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民俗民風范文1
壯族人民主要分布在廣西、廣東、云南等省區。壯族的建筑、服飾、節日還有那著名的山歌，都彰顯了壯族人民的勤勞善良。
先看看壯族人民的建筑吧！他們的房子依山靠水。原因是：壯族人民喜愛大自然，喜歡與大自然和大自然里的生靈一起生活。壯族人民的房子是由木頭搭建而成的。一樓是養生出的，二樓以上住人。
壯族人民的服飾是五花八門、色彩斑斕的。雖然壯族男子的服飾和漢族男子的服飾差不多，但壯族女子服飾和漢族女子的服飾相比就是天壤之別了。壯族人民勤勞善良，特別是女子。在壯族女子縫織衣服時同時也會繡上各種各樣的圖案。有鳥獸；有鮮花；還有許多具有沒號予以的圖案……壯族女子的服飾上除了精致的圖案外還會有各種繽紛的色彩。他們的頭飾也很精美別致，也有許許多多雕刻上去的圖案。壯族女子整套服飾上的色彩混起來都比彩虹沒美呢！
壯族有一個最著名的節日，那就是在農歷三月初三的“歌墟節”，在“歌墟節”那天，每個村子都會是人山人海，熱鬧非凡。在村口，幾乎全村人都在那迎接外村人，并接受他們的挑戰。挑戰什么呢？當人事唱山歌啦。臺上的人唱山歌的時候，臺下的人也會跟著唱兩句給自己村里人助威。這些比賽時為了增進各個村子之間的友情，這也驗證了那句話：“友情第一，比賽第二”。這也是壯族人民的品質之一。壯族人民為什么可以吧山歌唱得那么好呢？請接著聽我介紹。
其實，在生活中，壯族人民也在一邊唱山歌。在壯鄉，壯族人民無論在哪里，都可以即興創作一首山歌。也就是說，壯族人民在生活中已經能夠達到一個代言的地步了。在田野里，可以聽見他們的歌聲，在兩個山頭間也可以聽到，甚至在他們自己家里有時候也會聽到他們用山歌對話。壯鄉人民憑著心情也能唱出優美動聽的歌。那歌聲同時也表達了當時唱歌的人的心情，如果他的朋友聽到了，也會用山歌與他交談。
壯族真是一個豁達樂觀，勤勞善良的民族啊！
民俗民風范文2
春風送暖人屠蘇。
千門萬戶瞳瞳日。
總把新桃換舊符。
描繪了我國人民歡度春節盛大的喜慶情景。爆竹聲響是辭舊迎新的標志、喜慶心情的流露。經商人家。放爆竹還有另一番意義：他們在除夕之夜大放炮仗是為了新的一年大發大利。不過，據舊習認為，敬財神要爭先，放爆竹要殿后。傳說，要想發大財者，炮仗要響到最后才算心誠。
我的故鄉浙江和全國許多地方一樣，過年時都有一樣的風俗。如：
守歲
我國民間在除夕有守歲的習慣，俗名“熬年”。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。根據宗懔《荊楚歲時記》的記載，至少在南北朝時已有吃年夜飯的習俗。守歲的習俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。
吃年夜飯
孩子們在玩耍放爆竹的時候，也正是主婦們在廚房里最忙碌的時刻，年菜都在前幾天做好了，而年夜飯總要在年三十當天掌廚做出來。在北方，大年初一的餃子也要在三十晚上包出來。這時家家的砧板都在噔噔噔地忙著剁肉、切菜。此時，家家戶戶傳出的砧板聲，大街小巷傳出的爆竹聲，小店鋪子傳出的“劈劈啪啪”的算盤聲和抑揚頓挫的報帳聲，再夾雜著處處的說笑聲，此起彼伏，洋洋盈耳，交織成除夕歡快的樂章
……
除了這些以外，我的家鄉還有一些不同的民俗。我就舉其中一個來說吧。
照田蠶
民俗民風范文3
關鍵詞：東陽村；民風；民俗
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）23-0152-02
一、東陽村豐富多彩的傳統民風民俗
