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驚蟄的意思范文1

輕輕拾起

不知此事

我們的思念是否住著彼此

逃離

消失在你的視線里

走出曾經心動的距離

······

心中的疼痛已不再如初

那是想讓自己的心靈得到片刻的靜謐

那些寖著冰霜的回憶

已飄然而逝

淡若云煙

如此

亦享安然

忘掉回憶

坦然地面對新的每一天

讓一份心安

一份快樂

一份幸福

驚蟄的意思范文2

2、《嫡謀》：作者面北眉南，言情類型，已完結；

3、《九重紫》：作者吱吱，言情類型，已完結；

4、《庶女醫香》：作者學舞冰凝，穿越類型，已完結；

5、《醫香》：作者雨久花，言情類型，已完結；

6、《中醫揚名》：作者笑論語，都市類型，已完結；

7、《名門醫女》：作者希行，穿越類型，已完結；

8、《大藥天香》：作者清歌一片，古言類型，已完結；

9、《重生之藥香》：作者希行，幻想類型，已完結；

驚蟄的意思范文3

原文是這樣描寫的：

我回到四叔的書房里時，瓦楞上已經雪白，房里也映得較光明，極分明地顯出壁上掛著的朱拓的大“壽”字，陳摶老祖寫的；一邊的對聯已經脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是“事理通達心氣和平”。我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》。

只這一段文字，我們可以由此窺視魯四老爺的內心世界。

一、一個“壽”字顯出品位的庸俗

讀書人是十分重視書房的，因為書房是文人靈魂棲居的地方。書房里掛的文字、書畫往往是主人心志的體現。如林則徐書房里的對聯：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財，益增其過。”再如坡早年書齋中懸一聯：“發奮識遍天下字，立志讀盡人間書。”咀嚼這副對聯，可明曉他日后之所以能成為北宋著名的文學家的原因，其真諦即源于此。現代著名作家林語堂書架上洋裝書和線裝書并存，顯眼處掛著梁啟超親筆書贈的一副對聯：“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章。”將這位留美博士的志向表露得一清二楚。由此可見，真正的讀書人的書房不會顯得功利、世俗。

文中說魯四老爺“是一個講理學的老監生”，按理說稱得上“讀書人”，那么讀書人的書房應該高雅脫俗一些。而這里的“壽”字，分明是主人追求長生久安思想的體現，一般是掛在正堂或臥室的，而他卻直掛到書房里，可見主人家的心志不在讀書一事，從側面可看出魯四老爺的庸俗，也反映出魯四老爺這封建衛道士道貌岸然的本質。

作者還強調這個“壽”字是“陳摶老祖寫的”，也是有良苦用心的。課文下面也有關于陳摶老祖的簡單介紹。他是五代的一個道士，后唐長慶年間舉進士不第，先后隱居武當山和華山修道。后人把他附會為“神仙”。魯四老爺掛陳摶老祖的“壽”字，大概正如后世儒家弟子供奉孔子的畫像一般，含有尊崇之意。這一點交代強調了魯四老爺的身份，為他在后文中頑固殘酷地對待祥林嫂作了鋪墊。

二、殘缺的對聯暗諷思想的腐朽

文中完整的對聯應該是“品節詳明德性堅定，事理通達心氣和平”。此聯本為宋學大師朱熹注解儒家經典之解語，即為后世儒家信徒奉為經典，作為修身養性的標準。文中對聯隱半留半，暗示了魯四老爺行為標準只剩下了“心氣和平”，文中的他好像四平八穩，不慌不忙，就連發生幫傭被別人捆綁走的大事，他也依然邁了方步，“踱出門外”。這只是一個表象，文中，更多的是表現他非心氣和平的一面，尤其是他的“兩罵”。首先是“說我胖子之后即大罵其新黨”，從中足見其政治上極端的守舊頑固。這個老古董在動蕩變革的年代居然“比先前沒有什么大改變，單是老了些”；魯鎮則“年年如此，家家如此”，可見他是一個十足的封建衛道士。接著是罵祥林嫂：“不早不遲，偏偏要在這時候，——這就可見是一個謬種！”這一罵，便罵出了魯四老爺的原形。祥林嫂的死與不死，魯四老爺自然全不在乎，但她死得不早不遲，忌諱仍然極多的魯四老爺就難免不大為光火、惡言相加了。于殘酷之外，更現其迷信愚昧，腐朽頑固。

由魯四老爺的所作所為足以看出他還沒有完全理解“孔孟之道”，也可以說還沒有完全達到理學家所宣揚的“自我修養”的標準，所以，對聯只剩下一半顯出作者的匠心。

驚蟄的意思范文4

關鍵詞：易經；主體意識；道德內求

80年代，我國學術界開始關注主體性問題。但是，就在主體、主體意識等問題的討論漸人的時候，有人提出在中國傳統哲學中缺乏對主體精神的觀照，缺乏應有的人文意識。對此筆者一直期期以為不可。近讀《易經》，更深切地感到中國傳統哲學所關注的焦點始終是如何做人的問題。中國傳統哲學的重要特點之一就是注重內心世界的追求和：體意識的培養。從孑l子的“仁”說，到孟子的“知心”、“知性”、“知天”，到《大學》的“明德”，直到陸象山的“發明本心”和王陽明的“致吾心之良知”，遵循的都是這一條路，沿著三條路線向上追溯，其源頭就在《易經》那里。筆者認為，《易經》作者的主體意識和道德內)思想，比較集中地體現在《謙》、《節》、《中孚》、《遁》等卦，亦散見于《乾》、《履》、《同人》《隨》、《恒》、《萃》、《升》、《既濟》諸卦中。

