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筆者在講授《山海經(jīng)•刑天與帝爭神》時，啟發(fā)學(xué)生根據(jù)自己的理解，描繪自己心中的刑天形象。這里并不著重強(qiáng)調(diào)專業(yè)的繪畫技能，而重在“形”與“意”的把握。從“形”上必須緊扣神話文本中的要點(diǎn)：斷首、以乳為目、以臍為口、操干戚。有的學(xué)生在描繪的過程中雖然把握了上述的諸要素，卻沒有體現(xiàn)出“操干戚以舞”所體現(xiàn)出來的“猛志固常在”的堅(jiān)毅品格和不屈的斗爭精神。通過比較、啟發(fā)以及相互點(diǎn)評，大家不僅對作品有了深入的理解，而且對這種新的教學(xué)形態(tài)報以極大的熱情，參與度也相應(yīng)高。幾分鐘的時間，就凝聚了學(xué)生的注意力和調(diào)動了學(xué)習(xí)的主動性，效果超過預(yù)期。又如在學(xué)習(xí)《登幽州臺歌》后，要求大家根據(jù)自己的理解用畫的方法表現(xiàn)此歌的內(nèi)容。與畫刑天相比，畫子昂困難了許多，因?yàn)樵姼璞旧頉]有任何涉及到具體環(huán)境和外在情態(tài)的句子，學(xué)生必須根據(jù)自己的理解想象完成，這樣就會有很大的差異性。結(jié)果，學(xué)生基本上能呈現(xiàn)那種登臺望遠(yuǎn)的情景，但在具體的表現(xiàn)上，有的同學(xué)畫出了城墻，配有大河，甚至有人畫出了宋人的官帽，就有些背離了。筆者又結(jié)合陳子昂的《燕昭王》詩以啟發(fā)，更深刻理解其中的歷史感、渺小感、壓抑感、孤獨(dú)感，于是有同學(xué)設(shè)計構(gòu)圖人處中遠(yuǎn)景，以示人之微茫渺小，用遠(yuǎn)處丘陵喬木以示天地空闊，用烏云壓境示壓抑，用雁陣夕陽以示孤獨(dú)。大家又競相補(bǔ)充，不斷完善，在有限的時間內(nèi)，教學(xué)達(dá)到一個小高潮。
在教學(xué)中，筆者一直鼓勵學(xué)生用思想作畫，只求意到，不強(qiáng)求技術(shù)，這樣大大激發(fā)了學(xué)習(xí)的興致，陸續(xù)出現(xiàn)了諸多關(guān)于神話、詩、詞等作品意境的理解作品。其次，古代文學(xué)里的很多文學(xué)形式都和音樂相關(guān)，可以統(tǒng)稱為音樂文學(xué)，比如詩詞曲，包括小說里的韻文部分等。而不同的地域又有獨(dú)特的音樂風(fēng)格，這樣就使古代文學(xué)教學(xué)中的音樂手段介入成為可能。和繪畫一樣，音樂的吟唱，一樣可以實(shí)現(xiàn)課堂對話的有效增值。音樂的吟唱有兩種情形，一種是有據(jù)可循的唱，就是本來就有曲譜并流傳下來，或者已經(jīng)被改編為流行風(fēng)并流傳廣遠(yuǎn)的。前者如姜夔《暗香》、蘇軾《念奴嬌•大江東去》，后者如《陽關(guān)三疊》、李煜《虞美人》、蘇軾《水調(diào)歌頭•明月幾時有》、《關(guān)雎》、據(jù)李清照《一剪梅•紅藕香殘玉簟秋》改編的《月滿西樓》、《越人歌》等。另一種是無據(jù)可循的，根據(jù)自己的理解率性而發(fā)的唱。在具體學(xué)習(xí)到這些內(nèi)容時，適時的引入音樂，不論是示范、播放還是學(xué)生自己演唱，都會給學(xué)生在感官和情感上意想不到的驚喜，趣味性有了，學(xué)習(xí)的專注力、熱情和主動性自然得到了提升，對作品的理解也就強(qiáng)化了，小環(huán)節(jié)往往有事半功倍的效果。兩種吟唱形式都能有效調(diào)動學(xué)生融入課堂的教學(xué)情境之中，相對而言，后一種更具有挑戰(zhàn)性。和繪畫一樣，不必強(qiáng)求技術(shù)相關(guān)的基礎(chǔ)，重點(diǎn)在于理解性的嘗試。比如講授“原始歌謠”部分，講到南音之始的《候人歌》，筆者就拿出幾分鐘的時間和大家探討，這簡約而不簡單的一句“候人兮猗”該如何唱好，或者怎樣改編演唱更好，并給學(xué)生示范《渭城曲》的演唱和元代散曲對《渭城曲》的改編，對學(xué)生以啟發(fā)。文學(xué)中的《關(guān)雎》《陌上?！返仍?，都可以讓學(xué)生大膽嘗試，勇于探索著去吟唱，學(xué)生對此類教學(xué)環(huán)節(jié)感到新奇，在大家的積極參與下，課堂的氣氛很熱烈。再則，課堂對話藝術(shù)的另外一種表現(xiàn)就是適時引入方言。