自明初御史陳道潛來此定居開始，逐漸形成群落，村里的明清民居建筑群是莆田現存的科舉文化“活化石”，已被列為市級文物保護單位，見證了當地科舉文化發達的歷史。在村里的陳氏祠堂，墻上懸掛著歷代進士名錄。村老體協負責人陳慶育說，明清兩朝中，東陽村先后出了11名進士、28名舉人、14名貢生。出過“三世五進士”，還出過“祖孫、父子、兄弟、叔侄”進士，官宦人家多了，村落士大夫宅第鱗次櫛比，比較有代表性的民居為御史第、德基祠等。“不讀書不是東陽人！”陳慶育說，遺留在村里的一座古時學堂，至今墻上還有一塊明嘉靖六年（1527年）丁亥正月立的陳儼庭訓石碑，激勵著后世子孫勤奮刻苦讀書。在創建“文化莆田”座談會上，就有藝術家提出，“其實莆田文化的魅力并不是只有媽祖文化，更多的來自進士文化。”
東陽村有著良好的讀書習俗，“地瘦栽松柏，家貧子讀書”就是一個實實在在的真實寫照。他們認為只有讀書才能改變現狀，只有讀書才能脫貧，只有讀書才會有希望，只有讀書才能讓自己抬起頭向往明天。不論多么貧窮，多么困難，他們的首要任務都是讓村的孩子讀好書，不僅為了自己，也為了東陽村，也為了社會。
他們也有著不一樣的遭遇，因此有著不一樣的習俗不一樣的春節。東陽村初四過大年，做大歲。明代嘉靖四十一年（1562），倭寇侵犯福建，占領寧德橫嶼、福清牛田和莆田林墩等地，建立據點，四出燒殺掠搶。興化府城（今莆田城）在農歷十一月二十九的半夜時分被倭寇攻陷，并被占據達兩個月之久。興化城內被焚毀殆盡，死亡3萬余人。當時，莆田男女老少奮起反抗，被倭寇割舌斷脛，或火焚、釘死，慘不忍睹，倭賊滅絕人性的暴行震驚海內外。次年正月廿五日，由于城內死尸腥臭不可居，倭寇只得暫退平海，直到抗倭英雄戚繼光兵到，興化城得以光復。這時，逃亡山區的老百姓，才紛紛于二月初二返回家里。大家一方面掩埋親友的尸體，另一方面收拾破碎家園。這時，年節已過，人們只得在二月初二那天互相探望之后，于二月初四重新做歲。
后來，為紀念莆田這一段悲慘的日子，莆田民間和以往一樣，于農歷十二月三十日夜“做歲”，時間拖得太長。于是，莆田民間約定將農歷二月初四“做歲”，改為正月初四“做歲”（圍爐），因農歷二月農事正忙，若在二月初二才“做歲”并將年三十晚上改為“做小歲”，正月初四晚上稱為“做大歲”。同時將二月初二日約定為正月初二日，作為探望親友傷亡的不祥日子，俗稱探亡日。至今莆田人每年這一天，都不互串門拜年或走親訪友。
東陽村的元宵節在正月十一，元宵節當天村里熱鬧非凡，一家人聚在一起吃飯，象征著團圓。每年的八月十五，東陽村人會請客到家里，一起聊聊家常。
明清時期倭寇經常來襲，東陽村人挑選一批村民隊員習武抗倭，但是老百姓習武后，經過訓練的團練隊員由于缺少實戰的經驗，在海寇入侵時往往膽怯而不太敢與之對抗。為了鍛煉實戰的技巧和膽量，把竹篾圍成圓門形用火燒燃起讓村民躍過來訓練膽量，這樣隊員在快速的穿越中消除了懼戰的心理障礙，后海寇來犯時，隊員都如猛虎下山般沖入敵陣廝殺，終于一次次地擊退海寇，保護了家鄉的安寧和父老鄉親的福祉。這種訓練方法演變成村民的習俗一代代地流傳下來，就形成了“過火門”的習俗。后來每年的正月十五晚，村里人都要“過火門”。
莆田祭掃有“清明前、冬至后”的習俗，莆田冬至掃墓習俗源自唐宋。在唐、宋時期，冬至這一天就是傳統的祭天祭祀祖的日子，傳說皇帝還要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜，除了各家祭拜自己直系祖先之外，凡有祖祠或祖廟的就要合族舉行祭祀典禮，稱為祭冬。現在這項古老習俗已不多見。只有在莆田、海南、潮汕以及上海、南昌等城市還一直延續此習俗。福清和泉港的部分鄉鎮也有此風俗。現在的東陽村也延續著這樣的習俗，他們都在冬至掃墓。
春節期間每家每戶都要貼春聯，但是東陽村人除了貼春聯，還會在門口貼上“鏡同春，自求多福”八個字。我國最早的詩歌總集《詩經》專門有一首詩夸頌周文王秉承了上天的意志，滅掉殷商。文王不只榮宗耀祖，使子孫百世做天子諸侯。他的子孫要以文王的德行作為榜樣，以商紂作為借鑒，要經常自我反省，勤修賢德，發奮圖強，自求多福。而東陽村人也是相信求助自己比求助他人會得到更多的幸福。