一

《易經》作者的主體意識和道德內求思想首先集中地表現在《謙》卦中o《謙》是《易經》64卦中非常特殊的一卦。言其’特殊，是因為《易經》諸卦由于“三多兇”、“四多懼’’(韓康伯：《周易注》)，而且初爻處卑下始生之地，上爻處亢盛強極之位，因此，在《易經》64卦中要想找到一個卦辭、爻辭皆吉的卦例，幾乎不可能，但唯獨《謙》卦例外，它不僅卦辭吉，且六爻之爻辭皆吉，其卦爻辭為：“謙，亨，君子有終。初六，謙謙，君子用涉大川，吉。六二，鳴謙，貞吉。九三，勞謙，君子有終，吉。，無不利，媯謙。六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。上六，鳴謙，利用行師征邑國。”

由《謙》之卦爻辭可以發現，不僅《謙》卦辭名之以“亨”、“有終”，二、五兩爻名之以“貞吉”、“無不利”，而且初爻、三爻、四爻、上爻亦分別名之以“吉”、“吉”、“無不利”、“利”。對此，前賢已有所覺察，王弼就曾說過：“《謙》六爻雖有失位、無應、乘剛而皆無兇咎悔吝者，以謙為主也。謙尊而光，卑而不可逾，信矣哉!”(王弼：《周易注》)胡一桂亦云：飛謙》一卦下三爻皆吉而無兇，上三爻皆利而無害。《易》中吉利罕有若是純全者。謙之效，固如此!’’(轉引自李光地：《周易折中》)那么，《謙》這一從卦辭到爻辭無一不吉的罕見現象的出現說明了什么呢?

我們認為，《謙》之卦爻辭無一不吉這一特例的出現，表現了《易經》作者強烈的主體意識和道德內求思想，反映了《易經》作者對主體精神的極大關注。鄭玄云：“艮為山，坤為地，山體高，今在地下。其于人道，高能下下，謙之象也。”(轉引自李鼎祚：《周易集解》)劉表亦云：“地中有山，以高下下，故曰謙。謙之為道，降己升人。山本地上，今居地中，亦降體之義，故為舉象也。”(同上)孔穎達《周易正義》對此有更為明晰的闡釋，他說：“謙為諸行之善，是善之最極”，其義為“屈己下物，先人后己。以此待物，則所在皆通”。在這里，孔氏對《謙》從卦辭到爻辭無一不吉的奧秘可謂一語道破。依照常規，三爻本為多兇之爻，然《謙》之九三“有勞而不矜伐，有功而不自以為德”，故能“致恭以存其位”(《周易程氏傳》)，是以《象》曰：“勞謙君子，萬民服也”，因此，可以說是由于三爻君子有勞謙之德，從而化兇為吉。通常情況下，四爻為“多懼”之爻，《謙》之爻既居“多懼”之地(切近六五君位)，又在賢臣(九三爻)之上，處境實為尷尬、艱難，然此爻斷語為“無不利”，究其根本，就在于撝為謙”。撝，猶舉也，施布之象，如人手之媯也。君子處此境地，當對上恭畏以奉謙德之君，對下卑順撝舉勞謙之臣，動進息退，皆施其謙。這便是此爻“無不利”的秘密所在。再如初爻，通常代表著事物的萌芽和起步階段，因此，大多要經受一些困難和挫折，然《謙》之初六斷語為吉，原因亦在于謙之善德。正如尚秉和所說：“初臨坎水(按：指初六之上的六二、九三、成坎)，坎險坎陷，本不易涉。然初居下卦之下，謙而又謙，卑以自牧，故可用以涉此大川，而無不吉也。”(《周易尚氏學》)那么，又該如何解釋《謙》之六五爻“不富以其鄰，利用侵伐，無不利”?既云謙，又云“利用侵伐”，這不是自相矛盾嗎?我們認為，并非如比。六五爻乃陰爻以柔居至尊之位，謙而至此，已近其極。但謙極并非柔弱之極，倘被人視為柔弱可欺，這時就應予以反擊了。高亨先生在注釋此爻時說：“不富以其鄰，義見泰卦，因鄰人盜竊其財物而家貧，是人之不富以其鄰也；因鄰國寇掠其財物而國貧，是國之不富以其鄰也。有鄰如此，侵伐之，名正而言順。”故侵伐不義之鄰，并不害人之為謙。最后再談一下《謙》之上爻。上爻大多代表事物發展的頂峰，以此喻事物盛極而衰。然《謙》之上六爻并無衰象，其云：“鳴謙，利用行師征邑國”，亦屬吉占。究其原因，亦在于謙之善德。蓋《謙》之上六爻以柔處柔，極乎謙者也。此爻承六五爻義而來，以至謙之德，鳴之于世，以示后發制人，利用行師征邑國，當無所不利。

