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中國(guó)古代典籍范文1
一、古代中國(guó)土地制度的演變
土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國(guó)古代社會(huì)的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級(jí)國(guó)家土地所有制、封建國(guó)家土地所有制和封建地主土地所有制。
原始社會(huì),土地屬于氏族公社所有,也就是土地公有制。奴隸社會(huì),土地制度是以西周實(shí)行的井田制為代表的土地國(guó)有制,經(jīng)濟(jì)上的井田制和政治上的分封制密不可分,從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時(shí)期,隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,井田以外的荒田被大量的開墾為私田,加之兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展,在井田上耕種的勞動(dòng)力減少,井田制遭到破壞。魯國(guó)實(shí)行按畝收稅,其他諸侯國(guó)也競(jìng)相效仿,這實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性。秦國(guó)以及其他諸侯國(guó)先后進(jìn)行變法,廢除井田制,以法律形式確立了封建土地私有制,從而解放了生產(chǎn)力,促進(jìn)新興地主階級(jí)的發(fā)展壯大,自耕農(nóng)成為國(guó)家賦稅的主要承擔(dān)者。
二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策
重農(nóng)抑商政策強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕,限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,以農(nóng)業(yè)為本業(yè),以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國(guó)歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟(jì)政策。海禁與閉關(guān)鎖國(guó)政策主要指禁止國(guó)人出海貿(mào)易,嚴(yán)格限制外商來華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國(guó)政策既有聯(lián)系又有區(qū)別,可從實(shí)施階段、目的、影響等方面進(jìn)行比較。
1.實(shí)施階段:前者實(shí)施于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,貫穿于整個(gè)封建社會(huì);后者實(shí)施于封建社會(huì)衰落時(shí)期。
2.實(shí)施目的:前者在于壓制商人勢(shì)力,維護(hù)封建統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);后者在于防御外來殖民勢(shì)力,維護(hù)封建體制。
3.根本目的:兩者都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。前者是要嚴(yán)格控制國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和商業(yè)活動(dòng),后者是要禁止國(guó)人出海貿(mào)易,限制外商來華貿(mào)易。
4.影響:兩者都阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會(huì)初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展,到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長(zhǎng);后者有一定的自衛(wèi)作用,但不利于資本主義萌芽的發(fā)展,使中國(guó)長(zhǎng)期與世界隔絕,限制了中國(guó)與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流,使中國(guó)落后于世界潮流。
三、古代三大經(jīng)濟(jì)部門的特征
1.古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)
把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式,以小農(nóng)個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主是古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn),精耕細(xì)作技術(shù)是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,在沒有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下,“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以使農(nóng)民勉強(qiáng)自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看,以糧食種植業(yè)為主,以家畜飼養(yǎng)為輔。中國(guó)古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?是中國(guó)古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡(jiǎn)單的分工,很難擴(kuò)大再生產(chǎn),阻礙了社會(huì)分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,到近代以后,它日益成為阻礙社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的因素。
2.古代中國(guó)手工業(yè)發(fā)展特征