早在原始社會，中國先民就按照坐北朝南的方向修建村落房屋，考古發現的絕大多數房屋都是大門朝南。到了商周時期，測量方向是選擇環境的先行步驟，《詩?公劉》云：即景乃岡，相其陰陽。后來，漢代政治家晁昏提出。在選擇城址時，應當“相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，正吁陌之界。”北為陰，南為陽，山北水南為陰，山南水北為陽。坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風。中國的地勢決定了其氣為季節型。冬天有西北利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載，《史記?律記》云：“不周風居西北，十月也。廠莫風居北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶民居東方，二月也。清明風居東南維，四月也。景風居南方，五月也。涼風居西南維，六月也。間間風居西方，九月也。”風有陰風與陽風之別。沫沫可光過廷在《地學批南》中載：“平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風暖風，謂之陽風，是無妨。向西向北所受都涼風寒風，謂之明風，直有近案這蘭，否則風吹骨寒，主家道衰敗了稀。”這就是說要避免西北風。山水術表示方位的方法有：其一、以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中；其二、以八卦的離為南，坎為北，震為東，竟為西。其三，以歷法的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西，壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武。或稱作："左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。"低言之，坐北朝南原則是對自然現象的正確認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情操，地靈人杰。而東陽村正是按照這樣的風格布局建造的。
二、東陽村民風民俗的保護
有關保護或繼承的一些問題，值得認真研究和深入探討。東陽村有著多彩的民風民俗，但是同時有的民風民俗也遭受著現代文化的腐蝕。東陽村的進士精神在老一輩的心中仍根深蒂固，然而在年輕一代中卻有所熄滅。進士精神是一種值得發揚的東陽精神，東陽人應該建立良好的機制促進東陽精神的重生。
首先，可以對讀書有困難的人給以學費的資助和精神的資助，讓他們知道只要你想好好讀書，整個東陽村都會支持他；其次可以對考上清華北大等大學的人給予不同的獎勵，比如考上清華獎勵20000元，廈門大學15000元等等；最后開辦一個進士精神輔導班，請一個專業的老師定期地對村里人進行進士精神培訓。
通過這些措施就可以將東陽村一定的民風民俗延續下去。
三、東陽村民風民俗的發展
東陽村有著優良的傳統，在原有文化的基礎上要發展才是有著光明前景的。莆田有海上媽祖，那么東陽村可以引進平原媽祖，讓媽祖文化進東陽。像湄洲島一樣每年舉行一次祭典，這樣便可以吸引外來游客慕名而來。引進平原媽祖后通過莆田電視臺、湄洲日報、莆田晚報等等來做宣傳，這樣就可以提高東陽村的知名度。莆田的宮廟文化非常盛行，那么東陽村就應該進一步發展東陽的優勢，可以發展出一個東陽節，引進莆仙戲，將陽村的一些傳統活動包含其中，例如過火門、讀古訓、祭祖先等等。
四、東陽村民風民俗的利用
民俗民風范文4
風俗者天下之大事。
風氣之變必以漸也。
離家三里遠，別是一家風。
性近如一家，習遠如千里。
治天下，以正風俗得賢才為本。
無論在哪里，只要風俗與時尚腐敗了，語言也會腐敗，它模仿公眾的驕奢逸。
風俗弊壞，由于無教。