二

《易經》作者的主體意識和道德內求思想還集中地表現在《節》、《中孚》及《遁》諸卦中。

先談《節》卦。其卦辭云：“節，亨。苦節，不可貞。”意謂講求禮節和節儉是件很好的事情，故可亨通。但倘若以節為苦，那就不利了。初九爻曰：“不出戶庭，無咎。”戶庭乃指家室之內。李鏡池先生認為，此爻乃承卦辭“苦節”而言，故其義應為：以節為苦，如果僅僅局限在家庭內部，還不太要緊。九二爻曰：“不出門庭，兇。”《一切經音義》云：“在住宅區域曰門。”因此，李鏡池先生認為“門庭”即住宅區，該爻可解為：以節為苦，一旦走出家門，即便

是發生在住宅區內也是很糟糕的，故“兇”。六三爻曰：“不節若，則嗟若。無咎。”意謂那種不知加強節的修養的人，盡管有時也不會有什么大的咎災，但卻極易陷入窮困潦倒、唉聲嘆氣的悲慘局面。爻曰：“安節，亨。”安于節儉，就會亨通吉利。九五爻曰：“甘節，吉，往有尚。”“甘節”，即以節為甘，這是較“安節”更高的一個修養層次和環節，因此，《易經》作者認為，能達到這一修養境界的人，就會在改造客觀世界的活動中取得成功，并因此而蒙

賞。上六爻曰：“苦節，貞兇，悔亡。”意謂貪圖安逸，把加強“節”的道德修養視為苦事，這是很壞的，即使本人無比悔恨，但最終的結局必定是倒霉。

《中孚》是講人的信誠之德的專卦，我們從該卦的卦名上就可窺見《易經》作者對主體精神和道德內求所給予的高度重視。中者，心也，忠也；孚者，信也。因此，中孚，即忠信之謂也。其卦辭云：“中孚，豚魚吉。利涉大川，利貞。”孔穎達《周易正義》在解釋這句話時說：“信發于中，謂之中孚。魚者，蟲之幽隱。豚者，獸之微賤。人主內有誠信，則雖微隱之物，信皆及矣，莫不得所而獲吉。故曰豚魚吉也。利涉大川、利貞者，微隱獲吉，顯者可知。既有誠信，光被萬物，萬物得宜，以斯涉難，何往不通，故曰利涉大川。信而不正，兇邪之道，故利在貞也。”王引之《經義述聞》亦云：“豚魚者，士庶人之禮也。”“豚魚，乃禮之薄者，然茍有忠信之德，則人感其誠而神降之福。故曰‘豚魚吉’，言雖豚魚之薦亦吉也。”《萃》卦之六二爻、《升》卦之九五爻皆云：“孚乃利用榆”，也是說一個人只要心存信誠，就可以薄禮祭天，而且還能保證“引吉”、“無咎”。凡此等等，都表現出了《易經》作者對主體意識的關

注和強烈的道德內求思想。

尤有可言者，《易經》作者有明顯的隱遁思想，且專立《遁》卦，以彰顯其主體意識和道德內求思想。其卦辭云：“遁，亨，小利貞。”意謂隱遁是亨通吉利的，但往往是僅有小利而無大益。《易傳·序卦》解“遁”為“退也”，《雜卦》亦云：“遁，則退也。”這說明《遁》卦講的就是天地相閉、君臣乖背、賢人隱退的事情。由于《遁》的卦象為乾上艮下，因此，程頤在解釋這一卦時說：“二陰生于下，陰長將盛，陽消而退，小人漸盛，君子退而避之，故為遁也。”又說：“遁，退也，避也，去之之謂也。”(《周易程氏傳》)該卦九五爻云：“嘉遁，貞吉”，意謂贊美隱遁，行事即吉。該卦之上九爻云：“肥(飛)遁，無不利”，則是說遠走高飛、深居簡出，就無所不利。相反，人家想隱遁，你卻去阻攔，這就危險了，《遁》之六三爻曰：“系遁，有疾厲”，說的就是這種情況。除《遁》之外，在《坤》、《蠱》等卦中，我們亦可發現《易經》作者的明顯的隱遁思想。如《坤》卦之爻云：“括囊，無咎無譽”，按照高亨先生的解釋，此爻的基本含義就是“束結囊口，則內無所出，外無所入”，以此喻“人之于事不問不聞，則無咎無譽”(高亨：《周易古經今注》)。《蠱》卦之上九爻亦云：“不事王侯，高尚其事”，對隱遁表現出了明顯的贊賞和肯定的態度。《小象》云：“不事王侯，志可則也”，亦對《易經》作者的隱遁精神予以充分肯定。值得一提的是，《易經》作者的這種隱遁思想為《易傳》所繼承。《乾·文