古代手工業(yè)是指依靠手工勞動(dòng),使用簡(jiǎn)單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時(shí)從屬于農(nóng)業(yè),主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會(huì)末期,手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來,成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門。所以,手工業(yè)的第一個(gè)特點(diǎn)是其生產(chǎn)歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。夏商周時(shí)期以青銅鑄造為代表的手工業(yè),由官府壟斷、政府直接經(jīng)營(yíng),進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,逐步形成了官營(yíng)、私營(yíng)、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)。官營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)品精美,享譽(yù)世界,直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位;明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中,私營(yíng)手工業(yè)后來居上,占據(jù)社會(huì)手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位;而家庭手工業(yè)也占有一定的比重,它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì),但技術(shù)落后,生產(chǎn)分散,妨礙了市場(chǎng)的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個(gè)特點(diǎn),即官營(yíng)、私營(yíng)和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存,官營(yíng)手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個(gè)特點(diǎn)則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步,長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界,產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。第四個(gè)特點(diǎn)就是手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加,勞動(dòng)分工越來越細(xì),著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外,手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合,并長(zhǎng)期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約,手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟(jì)重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點(diǎn)。
中國(guó)古代典籍范文2
關(guān)鍵詞:中國(guó)古代文學(xué);教育改革;對(duì)策
中國(guó)古代文學(xué)教育是社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學(xué)科。但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。當(dāng)前研究中國(guó)古代文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對(duì)提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。
一、中國(guó)古代文學(xué)教育改革的重要性
(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實(shí)效
前期，高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對(duì)課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對(duì)課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。新時(shí)期推動(dòng)高校文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)課程教學(xué)、研究具有重要作用，對(duì)培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動(dòng)作用。
(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)高等教育質(zhì)量提出新的要求。中國(guó)古代文學(xué)教育改革有助于推動(dòng)高等教育改革，從課程設(shè)計(jì)、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強(qiáng)高等課程競(jìng)爭(zhēng)力，提高教學(xué)效率。
(三)有助于傳承中國(guó)古代文化
中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含深刻的人生體驗(yàn)、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會(huì)整體道德水平和國(guó)民修養(yǎng)，當(dāng)今社會(huì)需要中國(guó)古代文學(xué)課程的文化熏陶。因?yàn)樗休d著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會(huì)文明程度的作用。可惜之前這門課程沒能發(fā)揮其在國(guó)民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會(huì)不文明行為的增加，課程也需要由知識(shí)教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。
二、當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革存在的主要問題