我雖然從小就熟悉風俗，我卻以為把它破壞了倒比遵守它還體面些。
百里不同風，千里不同俗。
良心的法則，我們自詡為出自天性，其實卻源于風俗。
教化可以美風俗。
最理想的生活方式，就是一方面輕蔑一個時代的風俗習慣，另一方面又絲毫不破壞風俗習慣。
風俗可以造就法律，也可以廢除法律。
人類幸福的障礙是：民間風俗、宗教偏見和生存競爭以及相互間非人性的事。
人之壽夭在元氣，國之長短在風俗。
民俗民風范文5
“百里不同風,千里不同俗”.每個地方都有不同的特色。今天，就讓我帶大家走進廣東民風民俗大觀園吧！
涼茶
廣東人最愛飲涼茶，認為涼茶是身體的保險公司，有病服即能治病，無病服也能防病。如若成人一個月內不飲幾杯涼茶（多為王老吉），嬰幼兒2-3天不服一次七星茶，就認為身體健康沒保障。
竹蔗茅根水是廣東涼茶之一，有清熱下火，生津止渴，潤肺排毒之療效。
常用的五花茶、夏桑菊、王老吉等涼茶，都是由味苦性寒之藥物組成，適用于四時感冒、頭痛發熱等積滯之癥。其中王老吉的藥性最為寒涼，五花茶和夏桑菊相對平和一些。小兒七星茶由味甘淡性寒流之藥物組成，適用于小兒感冒發熱、煩躁咬牙等癥。適用于體質強壯、素來火旺濕盛、經常咽喉腫痛、大便干結、舌紅苔黃膩者。但是，喝過涼茶的外地人唯一的感受就是一個字“苦”！我喝涼茶的時候，喝一口，一下子就塞進去好幾片陳皮去苦。
廣東迎春花市
廣州美稱“花城”，其一年一度的迎春花市，已為世人所矚目。春節前夕，廣州的大街小巷都擺滿了鮮花、盆桔，各大公園都舉辦迎春花展，特別是除夕前三天．各區的主要街道上搭起彩樓，拱起花架，四鄉花農紛紛涌來，擺開陣勢，售花賣桔，十里長街，繁花似錦，人海如潮，一直鬧到初一凌晨，方才散去，這就是廣州特有的年宵花市。
廣州種花為業，已有100O多年的歷史。早在五代南漢時代，珠江南岸莊頭村一帶，就有許多素馨花田，南漢王劉悵的寵姬素馨就是莊頭的種花女。 金桔象征“大吉大利”。與其相類似的還有代代果，寓意代代繁昌：佛手果，形似指掌，有如信徒虔誠膜拜，飄逸肅穆，深為善男信女所垂青。
每年臘月初，市面上有從福建漳州運來的大批水仙頭，人們買回后，精心培植，通過對水溫和日照的調節來控制花期。水仙花似乎也能解人意，常常就在除夕合家吃團圓飯時，或在正月初一的爆竹聲中依次開放，這情景給人們帶來無窮的樂趣。俗語說，“花開富貴”，這正巧取了個好兆頭。加上水仙花外形清秀、亭亭玉立，香氣襲人，所以家家必備。
民俗民風范文6
種棉花、營養坯育苗，家織布
沙朗土質屬沙性壤土，地力肥沃，適宜種棉花。棉花是秋熟中的經濟作物。民國初，沙朗就有幾種大棉花（洋棉花）出現，特別是民國十九年（公元1930零年），楊在田建綿豐鎮、錦豐軋花廠后，成立“農業技術推廣站”，在老沙東片地區推行種植“岱字”棉，讓沙朗的棉花業得到大發展。沙朗原來的短絨小棉花，因產量低，上不了市場，只能自己紡紗織布。大棉花的出現，也讓沙朗家織布的質量提高了，故到四十年代，沙朗基本沒人再種小棉花。
種棉花有如下幾個環節：
選種、拌種：棉種叫棉籽，要一棵一棵挑選。當年種棉籽前，已想到用草木灰拌棉籽，上世記二十年代，有人開始用六六六藥粉拌棉籽防害蟲。
下種：種棉花叫下種、點種、點布，小滿前就要在麥侖頭上點布種下棉籽，用小鍬挖洞下種二到四粒一穴。在麥種子沒有改良前，麥侖頭要二尺寬。在立夏后、芒種前收麥，棉花已有尺把高。
均棵：麥一割，馬上給棉花均棵，每棵留壯實的一枝，缺枝的棵，將有二、三枝一棵的均種空穴。同時將均出來的棉苗，先養種在一起，防止鋤棉花時損傷了棉苗，好補苗。
補基肥：將豬、羊、雞、鴨的糞和灶鍋灰拌好，用小鍬在棉花腳根旁挖埋入。
鋤棉花，施追肥：鋤頭遍棉花，用手鋤仔細護根，同時用大鋤鋤斷麥根，助地，松疏麥侖頭，頭遍棉花鋤過，點上水糞，在棉花竄支開花前，要多鋤棉花地，起碼七、八遍，點上水糞三遍以上。