古代文學(xué)具有很強(qiáng)的地域特性，而不同的地域總有獨(dú)特的語言聲調(diào)和語言表達(dá)習(xí)慣，在古代文學(xué)的教學(xué)中適度引入方言，更有利于課堂對話，提高授課效果。雖然經(jīng)過了千百年的發(fā)展，語言的發(fā)音及語言的表達(dá)都會出現(xiàn)很大的變化，但語言的延續(xù)性也會得到一定程度的保留。古代文學(xué)教學(xué)過程中方言的使用，并不是苛求還原古人的語言和語調(diào)，而是讓學(xué)生更直接地感受不同語言表達(dá)的差異和特點(diǎn)，體會其風(fēng)味，從而進(jìn)一步理解語言表達(dá)習(xí)慣和情感表現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。比如講授《楚辭》后，筆者就要求來自荊州江陵的學(xué)生用楚語頌《離騷》；學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，讓河南的學(xué)生用河南梆子讀《詩經(jīng)•鄭風(fēng)》里的詩，讓山西的學(xué)生用山西梆子讀《詩經(jīng)•魏風(fēng)》里的詩，讓陜西的學(xué)生吼《秦風(fēng)》等等。筆者也嘗試過讓不同方言區(qū)的學(xué)生用他們本地區(qū)的語言唱誦《登幽州臺歌》，大家可以通過現(xiàn)代方言的表現(xiàn)，直觀感受不同的語言表達(dá)呈現(xiàn)出的文化氣場，這樣既活躍了課堂氣氛，又增進(jìn)學(xué)生了對作品本身的理解。最后，改編表演也是一種課堂對話的有效途徑。具體做法是立足于學(xué)習(xí)內(nèi)容，在理解的基礎(chǔ)上改編成可操作的微劇本演出，這種改編可以是即時的也可以是預(yù)先布置有備而來的。如在上完《楚辭》后，讓學(xué)生自編自導(dǎo)自演微話劇《屈原》，這樣既鞏固了所學(xué)知識，進(jìn)一步加深了對屈原及其作品的理解，又深入地了解了楚國的文化和政治，學(xué)習(xí)以點(diǎn)帶面，由淺入深，學(xué)生的各種潛力得以廣泛的發(fā)掘和淋漓盡致的表現(xiàn)。而在講授《詩經(jīng)•伐檀》后，為加強(qiáng)學(xué)生對民歌中的勞動歌曲了解，采取全班分組分角色齊聲朗讀，如：一群人唱“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗”，另一群人唱“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮”，然后是合誦“彼君子兮，不素餐兮”。這樣處理讓學(xué)生更能進(jìn)入到作品情境中，玄想其事，遙體其情，對作品的情感把握就會更透徹。諸如此類的安排可以有很多，順時而為又不走偏鋒，學(xué)生都對這類教學(xué)環(huán)節(jié)表示歡迎。
課堂教學(xué)的對話交流，其形式可以有很多種，但任何形式只是提高課堂效率和效果的手段，使用必須合理，且須嚴(yán)格把控好節(jié)奏，切不能“喧賓奪主”，如果把文學(xué)課上成了娛樂課，則又過猶不及了！上文論及的課堂對話的幾個方面，基本上都是從微觀著眼，重在對作家作品的拓展式理解和深刻把握。對文學(xué)史的發(fā)展規(guī)律、文體研究等宏觀性的問題，根據(jù)學(xué)生的具體情況可以采用問課式的對話交流，條件允許的還可以進(jìn)行師生角色互換，有選擇的讓學(xué)生講授、大家質(zhì)疑的更高層次的交流對話。只要每一個古代文學(xué)的教育者對待課堂都認(rèn)真負(fù)責(zé)，用心思慮，或?qū)β殬I(yè)充滿敬畏，不管外在環(huán)境如何變遷，我們的課堂都會富有無盡魅力！
作者：劉硯群 單位：長江大學(xué)文學(xué)院