(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)
當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對(duì)中國(guó)文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，但是長(zhǎng)期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢(shì)必會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。對(duì)于長(zhǎng)期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認(rèn)同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒有目的性，對(duì)學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
(二)重實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)手段
隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育課時(shí)相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)技能，很多高校在對(duì)學(xué)生考核評(píng)價(jià)時(shí)偏重于課程實(shí)訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)時(shí)。高校普遍認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開展實(shí)踐教學(xué)。很多高校會(huì)利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過觀看影片的方式來完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育長(zhǎng)期發(fā)展，對(duì)提高高等院校學(xué)生的實(shí)踐技能仍顯不足。
(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國(guó)學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作
中國(guó)古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國(guó)幾千年以來的文學(xué)作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時(shí)對(duì)于課時(shí)的安排就相對(duì)多一些，研究力量也強(qiáng)一些，各高校也紛紛成立專門的國(guó)學(xué)院，開展國(guó)學(xué)教育，開始重視國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀。高等院校在開展課程評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考核時(shí)，在國(guó)學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時(shí)就要求大學(xué)生要開展國(guó)學(xué)閱讀主題活動(dòng)，列出必讀科目，將平時(shí)的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進(jìn)行評(píng)價(jià)，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動(dòng)性不強(qiáng)，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報(bào)告流于形式，取得的效果不明顯。
三、中國(guó)古代文學(xué)教育改革措施分析
(一)科學(xué)設(shè)置中國(guó)古代文學(xué)課程改革理念和目標(biāo)
科學(xué)設(shè)置本課程的目標(biāo)，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)史，掌握基本的文學(xué)作品知識(shí)和文學(xué)史常識(shí)，加深對(duì)中國(guó)古代文化、中國(guó)古代文學(xué)悠久傳統(tǒng)和主要特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和理解，提高文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。對(duì)古代文學(xué)課程的基本要求，對(duì)于基本常識(shí)要熟練掌握，對(duì)于文化常識(shí)能夠正確判斷。掌握中國(guó)古代文學(xué)的言說方式和藝術(shù)特點(diǎn)，能運(yùn)用文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、歷史等相關(guān)知識(shí)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作家、作品、文學(xué)事件、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派進(jìn)行分析和評(píng)述，在宏觀上掌握中國(guó)古代文學(xué)史的發(fā)展線索。
(二)中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)方法與手段的改革