言》云：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”《坤·文言》亦云：“天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。”由此可見，《易經》作者由于重視主體精神的內求，因而表現出了遁世離俗的思想傾向。這一點為后世道家所繼承和發揮。《史記·老子韓非列傳》云：“老子修道德，其學以自隱無名為務”，“老子，隱君子也”。《易經》作者和老子所共有的隱遁思想，表現出了他們共同的道德

內求思想和對主體精神的關注，也表明了《易經》中的確蘊含著濃厚的后世道家的思想內容，只是道家更多地繼承和發揮了《易經》中謙退的思想，而忽略了《易經》中剛柔相濟、進退有時的思想，因而，與《易經》相比，其基本傾向是消極的。

三

《易經》作者的主體意識和道德內求思想還散見于《履》、《同人》、《隨》、《恒》、《萃》、《升》、《既濟》等卦中。如《既濟》之九五爻云：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。”意謂商部落殺牛以重視祭天，還不如周部落以薄禮祭天更能博得上天的恩賜或惠施。原因何在呢?清人孫星衍著《周易集解》回答了這一問題，他說：“祭祀之盛，莫盛修德。”這說明，只有物質上的禮，上天未必能看得上，而更為重要的則是內心的“誠”和精神上的“德”。《履》之初九爻曰：“素履，往，無咎”，講的就是這個意思，即只要你內心坦誠，無論走到哪里也不會有什么災難，即便是偶有不測，亦可化險為夷，甚至于遇到像踩在老虎尾巴上這樣驚險的事情，最終亦吉。《履》之九四爻曰：“履虎尾， 朔，終吉”，說的正是這個意思。本來《履》之九四爻“逼近至尊(九五爻)，以陽承陽，處多懼之地，故曰履虎尾”(王弼：《周易注》)，以此喻人處境險厲，但由于九四爻“以陽居陰，以謙為本，雖處畏懼，終獲其志，故終吉也’’(同上)。可見，《易經》作者是把“履虎尾”而“終吉”的原因，歸結為“以陽居陰，以謙為本”，歸結為人的主體精神，亦即審慎修省的“朔朔”之德。《易經》作者認為，審慎修省是君子之德，《乾》卦之九三爻曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”亦是其證。故《履》卦中雖有履虎尾之險厲，然其人有君子乾乾(“朔朔”)審慎之德，就不但無事，反而終吉。《小象》則把履虎尾而終吉的原因歸結為人之“志行”，其云：“朔朔終吉，志行也”，也是歸結為人的主體精神。凡此等等，都表現出了《易經》作者對主體意識的極大關注和強烈的道德內求思想。限于篇幅，我們不再一一贅述。

最后，還有一個問題需要交待清楚，這就是《易經》作者為什么對人的主體意識和道德內求表現出了極大的關注。的基本原理告訴我們，生產勞動不僅是人和人類社會形成的一個決定性條件，而且還是人的生命存在和全部社會生活的基礎和源泉，“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡”(《馬克思恩格斯選集》第4卷)，但是，生產勞動的實現，只有在一定的社會關系中才能完成，因為“一切生產都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進行的對自然的占有”(同上，第2卷)，因此，如何形成和保持協調、穩定的社會關系，就成了生產勞動能否很好地實現和人類能否正常

地存在和發展的關鍵。在生產力極不發達的古代社會，這一點顯得尤為重要和突出，故《系辭上》云：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”然而，在產生《易經》的古代社會，生產力水平非常低下，各種政治、法律制度極不健全，在這種情況下，協調、穩定的社會關系的保證，主要依靠的就不是來自外部規范的強制性約束，而是一種來自人的內心的自覺。這就對人的道德修養提出了較高的要求。同時，《易經》作者在長期社會實踐活動的基礎上逐步認識到，主體意識和道德修養對于古老社會共同體內各種關系的協調和穩定，對于人們改造客觀世界活動的成功，都起著至關重要的作用。筆者認為，《易經》作者對主

體意識和道德內求所給予的極大關注，其奧秘正在于此。

參考文獻

[1)尚秉和．周易尚氏學[M]．北京：中華書局，1980．91—92．

驚蟄的意思范文5

“著力激發各類市場主體發展新活力”就是要重塑經濟發展的微觀基礎。要充分調動各類市場主體的積極性和創造性，就需要各種類型的企業強烈的盈利動機、有敏銳的市場眼光，有內在的創新能力和有效率的配置資源。在市場經濟比較發達的經濟體中，企業原本生來具有這些動機和能力。在大政府、小市場的管理體制的約束下，企業的行為有可能被扭曲，中央級國有企業處于準壟斷地位，對各種資源的控制力、影響力過于強大，而小型民營企業卻在夾縫中艱難生存。因此，為各類市場主體創造公平競爭的市場環境，就理所當然地成為中央和地方政府促進形成新的經濟發展方式的重要任務之一。如果政府利益和國有企業的利益完全耦合，政府就在市場經濟的競爭舞臺上難以維持公平公正。正是從這一角度出發，轉變政府職能就成為著力激發各類市場主體發展新活力的一種前提。

