依然是獨(dú)一無二的“作品”，且更像是一種手工藝品，具有很強(qiáng)的裝飾性，風(fēng)格多樣且繁瑣累贅，永遠(yuǎn)是形式第一功能第二。
二、現(xiàn)代和傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的形態(tài)差異
（一）時(shí)代影響審美認(rèn)知：時(shí)代的發(fā)展，成衣設(shè)計(jì)師的活躍，傳媒的推波助瀾，面料開發(fā)和縫制技術(shù)的進(jìn)步，人們生活重心的偏移，各類設(shè)計(jì)藝術(shù)之間的影響等諸多因素都造成服裝設(shè)計(jì)也走上了一條簡(jiǎn)約的康莊大道，同時(shí)對(duì)于“服飾美”的界定也發(fā)生了很大變化。傳統(tǒng)服飾只是當(dāng)時(shí)社會(huì)人文和歷史環(huán)境的縮影，人們寄情于物，對(duì)于服飾美感的認(rèn)知也相對(duì)流于表面。
（二）裝飾手法的差異：受制度的限制，通常一個(gè)時(shí)代擁有一種相對(duì)獨(dú)立的服飾美學(xué)，而且這種美學(xué)普遍呈現(xiàn)出過重的裝飾情節(jié)――“多而密”，極盡奢華繁復(fù)之能事。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的裝飾往往從屬于其功能性，在保障穿著的舒適和從事社會(huì)活動(dòng)較為便利的條件下進(jìn)行裝飾，裝飾的細(xì)節(jié)僅為了突出個(gè)人風(fēng)格，能從視覺上加強(qiáng)形象氣質(zhì)即可。
（三）服飾色彩的變遷：從色彩學(xué)的角度上看，傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的色彩純度較高且層次豐富，大量的對(duì)比色、互補(bǔ)色交叉運(yùn)用，用以詮釋社會(huì)地位和繁復(fù)絢麗的裝飾美感。而現(xiàn)代意義的服裝設(shè)計(jì)是簡(jiǎn)潔而含蓄的，黑白灰等無彩色和眾多低純度色彩是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中大量采用的基本色，由于其便于穿著，易于搭配，基本色的款式也被看做是銷量的保證。現(xiàn)代人認(rèn)為美無處不在，看重設(shè)計(jì)形態(tài)的直覺或心理的表達(dá)，對(duì)多元化審美的接受程度較高。
（四）服飾形態(tài)的構(gòu)成: 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)需要同時(shí)考慮服裝功能性和美感，因此從面料選擇，剪裁廓型，圖案風(fēng)格類別，到服裝內(nèi)部工藝……每一個(gè)元素都進(jìn)行推敲和研究，務(wù)求將二者兼顧。裝飾變成眾多設(shè)計(jì)元素中的一部分，點(diǎn)、線、面、體等構(gòu)成學(xué)原理被廣泛運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中來。
（五）現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的多元化風(fēng)格：現(xiàn)代同一時(shí)期服裝的風(fēng)格、款式、細(xì)節(jié)百花爭(zhēng)妍，非常多樣化，例如朋克、波普、雅皮……人們完全接受了美的多元化且樂此不疲。款式和色彩上強(qiáng)調(diào)搭配，人們將復(fù)雜的色彩按照春、夏、秋、冬四季劃分出體系，再根據(jù)自身的發(fā)色、眼球顏色、膚色通過冷暖來將自己劃歸到一個(gè)季節(jié)，以此為據(jù)來選擇服裝，從而達(dá)到最佳的視覺審美效果。