打頭、整支、清肉芽：這是棉花田間管理的關鍵活，時間最長。一般在棉棵最底一層枝上有了三個到四個棉鈴時，即可將這棵棉花的頭打掉，不讓它再往上長；各支上長到三個棉鈴、最上二層有二個棉鈴時，即將這支上的支棵頭打了，在主桿和每根支桿交接處，都會長出肉芽，要隨時清除掉。
拾棉花、曬棉花、軋棉花：沙朗在棉花開的時節里，有雨、有風，還有臺風影響，所以棉花朶（棉花朵采拾下來后叫籽棉）一開，馬上要將籽棉拾回來，必須開一批搶拾一批，只要天不下雨，天天有籽棉采拾，天天有籽棉翻曬。這也是沙朗特有的自然條件影響所造成的收籽棉的辦法。所以對沙朗人來說，滿田雪白棉花朶是不可能出現的。巨著“沙上春秋”里，有人描寫沙朗棉花田在棉花開時滿地一片雪白這是不對的。包括南通州地面上種棉花的人，也不可能見到棉花開時滿地一片雪白的這一自然景色。
這種直接在麥侖頭上點布棉種的辦法，一是缺基肥，二是躲在麥棵中間，缺乏光照，棉苗細黃不壯實，三是割麥時，棉苗遭破壞，影響棉花豐收。而且長毛小麥可采用寬一丈以上的畦種方式，產量高，只能種稻，無法種棉花。為克服這些毛病，就采用營養坯的方法先育苗，再搬棵。小滿前，先在施足基肥的坯模上，用鐵圈鏟先割成三寸到四寸直徑園型坯基，每只坯基植一粒棉籽，成棉苗營養坯。到芒種收麥時，營養坯的棉苗已長到三到四寸高。在麥割后的田里，尺量間矩，將營養坯棉苗搬棵種下。即便改良的麥種，麥侖頭已經減小，由于在麥子割去后搬棵，可以精確的尺量間矩，成梅花式種置，保證棉花棵矩。
沙朗自上世紀開始推廣大棉花后，就出現了專門收購棉花的商人，他們收籽棉軋成皮棉（去了籽的棉花叫皮棉），打包后運送上海。上世紀二十年代沙朗就有加工皮棉的腳踏軋花機出現，開始有專門加工皮棉的軋花作坊。其中以楊在田的大通交通貿易公司生意做得最好，尤其是民國19年（公元1930年）后，楊在田營造了錦豐鎮、錦豐軋花廠、錦豐棉籽油廠后，沙朗的棉花加工業迅速發展，形成了規模，也促進了棉花種植和織布、染布工業。
歷史上，沙朗因沙頭被江隔開，交通、商業很不發達，歷朝歷代，都只能自己種小棉花、織土布、染土布做衣被。當年，沙朗有一支專業的棉花匠、織布匠、染布匠隊伍，他們挑著彈花弓、織布機，染缸等工具，流轉在沙朗的各沙頭之間。即使在民國初，沙朗出現了廠布（沙朗人將鐵機器織的布都叫廠布）后，即使段山二夾壩成，老沙連成片后，商業、工業也隨交通的發展而發展后，沙朗也出現了織布廠、染坊，但沙朗人還是喜歡自己織土布用，特別是用上了大棉花，有了腳踏軋花機后，加工的絨棉絨頭足、軟、蓬松，手紡車也能紡出好紗，家織土布就變得又細潔、又薄，染紗后，也可織出花式土布。
早年制家織土布有如下幾步驟：
搓制皮棉：用二塊有把木板，將籽棉放在二塊板中，雙手搓動木扳，棉籽被搓出，成皮棉。
加工絨棉：將皮棉鋪在專門加工絨棉的矮而寬長的條臺上，棉花匠用撐在背后腰帶上的一只木制彎頭彈花架，吊著一張彈花大彈弓，一手扶彈弓架，一手用木鎯頭，反復敲打粗而結實的牛筋弓弦，讓皮棉在高頻率的牛筋弦撕扯下，變成絨棉（直到現在，加工棉花胎，還有用棉花大彈弓彈的。）。
桿棉條：用有把木板一塊，一支加工好的棉條桿（高梁穗心桿），將絨棉薄薄鋪在桌上，棉條桿放在絨棉一邊，用木板搓動棉條桿，絨綿被加工成棉條。
紡紗：用棉條在手搖紡紗車的紗綻子芯的尖頭子上，拉紡出細紗。沙朗一般佃農家都有一架手搖紡紗車，是媳婦娘家的陪嫁。在沙朗，織土布的紗，基本是女人們，在冬閑夜長時紡出來的。
繃紗：將紗綻子上的紗，用手搖繃紗架繃紗，將紗繃成紗圈。絞紗圈成麻花狀紗捆。
漂白、染紗：按布的花式要求，將紗捆染出各種顏色或漂白。
漿紗、曬紗：將紗捆放入大木盆里，澆上用面粉熬煮的有一定稀度、溫度要求的紗槳，將紗捆浸濕透，再散成沙圈曬干。
經紗：將織布機上的紗軸、布軸、理沙繃架按一匹布（十二丈）長的要求，和土布寬（約二尺），固定好各自位置，將上好漿的紗捆夾上繃夾，按布花式要求，人拿繃夾，來回將紗排鋪經編成上下二層經紗。
紡梭子紗芯：土布緯紗是在梭箱里來回穿動的梭子紗芯拖放完成。予先用手搖梭心車繞制梭子紗芯。