“著力增強創新驅動發展新動力”就是強調創新是經濟社會發展動力源泉。經濟增長有三大要素：一是勞動者工作時間的增加，二是物質資本增加和人力資本的提高，三是科學技術進步。我國在較長的一段時間內，經濟增長方式主要是“投資驅動型”和“政府推動型”。在相當長的一段時間里，我們強調轉變經濟發展方式表現在把“投資驅動型”轉變為“消費拉動型”或“消費和投資雙拉動型”。投資帶動經濟增長很好理解，因為投資增加了資本存量，提高了生產能力和勞動生產率，產量自然就增加了。投資從何而來？它來自于人們的節儉——儲蓄。在市場經濟條件下，儲蓄能有效地轉化為投資。因此，在現代經濟學中，儲蓄被認為是經濟增長的源泉。然而，作為儲蓄的反面的消費怎么也成了經濟增長的要素呢？嚴格地說，消費不能帶動當期經濟增長，或者說，消費本身不是經濟增長的因素。但是，它有利于促進下一期的經濟增長。反過來看，如果人們當期不消費或少消費，會負面影響到下一期的生產，進而阻礙未來的經濟增長。正是從消費對生產的反作用來講，我們要使經濟發展更多依靠內需特別是消費需求拉動。但是，我們發現促進消費是很具挑戰性的一件事。近幾年來，我們一直強調以消費帶動經濟增長，但中國的最終消費率從2001年61.4%逐年下降到2010年的48.2%。這真值得我們認真思考。從上述分析可知，我們轉變經濟發展方式不應該簡單地把“投資驅動型”轉變為“消費拉動型”。而是應該抓住經濟增長最為本質的要素，即科學技術進步。因此，我們現在轉變經濟發展方式面臨著一次重大戰略調整，即把“投資驅動型”轉變為“科技創新驅動型”，這就是在全國范圍內實施創新驅動發展戰略。科技創新是提高社會生產力和綜合國力的戰略支撐，是推動長期經濟增長長久之策，是國家昌盛、民族進步關鍵所在，必須擺在國家發展全局的核心地位。要堅持走中國特色自主創新道路，以全球視野謀劃和推動創新，提高原始創新、集成創新和引進消化吸收再創新能力，更加注重協同創新。創新是一個企業發展壯大的靈魂。

“著力構建現代產業發展新體系”就是要培育發展戰略性新興產業、改造提升傳統產業和發展壯大生產業的產業發展格局。所謂的“現代產業發展新體系”現代在何方、新在何處在學術界尚無統一認識，還值得我們認真思考。（1）一個國家的產業體系是指該國的不同產業相互關聯的一個有機系統，它表現為一個國家產業結構的形態。產業體系是一個動態的系統，它在不斷地調整和變化。因此，產業體系的發展就表現為產業結構的調整和變化。一個國家的產業體系可以優化，也可能惡化。一個越來越單純地依賴石油輸出的國家的產業體系會越來越惡化。一個良性的產業生態一定是產業相互支撐、相互促進、共同發展的一種形態。（2）現代產業體系在不同國家有不同的涵義。在發達國家，現代產業體系是指現代服務業占GDP70%左右份額所形成的產業體系，其現代性主要體現在現代服務業發展比較充分。同時，世界主要發達國家的現代性還表現為發展節能環保、新能源、信息技術、生物工程等新興產業，部署和搶占新一輪經濟和科技發展制高點。在發展中國家，現代產業體系就是農業基礎比較穩固，裝備制造業比較發達，第三產業發展迅速，科技進步在經濟社會發展中的貢獻份額提升比較快，核心競爭力不斷增強的產業體系，其現代性主要體現在科技進步對經濟社會發展作用越來越大。同時，培育發展戰略性新興產業同樣面臨著難得的發展機遇。（3）中國不能，也沒有必要走發達國家的老路一工業化、后工業化、去工業化以及再工業化，我國根據戰略性新興產業的特征，立足國情和科技、產業基礎，現階段把節能環保、新一代信息技術、生物、高端裝備制造、新能源、新材料等產業，作為重點培育和發展的戰略性新興產業，旨在加快形成新的經濟增長點，提升產業層次、推動傳統產業升級、高起點建設現代產業新體系。我們新就新在堅持走中國特色新型工業化、信息化、城鎮化、農業現代化道路，推動信息化和工業化深度融合、工業化和城鎮化良性互動、城鎮化和農業現代化相互協調，促進工業化、信息化、城鎮化、農業現代化同步發展。

驚蟄的意思范文6

［關鍵詞］ 利益相關者；治理目標；股東利益最大化

doi : 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2012 . 11. 005

［中圖分類號］F276.6［文獻標識碼］A［文章編號］1673 - 0194（2012）11- 0009- 03

利益相關者理論是20世紀60年代，在美國、英國等長期奉行外部控制型公司治理模式的國家中逐步發展起來的。與傳統股東至上的企業理論的主要區別在于，該理論認為任何一個公司的發展都離不開各種利益相關者的投入或參與，比如股東、政府、債權人、雇員、消費者、供應商，甚至是社區居民，企業不僅要為股東利益服務，同時也要保護其他利益相關者的利益。