高等院校在加快推行古代文學(xué)教育教學(xué)手段方面采取了很多措施，利用現(xiàn)代化的教育手段和技術(shù)在高等院校非常普遍，現(xiàn)代化的多媒體手段可以很形象的展示教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生很容易接受理解。使用很普遍的是現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，以聲光畫的方式展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生很深入的了解，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高教學(xué)效果。高等院校應(yīng)該注重為教師提供諸多素材的條件，因?yàn)樵谥谱鬟@些音像資料和文字材料，需要大量的背景材料，如果沒有便利的資源和條件，會(huì)極大增加教師的工作量，做出的多媒體資料借鑒意義也很有限，不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。在對(duì)資料的選取要本著實(shí)用，能夠擴(kuò)大大學(xué)生的文學(xué)視野，能夠形象的說明問題，有助于提高教學(xué)效果，克服過去單純的灌輸式的教育，不利于啟發(fā)學(xué)生的思維，不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展，讓學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)，深入的研究問題，活躍課堂氣氛，推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。在研究古代文學(xué)課程時(shí)要結(jié)合其內(nèi)容和特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)文獻(xiàn)檢索和收集相關(guān)學(xué)術(shù)最新研究成果顯得日益重要。將過去那種傳統(tǒng)的古代文學(xué)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)檢索有機(jī)結(jié)合起來，通過現(xiàn)代化的教學(xué)手段，展現(xiàn)在大學(xué)生面前，可以有效豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的興趣，能夠?yàn)樗麄儷@取更多的研究成果。現(xiàn)階段，很多優(yōu)秀的中國(guó)古代文學(xué)被文化部門，廣電中心拍成了優(yōu)秀影片，在全國(guó)各大劇場(chǎng)進(jìn)行放映，這又為大學(xué)生研究了解古代文學(xué)提供了一定的途徑，使得大學(xué)生在輕松的環(huán)境中得到學(xué)習(xí)，激發(fā)研究的興趣。
(三)樹立新型學(xué)習(xí)觀，將中國(guó)古代文學(xué)教育改革引向深入
中國(guó)古代典籍范文3
關(guān)鍵詞： 《中國(guó)古代音樂史稿》 樂學(xué)律學(xué) 民間俗樂 音樂史 古代樂器
研究中國(guó)古代音樂史，一定會(huì)談到楊蔭瀏先生的《中國(guó)古代音樂史稿》一書。這本書有著轉(zhuǎn)向唯物史觀的歷史性成就，主要是以豐贍的資料、充分的篇幅描述了各個(gè)歷史時(shí)期中國(guó)人民創(chuàng)造音樂文化的累累成果，無論是在廣度方面和深度方面都超過以往中國(guó)古代音樂通史著作的成就。
一、樂學(xué)律學(xué)方面，以及自唐宋以降對(duì)于民間俗樂的極大關(guān)注
1.樂學(xué)律學(xué)方面
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)起，古、新兩種音階并存和確立的判斷；兩晉南北朝時(shí)期對(duì)何承天“新律”、茍勖笛律的解釋；隋代出現(xiàn)八聲音階，以及關(guān)于清商調(diào)音階的判斷；唐代燕樂二十八調(diào)問題的提出，并聯(lián)系后世乃至現(xiàn)存的古老樂種，如西安鼓樂、福建南音、智化寺管樂等；中國(guó)歷史上三種律制并存、異律并用的判斷，等等。
2.對(duì)民間俗樂的關(guān)注
唐宋以降民間俗樂諸多樂種的論述，不僅資料工作扎實(shí)，而且常常自先代牽線聯(lián)系，創(chuàng)見迭出，如唐代的曲子，宋代的詞，直到明清的小曲等，不僅將它們看作縱向發(fā)展的歷程，而且分析它們和說唱、戲曲之間的血肉聯(lián)系；宋金元明清時(shí)期的市民音樂，包括藝術(shù)歌曲、說唱、樂器和器樂的論述；宋金元明清時(shí)期的戲曲藝術(shù)，包括諸多劇種、聲腔的發(fā)展歷程，而且包括自先秦以來逐漸成長(zhǎng)的線索(散樂、百戲、歌舞戲、院本、雜劇、南戲等)；對(duì)元雜劇、南北曲等的曲調(diào)與唱詞的關(guān)系，從語(yǔ)言音樂學(xué)的高度具體分析其特點(diǎn)，并指出與西方音樂特點(diǎn)的區(qū)別；在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中，闡明同一曲牌經(jīng)過變化表現(xiàn)不同內(nèi)容，對(duì)“一曲多用”的特點(diǎn)進(jìn)行分析和肯定，等等。此外還有關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》和楚辭的曲式因素的分析；漢代相和歌、大曲曲式的分析，并和后世乃至現(xiàn)代的有關(guān)資料相聯(lián)系；樂器方面對(duì)琵琶沿革的探索；自周代以降貫穿各個(gè)歷史時(shí)期的對(duì)少數(shù)民族音樂的關(guān)注，等等。
在《史稿》中，楊先生還相當(dāng)廣泛地吸收了近現(xiàn)代學(xué)者的學(xué)術(shù)成果，這是其視野開闊，重視學(xué)科交緣的結(jié)果，也是其歷史觀念發(fā)生趨向唯物史觀的變化、研究范圍擴(kuò)展的結(jié)果。其中重要的學(xué)者有：李純一、曹安和、郭沫若、王國(guó)維、錢南楊、陳汝衡，以及日本學(xué)者林謙三，等等。
二、音樂史的著述中有音樂
以往的很多同類書籍也好，現(xiàn)在的同類書籍也好，都存在這樣一個(gè)問題，那就是在大量的書面材料影響下，片面強(qiáng)調(diào)雅樂和其樂律的重要性，陷入沒有音樂的歷史缺陷中。在沒有原始音響資料和流傳下來的樂譜資料有限的情況下，《史稿》采用了正確而有效的手段來解決這一僵局，效果十分明顯。第一，通過一些有限的文獻(xiàn)記載來分析和推斷當(dāng)時(shí)的某些音樂品種形式結(jié)構(gòu)的面貌，比如說通過有關(guān)漢“相和歌”和“相大曲”中“解”、“艷”、“趨、”“亂”等音樂術(shù)語(yǔ)的文獻(xiàn)記載來分析、推論“相和歌”和相和大曲中的若干曲體形式、藝術(shù)手法，或者通過對(duì)有關(guān)唐代坐、立部伎和唐代大曲的文獻(xiàn)資料及詩(shī)歌的記錄來分析推論唐代大曲的曲式結(jié)構(gòu)等。第二，通過較晚時(shí)期記錄下來的樂譜來看較前時(shí)期的音樂。如在古琴方面可以通過明朝才出現(xiàn)的樂譜翻譯來推知漢代古琴音樂方面的一些情況，琵琶方面可以通過清末琵琶譜來推知元代琵琶音樂方面的若干成就等。第三，通過近現(xiàn)代仍然在民間流傳的古老音樂曲種、樂種的挖掘來探索古代音樂的歷史變遷，例如對(duì)清末“彈詞”藝術(shù)，就正是通過對(duì)近現(xiàn)代仍然流行的一些曲調(diào)來進(jìn)行研究的。這樣音樂史便發(fā)出了聲音。