利益相關者理論既然強調公司不僅是股東的公司也是其他利益相關者的公司，這樣就對傳統的公司治理目標產生沖擊，因為公司傳統的治理目標——股東利益最大化是建立在股東是公司唯一的“主人”這一前提之上的。而對于公司治理目標是“股東至上”還是“利益相關者至上”，國外學術界也一直存在著很大的分歧，有多種不同的看法。美國羅伯特·C·克拉克（1986）曾把這些觀點概括為“二元論：嚴格利潤最大化準則；一元論：公私利益的遠期一致；適度理想主義：自愿守法；高度理想主義：利益集團的調和與作為剩余目標的公共利益目標”［1］。同樣，國內學術界對于這個問題的認識分歧也很大，概括地講主要有以下兩種觀點：一種與上述的“二元論”相同，即堅持傳統的“股權至上主義”，公司治理的目標就是股東利益的最大化，并據此強調公司要實行“單邊治理”；另一種則要揚棄“股東至上主義”的邏輯，強調利益相關者的利益最大化，并據此強調公司要實行“共同治理”。

1利益相關者的利益最大化——一個很難實現的夢

筆者承認利益相關者理論的客觀性，確實需要保護相關者的利益，但不宜因此就把公司治理目標界定為利益相關者利益最大化，主要基于以下理由。

1.1 公司的目標是“一元的”而不是“多元的”

公司的本質特征就是營利性。“公司是以營利為目的的企業組織，所謂營利，就是通過經營獲得利潤，以較小的經營投入獲得較大的經營收入。營利是一切企業組織存在和活動的基本動機和目的，是經營活動的出發點與歸屬點。沒有營利就沒有企業，不能營利企業就無法生存，營利是企業的生命與根本。” ［2］筆者認為，公司的目標是盡可能地達到利潤最大化，它具有一元性而不是多元性，這是公司這種組織存在的理由。如果不是這樣，那就是另外一種組織而不是公司了，真正的公司是不可能以利潤以外的目標為其終極目標。一種事物，無論怎樣發展，都不可能脫離其本質要求，否則就只能停止發展或者在扭曲的發展中滅亡［3］。

1.2 利益相關者利益最大化目標本身含糊不清，難以實現

利益相關者利益最大化本身有其無法克服的弱點。利益相關者利益最大化本身看上去很美，但在實踐中很難實行，有些“空中樓閣”的味道。利益相關者種類與數量的繁雜，使公司決策過程中很難顧及各個利益相關者，即使區分主次相關者或者核心與非核心相關者，但這種區分本身難以科學界定，而且難以適合具有個體差異性的公司。各個相關者利益存在沖突，雖然有一致性但沖突也無時不在，無處不在。由于利益相關者的各個利益主體之間存在著利益沖突，因此企業如何在經營中同時完成各項目標在實踐中操作難度很大，甚至無法完成。如股東利潤與提高工人工資的沖突；在公司投資問題上，股東求利與職工、債權人求穩的矛盾。

2堅持股東利益為主導的緣由——股東利益的特殊性

公司以股東利益最大化為目標， 較好地解決了企業目標的確定問題， 雖然不同的股東之間偏好可能存在不一致， 但是相對于其他利益相關者而言，因為股東的利益具有同質性，因此更容易協調。比如，股票的價值是企業未來利潤的貼現， 不論是大股東還是小股東， 股票的價值與企業的總價值是按一定比例變化的， 這就決定了大小股東都樂意看到將來企業的良性發展和股票價格的持續上漲。在利益相關者理論的背景下，仍然堅持股東利益最大化的理由如下。

2.1 股東的主導地位沒有動搖

股東，在成立公司中起主導作用，股東是公司最原始的投資者，職工的投資是以股東的投資為前提的，沒有股東原始的投資，就沒有職工等企業要素的投資。并且股東只有在支付工資、交稅、償還到期債務后才能分股息，承擔著公司最終的風險，因此股東在整體上對公司是否盈利最為關注。職工雖然也承擔著相應的風險，“但人力資本與其所有者不可分離的特點使其風險可以為其所有者控制，而股東的價值性物質資本投資則脫離了所有者，兩種風險性質不同，不能平起平坐。”職工獲取事先議定的工資，公司經營失敗時可以轉移其勞動力資源，并且職工受《勞動法》特別保護以及社會保障制度的支持，因此可以認為職工承擔風險是有限的。債權人的風險較之股東也較小，因為債權較之股權具有優先性，而且可以通過擔保等手段保護自己。如果漠視股東的主導利益，則會導致物質資本投資不足，特別是初始投資，這樣利益相關者的利益賴以存在的物質基礎將會消失。