三、對(duì)古代樂器的重要研究
古代樂器是音樂考古學(xué)的重要分支，其研究涉及經(jīng)濟(jì)、地理、政治、歷史、文學(xué)、科技等諸多學(xué)科，同考古學(xué)中的其他分支一樣，其研究方法要遵循“歷史第一”的觀點(diǎn)，科學(xué)地運(yùn)用與之相應(yīng)的原則、方法。由于古代樂器的研究對(duì)象主要為考古所挖掘的實(shí)物，這就要求我們?cè)谘芯恐幸⒅貧v史各時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展水平、政治制度演變及文學(xué)作品的表現(xiàn)同步的考證原則，使之與生產(chǎn)力相適應(yīng)，與政治制度相對(duì)應(yīng)，與文學(xué)作品相呼應(yīng)，從而最大限度地保證古代樂器研究的真實(shí)、可靠、科學(xué)。
我國(guó)古代的原始社會(huì)生產(chǎn)力低，人們只能制作出簡(jiǎn)單的樂器，材料多為動(dòng)物的骨頭或者是陶、竹、木等。青銅器的出現(xiàn)促進(jìn)了樂器的改進(jìn)，原有的打磨更加精細(xì)，出現(xiàn)了笙、簫、編鐘、編罄等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器水平提高，代表樂器是笛子。秦漢時(shí)期出現(xiàn)了排簫、羌笛、琵琶等樂器，表明多孔多弦樂器有很高的工藝要求。唐代長(zhǎng)安城是世界經(jīng)濟(jì)文化交流中心之一，隨著外來音樂的融入，樂器品種多達(dá)三百種。引人注目的是兩種拉弦樂器。一種是扎箏，有七條弦，一種是奚琴，有兩條弦，均用竹片擦弦。后者是今天胡琴的前身。宋代科技更為進(jìn)步，樂器改制較多。此時(shí)的奚琴改為嵇琴。元代承金制，帶有明顯的元代標(biāo)志的有馬尾胡琴、三弦、嗩吶、火不思、云（云鑼）、興隆笙（管風(fēng)琴）等。而明清兩代主要是以戲曲伴奏樂器為主，主要有笛子、嗩吶、笙、琵琶、阮、鑼、鼓，胡琴也細(xì)分為京胡、板胡、馬頭琴、高胡等。
文學(xué)作品中留下了大量的古代音樂、古代樂器的痕跡。西周“五聲、六律、十二宮、旋相為宮也”，完成了十二律和七聲音階。《詩(shī)經(jīng)》中記載樂器有幾十種之多，《論語(yǔ)》中有“鼓瑟希”、“聞弦歌之聲”，《墨子》中記有“非以大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲以為不為樂也”，屈原的《九歌》，司馬遷的《史記》等都留下了古老的余音。曹丕《燕歌行》中有“援琴鳴弦發(fā)清商”；阮籍《詠懷》詩(shī)中云“起坐彈鳴琴”、“簫管有遺音”；唐詩(shī)中更多見“羌笛”、“胡茄”之聲，又有白居易的《琵琶行》；《孔雀東南飛》中有“十五彈箜篌”；《宋詞》、《元曲》中音樂、樂器散布其間，《馬可?波羅游記》則描寫了胡琴的美妙之聲。文學(xué)作品中留下了古代樂器演變的軌跡，也彌補(bǔ)了音樂考古中的空白，同時(shí)為考古提供了有利的佐證。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)古代典籍范文4
關(guān)鍵字：古典園林；園林文化；現(xiàn)代應(yīng)用
1 引言
中國(guó)古典園林文化因其追求人類與自然的高度統(tǒng)一及“雖由人作，宛如天開”的理念驚嘆著世界，被舉世公認(rèn)為世界園林之母并得到世界各地的廣泛學(xué)習(xí)和模仿。它不僅承載著五千年歷史文化的藝術(shù)珍品同時(shí)也是一個(gè)民族追求自然和諧和生態(tài)發(fā)展的生動(dòng)寫照，在如今環(huán)境也生態(tài)嚴(yán)重破壞的今天，這一理念被再次印證了科學(xué)性與先進(jìn)性，所以繼承和發(fā)展優(yōu)秀的古典傳統(tǒng)文化具有著重要的意義和內(nèi)涵。
2 中國(guó)古典園林文化介紹
我國(guó)古典園林文化的介紹可以從意境和布局兩個(gè)方面來進(jìn)行，首先從意境的角度來講，中國(guó)古典園林文化中主要表現(xiàn)的是將主觀情感與客觀環(huán)境進(jìn)行完美統(tǒng)一及共鳴的美學(xué)追求和情感目標(biāo)，在進(jìn)行建園時(shí)將個(gè)人的情感潛移默化的融入到整體環(huán)境中，并引導(dǎo)和追求與置身于整個(gè)環(huán)境中的人產(chǎn)生情感共鳴。為了達(dá)到這一目的最主要的手法要數(shù)情景交融，它與我國(guó)的繪畫以及文化藝術(shù)具有緊密的聯(lián)系和關(guān)聯(lián)，這一思想的轉(zhuǎn)換要追溯到唐宋年間山水詩(shī)及山水游記的盛行。隨著這種文化的傳播，園林創(chuàng)作由最初的關(guān)注建筑主體一味的夸豪顯富逐步轉(zhuǎn)變成通過文化素養(yǎng)進(jìn)行自然表露的高度，最具代表性也是我們最為熟知的創(chuàng)始人物要數(shù)兩晉南北朝時(shí)期的陶淵明，其“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡意境將整個(gè)園林帶入進(jìn)了一個(gè)嶄新的階段和高度。我國(guó)古典園林在追求建筑與自然的和諧統(tǒng)一時(shí)還關(guān)注著整個(gè)時(shí)序的變化并將其概括為四種，即隨著朝暮變化的時(shí)相變換，隨著年度更替的季相變化，隨著風(fēng)霜雨雪的氣象變化以及隨著萬(wàn)物生長(zhǎng)的齡相變化等，對(duì)于這些變化的巧妙把握與合理應(yīng)用使得園林的整體意境不再單一乏味而是進(jìn)行著萬(wàn)千的變化。此外在意境的表達(dá)方面通過多年的觀察和研究總結(jié)出了這樣的景物敘述，園林中通常用垂柳和花朵比喻女性及孩童，以古柏和松樹比喻將軍及堅(jiān)貞。
其次是對(duì)于園林的布局也就是總體的規(guī)劃方面，我國(guó)的古典園林更是遵循了充分利用和結(jié)合自然環(huán)境的理念，對(duì)于園林的選址在充分考慮園林的主題和性質(zhì)的同時(shí)充分利用原有的地形并進(jìn)行了不同功能用地的劃分與銜接。在進(jìn)行景區(qū)的布置以及空間的分隔方面充分的表現(xiàn)了多維性，不僅突出了主體同時(shí)還做到了各個(gè)景區(qū)的相互襯托及呼應(yīng)，使游人在欣賞和游玩時(shí)能夠真正的體會(huì)到步移景異的動(dòng)態(tài)效果以及駐足品憩的靜態(tài)效果。在進(jìn)行了自然條件的充分利用之后便是對(duì)環(huán)境的巧妙人工改造也就是造景環(huán)節(jié)，該環(huán)節(jié)主要用到的方法有挖湖堆山、景觀建筑的構(gòu)造以及用石塊構(gòu)建假山或奇峰等。借景也是中國(guó)古典園林藝術(shù)的常用手法其不僅能夠在一定程度上彌補(bǔ)園林在面積與空間上的局限性同時(shí)還擴(kuò)大了景物的深度和廣度，其具體的手法有開辟賞景透視線、提升視景點(diǎn)的高度以及借助虛景等三種，借景的內(nèi)容也可以分為人物、山水及天文氣象等多種多樣。
3 古典園林文化對(duì)現(xiàn)代建筑的啟示與應(yīng)用
3.1 古典園林文化對(duì)現(xiàn)代建筑的啟示
園林是我國(guó)建筑文化中的獨(dú)有名詞，隨著歷史及時(shí)代的變遷其的文化含義也在進(jìn)行了更新，古代園林實(shí)為庭院的別稱，可是現(xiàn)代的園林早已經(jīng)超出這個(gè)內(nèi)涵，不單單指具有花鳥樹木的公園及花園同時(shí)還指能夠供人們休閑娛樂的動(dòng)物園及風(fēng)景園區(qū)等，而在對(duì)古典園林文化的吸收與應(yīng)用方面，古代園林確實(shí)給了我們較大的啟發(fā)。首先是模山范水的應(yīng)用與啟發(fā)，古代園林將園址分為江湖地、村莊地、郊野地及山林地等多種，其中最受歡迎的要數(shù)能夠直接進(jìn)行自然景觀應(yīng)用的山林地和江湖地。我國(guó)現(xiàn)代建筑居住區(qū)的園林場(chǎng)地多為地勢(shì)平坦規(guī)則的規(guī)劃用地，這就為建造具有特色的園林景觀提出了沒有地勢(shì)及自然景觀利用的尷尬境地。對(duì)此我們可以充分利用古典園林中的造景方法，即通過將居住區(qū)功能空間進(jìn)行區(qū)分和分別對(duì)待并通過開挖小型水體建筑或堆砌假山來構(gòu)造具備自然氣息的人工自然佳境。其次是追求適宜人居的理想環(huán)境，在我國(guó)古典的園林藝術(shù)中就追求對(duì)于小氣候的營(yíng)造，這一特點(diǎn)同樣給了我們啟發(fā)和激勵(lì)。在當(dāng)今的小區(qū)建筑中多采用的是鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代感強(qiáng)的同時(shí)缺少了自然氣息，我們可以通過植被的種植以及亭廊的構(gòu)造來改善和營(yíng)造更加適宜的環(huán)境。對(duì)于樹木的栽植不僅豐富了園區(qū)的色彩同時(shí)還使得小區(qū)的景觀更具詩(shī)情畫意，如窗外花樹一角，山間古樹三五無不是古典園林藝術(shù)的經(jīng)典體現(xiàn)。最后是對(duì)于視覺空間的提升，現(xiàn)代建筑因?yàn)樽非笏^的容積率和經(jīng)濟(jì)利益，前后建筑的間隔以及園區(qū)風(fēng)景的設(shè)置都具有一定的局限性，所以許多的現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師都將傳統(tǒng)園林中的借景手法進(jìn)行了推廣和應(yīng)用，如將公共景觀進(jìn)行均衡的分布多方位的開拓景觀視線，對(duì)于臨近園區(qū)或湖泊的建筑還采取了在高處或開敞處設(shè)置觀景平臺(tái)的手法。
3.2 古典園林文化在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用
下面就古典園林在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用進(jìn)行一下舉例，莘縣燕塔公園是一個(gè)以燕塔為中心建造的以市民休閑娛樂為主題的典型古典造園手法與現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。燕塔建于南宋治平元年并坐落在山東莘縣縣城內(nèi)，原塔在時(shí)被摧毀圖中為2006年奠基重建2009年10月建成的新塔，其主體結(jié)構(gòu)為地下一層，地上十三層，總高90米。在構(gòu)圖方式上其沿用了古代園林中的中軸對(duì)稱布局模式，在突出和強(qiáng)調(diào)燕塔為中心的同時(shí)在周圍輻射鋪設(shè)了六條佛光大道，這不僅強(qiáng)化了燕塔的中心景觀地位同時(shí)還突出了整體的軸線布局。在景觀布置方面其充分運(yùn)用了古典園林中的天人合一及空間布局手法，在強(qiáng)調(diào)生態(tài)主題的同時(shí)按照空間規(guī)劃分別設(shè)立不同主題的子園，下面就景觀進(jìn)行一下簡(jiǎn)單的分析和介紹。
公園的主景觀分為形象展示廣場(chǎng)、文化展示廣場(chǎng)、樹陣廣場(chǎng)、騰柱廣場(chǎng)及寺廟和文廟等六處，其中形象展示廣場(chǎng)是以燕塔為中軸，大型景觀水體及花壇為主的開放性廣場(chǎng)，景觀水體設(shè)計(jì)的獨(dú)特之處是在水體中央設(shè)置了放生池并在池底多個(gè)圓形的玻璃通透光孔寓意佛家多善。文化展示廣場(chǎng)及樹陣廣場(chǎng)分別設(shè)立在廣場(chǎng)的西北入口和東北角，在進(jìn)行文化展示的同時(shí)輔以綠地和樹木完成了建筑與自然的和諧統(tǒng)一，剩下的寺廟、文廟以及騰柱廣場(chǎng)增加了整個(gè)公園的文化底蘊(yùn)及內(nèi)涵。
4 結(jié)語(yǔ)
通過上文對(duì)于我國(guó)古典園林文化以及其對(duì)現(xiàn)代建筑的啟示與應(yīng)用的簡(jiǎn)單介紹，使我們對(duì)于中國(guó)古典園林文化有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)也對(duì)其未來的繼承與發(fā)展有了更深的思考。雖然在繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)園林文化方面還存在著較多的問題和需要改進(jìn)的地方，但我們相信隨著環(huán)保主義以及生態(tài)理念的持續(xù)推進(jìn)，中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的現(xiàn)代應(yīng)用也會(huì)更上一步臺(tái)階。
參考文獻(xiàn)
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中國(guó)古代典籍范文5
【關(guān)鍵詞】：古典園林；意境；自然；樸素
1、中國(guó)古典園林歷史背景
中國(guó)古典園林是指以江南私家園林和北方皇家園林為代表的中國(guó)山水園林形式，它所蘊(yùn)含的思想文化內(nèi)涵，以及對(duì)地域性景觀的認(rèn)識(shí)，有助于現(xiàn)代人對(duì)本土景觀資源和歷史傳統(tǒng)的深刻認(rèn)識(shí)。惟有營(yíng)造出既符合本土地域景觀特征，又滿足本地居民生活習(xí)慣和審美趣味的園林作品，才能使中國(guó)現(xiàn)代園林真正走向發(fā)展與成熟。