2.2 股東利益與其他相關者的利益有很大的一致性

堅持公司治理的目標是“股東利益的最大化”，并不是說公司可以忽略公司利益相關者（包括雇員、債權人、顧客、社區等）的利益。實際上，公司實現“股東利益的最大化”，其前提就是公司必須履行它對公司利益相關者的所有法律義務。這主要指：公司最優利潤是其共同利益所在，如果公司沒有利潤，無論是股東還是其他利益相關者的利益都將得不到實現。所以追求股東利益最大化并不必然意味著損害其他相關者的利益。現實社會中，對利益相關者利益的損害大多數不是由治理目標本身造成的，而是股東權利被濫用或者經營者濫用權利的結果。而且有時在利益相關者利益受到損害的同時，有些股東的利益也受到損害。

2.3 股東利益最大化與利益相關者參與公司治理并不必然相悖

股東利益最大化強調股東利益，而現實中確實不少國家的其他利益相關者不同程度參與了公司治理，比如中國公司中存在的職工董事、職工監事，但利益相關者參與治理并不意味著治理目標必然發生變化。實際上，“公司治理可以定義為這樣一套工具或機制（比如合同、法定權利和市場），它們可以被股東用以影響管理者以實現股東價值最大化，可以被固定索取者，比如銀行與雇員，用以控制成本。”［4］也就是說，利益相關者在公司治理結構中的作用是防范股權被濫用，即防范股東侵害利益相關者的利益。因此，股東利益最大化并不排斥利益相關者在某些情況下參與公司治理。

但公司發展到今天確實具有與以往不同的特質，而且歷史經驗證明，單純強調股東利益會引發諸多問題，于是就要考慮是否要修正公司治理目標的問題。

3修正股東利益最大化的緣起——公司內外部因素變化的影響

股東利益最大化本身有自己的弱點，股東利益最大化應該是長期的股東利益最大化，過度追求股東利益，忽視其他相關者的正當利益，反而不利于公司的穩定與長遠發展。治理目標的修正主要受以下因素的影響。

3.1 利益相關者理論的影響

從企業對待相關者的歷史、相關者利益的理論依據和企業對利益相關者的實踐來看，利益相關者的利益已經不容忽視，否認相關者利益已非明智之舉。

布萊爾把利益相關者定義為“所有那些向企業貢獻了專用性資產，以及作為既成結果已經處于風險投資狀況的人或集團”。并在其《面向21世紀的公司治理：探索所有權與控制》一書中指出，公司應該為所有利益相關者的利益服務，而不應該僅僅為股東的利益服務，股東只是擁有有限的責任，一部分剩余風險已經轉移給了債權人和其他人，而且股東所承擔的這種風險一般可以通過投資的多樣化來化解。布萊爾認為由于利益相關者專用性資產的存在，利益相關者可以根據其資產的多少和它們所承擔的風險來獲得企業對其利益的保護，這樣利益相關者參與公司治理、分享公司利益也就有了依據。股東以外的利益相關者，如債權人、雇員、供應商、顧客、社會和政府等，都是特殊資源的擁有者（如人力資源、客戶資源等），而這些資源對公司而言至關重要。這就要求公司對除股東之外的利益相關者進行保護。

3.2 公司影響的擴大要求公司承擔相應的社會責任

公司經濟力量的膨脹亟待公司社會責任的約束，在市場經濟條件下，公司以其天然優勢，特別是法人制度和有限責任，在商業領域里通過有效地配置資源，創造了巨額財富，形成了有著巨大影響力的公司帝國，對社會的影響日益增大，強調公司的社會責任可以預防公司的經濟力量被人為地濫用從而損害社會利益。公司自中世紀在歐洲意大利沿海都市產生以來，從最早的康孟達組織到今天的股份有限公司已歷時幾百年，作為商品經濟高度發展的產物亦日益完善，同時也成為當今商品經濟發達國家普遍采用的企業組織形式，它以其特有的適應社會化商品經濟的財產組織機制和企業經營機制在近現代商品經濟發展過程中發揮了巨大的促進作用，人們對于公司已不再陌生。但同時早期公司立法上濃郁的個人本位主義使人們一直把公司看成僅僅是股東們共同出資共同受益的組織體，追求股東利益最大化也就成了公司的唯一目的，

4股東利益最大化之修正——合理約束股東利益的舉措

在保證股東利益最大化的同時也要兼顧其他相關者的利益，確實，是個兩難選擇，對存在沖突的利益進行協調，從而實現雙贏的確考驗我們的智慧。本文提出可以采取以下舉措。

4.1 限制公司的“短期行為”

所謂短期行為，特指為眼前利益而犧牲長遠利益、為個人或小團體利益而犧牲社會和國家利益、為局部利益而犧牲整體利益的一種社會行為。所謂企業的短期行為，是指作為經濟活動主體的私營企業以獲得近期的、短暫的、自身的利益為動機而進行的經濟行為。這些行為雖然短期內對企業有益處，但是這些經濟行為在相對短的時間內獲得的利益卻是以犧牲更大的利益為代價的，對社會成員、企業長遠發展和社會環境均有較大的危害和影響。所以對此類公司的短期行為要嚴格限制，協調個體私利與公眾利益之間的沖突。如果公司為獲得私利而以身試法，就理應受到法律的嚴懲，要承擔相應的民事責任、行政責任甚至是刑事責任。