2、造景表達(dá)方法
中國(guó)人崇尚的是“師法自然”的園林理念，“詩(shī)情畫意”的園林理法，中國(guó)古典園林講究與自然的融合，展現(xiàn)自然之美，而所追求的是深邃的意境。
2.1小中見大
不論中西方園林，視覺表現(xiàn)都是一個(gè)重點(diǎn)的方向，中國(guó)園林強(qiáng)調(diào)的是“小中見大”的設(shè)計(jì)手法，以有限的面積來營(yíng)造出無限的空間，引人無限的遐想。所謂“一拳代山、一勺代水”便是中國(guó)園林典型的象征手法。一山一水體現(xiàn)出來的都是無盡的意境。
2.2詩(shī)情畫意
中國(guó)古典園林深受中國(guó)山水畫的影響，著重表現(xiàn)的是自然中的山水格局。講究的是詩(shī)情畫意的韻律節(jié)奏，在狹小的空間中表現(xiàn)恢宏的自然山水之勢(shì)。山石、林泉、溪水等成為中國(guó)古典園林的基本素材，通過一定手法的組合安排，位置的錯(cuò)落，營(yíng)造出所要表達(dá)出來的自然含蓄浪漫的空間氛圍
3、空間布局
中國(guó)古典園林的布局特征看似無規(guī)則，實(shí)則有矩。給人以含蓄、意味深長(zhǎng)的審美感受。利用的設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，如散點(diǎn)布局、環(huán)形游線、動(dòng)態(tài)景觀、巧于因借等，為追求真山真水的意境，在園林的整體布局上偏重主體結(jié)構(gòu)及宏大的氣勢(shì)。巧妙地運(yùn)用水、石、花木、建筑來構(gòu)景布局，采用“巧于借景”，“花街鋪石”及“漏窗透影”等手法，突破空間，講究景深和層次，注重意境的創(chuàng)造。寓意曲折含蓄，引人探求回味。
3.1筑山理水
中國(guó)古典園林追求的是再現(xiàn)山水的自然美，不落人工斧鑿的痕跡。如何堆山疊石，如何筑山理水是古典園林別講究的，中國(guó)山水畫講究“得勢(shì)為主”，因而園林布局中要有氣勢(shì)，不單調(diào)賦予變化，就要有輕重、高低、虛實(shí)、靜動(dòng)的對(duì)比。山石為重、實(shí)、靜，水、云霧為輕、虛、動(dòng)，把山與水恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，使山有一種靈動(dòng)的氣勢(shì)，使水有漫延的神態(tài)，則水之輕、虛、柔更能襯托出山石的堅(jiān)硬、凝重，水之動(dòng)必更見山之靜，達(dá)到氣韻生動(dòng)的景觀效果。山石賦予景觀深層含義。
3.2亭臺(tái)樓閣
山，水，植物，建筑，構(gòu)成園林的四個(gè)基本要素。想要營(yíng)造出曲徑通幽，婉轉(zhuǎn)含蓄的空間氛圍，亭臺(tái)樓閣等中式的構(gòu)筑物也是必不可少的，同時(shí)，構(gòu)筑物也起到了相當(dāng)重要的作用，對(duì)于空間的構(gòu)造與氛圍的渲染是點(diǎn)睛之筆。對(duì)于較大的水面，利用堤，島，亭，橋，廊等實(shí)體來分隔；園中建亭多與走廊相連，依壁而建，可坐歇欣賞，可供人小憩、納涼、避雨。做點(diǎn)景之用。
3.2季相造景
季相造景利用四季變化創(chuàng)造四時(shí)的景觀。園林四季的變化是大多詩(shī)人大家的靈感來源，所以在造景時(shí)利用植物等有季節(jié)性變化的對(duì)象來將園林中的景觀營(yíng)造不同季節(jié)的效果變化，不同的季節(jié)，植物的色彩形態(tài)表現(xiàn)各異，從而園林產(chǎn)生不同的景觀效果，在配植方式，利用色彩的變化、過渡，實(shí)現(xiàn)園林景觀的色彩構(gòu)圖。
4、中國(guó)古典園林的現(xiàn)代意義
在當(dāng)今城市加速發(fā)展，生活快節(jié)奏的形勢(shì)下，傳統(tǒng)古典園林有些方面已不符合當(dāng)代人的需求，這就要求現(xiàn)代的園林即要傳承傳統(tǒng)古典園林的精髓，又要復(fù)合都市人的審美要求，增強(qiáng)園林的現(xiàn)代感，將“天人合一”的設(shè)計(jì)理念融合在城市當(dāng)中，讓景觀從形式上與城市的氛圍節(jié)奏相融合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
中國(guó)古典園林在現(xiàn)代園林上的影響是深遠(yuǎn)的，不論在設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)手法，意境體現(xiàn)，都是現(xiàn)代園林所需要借鑒的，園林體現(xiàn)的不僅是一個(gè)景觀空間，更是現(xiàn)代人接近自然的一個(gè)方式。要在園林中不僅要美觀，更重要的是對(duì)意境的一個(gè)體現(xiàn)，讓人在園林的景觀空間中得到一個(gè)真正的心靈上的放松，讓園林景觀的設(shè)計(jì)更有意義內(nèi)涵。
5、蘇州拙政園案例分析
蘇州拙政園在中國(guó)古典園林上占據(jù)著重要的地位，也是江南私家園林的重要代表。整個(gè)園子山清水廣，竹木掩映，建筑得宜。園分為中園、東園、西園、三個(gè)園區(qū)，依據(jù)水體、路徑、廊架、和主體建筑來分割空間，為了在有限的園區(qū)面積內(nèi)賦予豐富變化的風(fēng)景，設(shè)計(jì)當(dāng)中把每一個(gè)部分都進(jìn)行了琢磨與推敲，“屏蔽而通，欲揚(yáng)先抑，欲藏先露，欲放先收”的原則，來把最美的景色藏與隱蔽幽深之處，避免開門見山一覽無余，并求得意境之深邃。建筑方面風(fēng)格獨(dú)特，構(gòu)思巧妙，以亭的變化居多，形式不一，疏密關(guān)系強(qiáng)烈。植被變化也是四季不同，讓人們置身園中在不同時(shí)間都能有不同的體會(huì)。
結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)古典園林舊的園林形式在新時(shí)代的發(fā)展中必定也需要緊跟時(shí)代步伐不斷更新，繼承與創(chuàng)新是園林藝術(shù)生命賴以生存和發(fā)展的保證并不是完全的照搬，古有古的韻律，今有今的節(jié)奏，惟有繼承傳統(tǒng)中優(yōu)秀的部分、結(jié)合如今的發(fā)展，勇于創(chuàng)新、融貫古今、博采眾長(zhǎng)，才能使中國(guó)現(xiàn)代園林不斷向好的方向發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】：
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中國(guó)古代典籍范文6
“框景”指在園林中運(yùn)用建筑的門窗、亭、廊等，或山洞、花草樹木抱合而成的景框，有選擇地來獲取另一個(gè)空間的山水美景或人文景觀，形成一幅融合了自然美、建筑美、傳統(tǒng)畫意之美的立體畫卷。