4.2 公司社會責任的強化

公司的社會責任是指公司不能僅僅以最大限度地為股東們營利或賺錢作為自己唯一存在的目的，而應當最大限度地增加股東利益之外的其他所有社會利益。這種社會利益應該包括雇員利益、消費者利益、債權人利益、中小競爭者利益、環境利益、社會弱者利益及整個社會利益等內容。因此，公司的社會責任更加強調的是對其他利益者的保護，以糾正立法上對股東利益的過度保護，從而體現法律的公平性。企業應在不影響正常生產經營的前提下為社會做一些力所能及的事情，這就要求我們必須建立健全經濟利益激勵機制和約束機制，激勵公司自覺地履行社會責任。政府應推出一系列優惠政策，鼓勵公司自愿、全面地履行社會責任，并對表現比較好的公司進行精神層面的獎勵。

4.3 在立法或政策方面加強對職工、債權人等相關者的保護

相關法律應該考慮職工、債僅人、消費者、供應商、社區等相關者的正當利益，讓公司承擔更多的義務。可以在立法或制定政策時盡量考慮相關者的訴求，多征詢他們的意見與建議。在公司內部建構治理機制時，要使利益相關者有合法途徑進入公司內部監督，讓相關者通過法定途徑與合同途徑，參與公司內部與外部治理，這樣就能更好地維護自身的利益，特別是職工與一些債權人的正當利益。

5“修正的股東利益最大化”解讀——照顧股東前提下的平衡

修正的股東利益最大化即兼顧其他相關者利益的股東利益最大化，更多地體現了股東的長期利益，因為兼顧了利益相關者，這樣更有利于公司的長期發展，因此會增加股東的長期利益。

5.1 股東利益最大化是法律及合同允許范圍內的股東利益最大化

公司在追求利潤時不能違反法律的強制性規定，目前，基于公司對社會影響日益增大，以及對環境問題的重視，公司被賦予越來越多的法律義務，公司追求股東利益最大化必須遵守這些法律義務，因此公司的利益最大化是法律允許范圍的最大化。

基于公司也會影響到股東以外的利益相關者，所以利益相關者在參與公司這個系統時，即與公司發生更為緊密的聯系時，可能與公司締結契約來限制公司的行為，賦予本方監督權，以維護自己的權益。此時如果該契約本身是合法有效的，即使會對公司盈利產生影響，公司也必須遵守契約規定。因此，股東利益最大化是合同允許范圍的最大化。正如任何利益都有界限一樣，股東利益最大化是受限制的利益最大化。

5.2 利益最大化是兼顧相關者各方的股東利益最大化

修正的股東利益最大化并不是單純考慮股東利益，也不是把相關者的利益與股東的利益平等對待，而是兼顧相關者各方的股東利益最大化。首先，筆者認為這是對利益相關者法定權利的尊重，公司應全面及時地履行公司對利益相關者的法定義務，這些義務的履行也是股東獲得利益的保障。其次，公司應該尊重利益相關者的既定的合同權利，履行自身承諾的合同義務以保障相關者的利益，即使履行合同義務會對公司盈利產生不利影響。最后，公司可以在法律與合同以外自愿給予相關者更多利益，但該行為的目標仍然是股東利益最大化。也就是說公司通過利他而利己，股東以利他為手段達到利己的目標。在利益相關者中，筆者認為最重要的是兼顧職工的利益，因為職工與公司存在較長期的聯系，并且此種聯系也日益緊密，如果職工等相關者的利益得不到有效的保障，股東的利益就失去了存在的基礎，因此必須讓相關者分享股東的一些利益，以最終維護股東的利益。

5.3 照顧利益相關者不應損害公司股東的正當權利，除非股東同意

在法律之外與合同之外照顧相關者的利益不應損害股東的正當權利，除非股東事前同意，因為股東在公司設立與存續中發揮著主導的作用。法律是崇尚公平正義的，而且對一方權利的維護不應損害另一方的正當權利是法律的基本要求，如果公司股東同意特別照顧其他相關者的利益是應當被尊重的，并且是值得稱贊的。但是公司管理人員不能在未經股東同意的情況下，以損害股東的利益為代價來照顧其他相關者的利益。

6結語

在利益相關者理論背景下，單純的股東利益最大化已經不合時宜。筆者認為，修正后的股東利益最大化即兼顧其他利益相關者的股東利益最大化是現代公司最適宜的治理目標，此目標體現了公司營利的本質特性，并兼顧了其他利益相關者的權益，因此應成為公司治理的目標。當然，本文所討論的公司治理目標，是公司作為一個整體在常態下的應然目標，不排除某些特殊公司或者公司在非常態下做出例外的選擇。

主要參考文獻

［1］［美］羅伯特·C·克拉克．公司法則［M］．北京：工商出版社，1999：48．

［2］趙旭東．公司法學［M］．北京：高等教育出版社，2006：3．