古代文獻(xiàn)中不乏對(duì)框景的描述,如計(jì)成的《園冶》中述：“藉以粉壁為紙、以石為繪也。理者相石皴紋，仿古人筆意，植黃山松柏、古梅、美竹，收之圓窗，宛然鏡游也。”[1]。 李漁在《閑情偶寄》中也說：“非虛其中，欲以屋后之山代之也。坐而觀之，則窗非窗也，畫也；山非屋后之山，即畫上之山也。”[2]，此即為“尺幅窗”、“無心畫”。
二、中國(guó)古典園林中的經(jīng)典框景賞析
框景的主要應(yīng)用類型為窗框、門洞和天井，其作用在于把園林景色利用鏡框的設(shè)置，統(tǒng)一在宛然一幅圖畫之中，以簡(jiǎn)潔幽暗的鏡框?yàn)榍熬埃褂^者視線通過鏡框，高度集中在畫面的主景上，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。通常，多在用以阻隔視線或空間分隔物的界上布置孔洞、缺口，或在景物與最佳視覺位置之間構(gòu)設(shè)牌樓、空廊等框式建、構(gòu)筑物，形成具有視線收束作用的“收束點(diǎn)”，造成視覺上的注目、向往、期待和誘導(dǎo)視線等景觀效果。通過這種“收束點(diǎn)”，可使空間景物急促收束或豁然展開，形成良好的視覺藝術(shù)觀感。
如拙政園內(nèi)園的與誰(shuí)同坐軒，坐在亭內(nèi)向東北方向的框門外望去，見到外面的拜文揖沈之齋和水廊，在林木掩映之下，形成一幅美麗的畫。水廊的檐和柱將與誰(shuí)同坐軒及周邊景色框入畫中，以簡(jiǎn)潔的景框作為構(gòu)圖前景，把最美好的景色展現(xiàn)在畫面的部分，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力和深刻的印象。北京頤和園中的“湖山春意”，向西望去，可見到遠(yuǎn)處的玉泉山和山上的寶塔，近處有西堤和昆明湖，更遠(yuǎn)處還有山巒，層層疊疊，景色如畫。耦園的山水間外望的門景及窗景、留園的綠蔭窗景、獅子林的海棠門洞及九獅峰、留園的華步小筑、滄浪亭的秋葉門景、怡園的復(fù)廊窗景等都是框景手法的較好體現(xiàn)[3]。
又如“梧竹幽居”亭，四面均設(shè)有圓洞門，猶如四幅圖畫，其景觀正如亭中對(duì)聯(lián)所寫“爽借清風(fēng)明借月，動(dòng)觀流水靜觀山”。
三、框景在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用
隨著現(xiàn)代園林的發(fā)展，無論是在景觀的布局，還是材質(zhì)的使用上，都無法到達(dá)傳統(tǒng)意義上框景的要求。于是框景開始了從欣賞內(nèi)容轉(zhuǎn)變到欣賞形式的階段，打破了有框必景的畫面，開始了先“框”后“景”的組景方式[4]。公眾的審美也不再局限于傳統(tǒng)的山水意境，開始追求創(chuàng)新、時(shí)尚、大膽的畫面。于是“框景”現(xiàn)代園林中有了新的解釋。從欣賞“框景”自身的組景手法，到抽象的“框景”畫面，最后到欣賞“框”的形式，現(xiàn)代園林已經(jīng)開辟了一條新的框景之路。
1.以“框景”的組景手法為景
居住小區(qū)入口的創(chuàng)意框景設(shè)計(jì)，橫向的線條與臺(tái)階調(diào)和，同時(shí)與豎直向的墻體形成對(duì)比，圓弧開框，階梯有序，錯(cuò)落美感油然而生。漏墻的框景既打破了實(shí)墻的呆板又豐富了對(duì)面住戶的景觀。在高樓林立的現(xiàn)代城市中，一處通透的弧框，讓居民欣賞的已不是框內(nèi)的景色，是框出來的無限自由空間及虛實(shí)交替的對(duì)比畫面。
2.以框的抽象畫面為景
萬(wàn)科第五園居住小區(qū)運(yùn)用現(xiàn)代簡(jiǎn)潔的景墻窗框，將廣闊的水景及對(duì)面的建筑有選擇地?cái)z取為空間的優(yōu)美景色，并將動(dòng)態(tài)的琴聲飄揚(yáng)的小舟納入其中，使人坐在園中，透過景窗欣賞美景，聆聽樂曲，如臨仙境。該組景觀框的是一幅靈動(dòng)的世外桃源畫面，既增加了景深效果，又將一幅意境深遠(yuǎn)的水墨丹青從現(xiàn)代建筑中隔離出來，成功地打造了清雅怡人的人居環(huán)境。
四、框景在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用
框景有兩種構(gòu)成方式，一種是設(shè)框取景，另一種是對(duì)景設(shè)框。設(shè)框取景，猶如照相，預(yù)先有一個(gè)固定的框，然后借框得景，有“納千傾之，收四時(shí)之爛漫”的效果。對(duì)景設(shè)框，即已有較好的景致，于景之對(duì)面設(shè)框，將其收入框內(nèi)。框景的表達(dá)要素有兩個(gè)，即“框”與“景”。在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，框景在現(xiàn)代園林中的表達(dá)方式有以下四種。
1.有形框，有形景
此種方法與傳統(tǒng)“框景”的表達(dá)方式最為接近，“框”在構(gòu)圖中占據(jù)主要位置，充分發(fā)揮內(nèi)外空間相互聯(lián)系的橋梁作用，形式固定，與“景”多為一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，有效摒除視線內(nèi)其他干擾，將人的注意力集中在框內(nèi)，引導(dǎo)進(jìn)入或駐足欣賞。
2.有形框，無形景
為了更好地體現(xiàn)內(nèi)外空間的滲透性和流動(dòng)性，設(shè)計(jì)師將“框”以某種邏輯規(guī)律進(jìn)行重復(fù)布局，單一的“框”在構(gòu)圖中不再占據(jù)主要位置，追求的是園林或建筑表皮所呈現(xiàn)的整體效果。完整的“景”在若干個(gè)框的分解下也已不能展現(xiàn)全貌，無論人們是靜止還是在建筑中行走，腦海中獲取的是各個(gè)“框”呈現(xiàn)的“景”所拼貼而成的意像，所以稱為“無形景”。
3.無形框，有形景
人在十幾米甚至幾十米高的建筑前顯得十分渺小，在建筑內(nèi)部，視線常常難以將幕墻邊界盡收眼底。通過建筑自身來形成的超大尺度的“框”在人眼里是難取全貌且不易覺察的，所以稱為“無形框”。而框到的景卻是真實(shí)而完整的。
4.無形框，無形景
由于建筑創(chuàng)作理念和設(shè)計(jì)輔助工具日新月異的發(fā)展，施工技術(shù)和管理水平的飛速提高，越來越多的建筑實(shí)踐突破常規(guī)的約束，追求新奇自由的形式和空間。當(dāng)人們?cè)谄渲胁叫械臅r(shí)候，隨著建筑流線型形態(tài)的扭轉(zhuǎn)變化，“框”與“景”呈現(xiàn)出豐富多樣的組合形態(tài)，沒有固定的形狀和界限，時(shí)刻都在變幻中。這一手法為“框景”手法的未來發(fā)展提供了無數(shù)可能性。
