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現(xiàn)代展示設(shè)計范文1

《非典勿入》是李克的設(shè)計作品之一，其中就融入了傳統(tǒng)門神的形象，充分體現(xiàn)了其保障生命的重要意義以及非典勿入的基本設(shè)計理念.在該設(shè)計中，門神與口罩聯(lián)系在了一起，這就突出了非典病例的危害性，對人們的身心健康造成了極大的威脅，就連門神都需要通過帶口罩來避免病毒的侵害，這就從另一個角度凸顯了形式的嚴峻性.再來看一下《平安山東》，門神在其中占據(jù)的地位十分重要，而且占據(jù)的版面很大，約達到整個版面的三分之二.在這個設(shè)計中，門神的形象十分溫馨，面帶微笑，手持“出入平安”的字符，將“平安山東”的理念體現(xiàn)的淋漓盡致.在眾多現(xiàn)代設(shè)計中，人們不僅可以看到門神圖案，而且可以找到八仙的圖案.例如，在“八仙過海”設(shè)計作品中，不僅體現(xiàn)了八位仙人，而且與八位設(shè)計師相呼應(yīng).至于“一仙”硬幣之說，表明設(shè)計者的自嘲意圖，即每人只值一仙.

2祥禽瑞獸圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計中的應(yīng)用

在現(xiàn)代設(shè)計中，祥禽瑞獸的圖案的應(yīng)用也越來越多，這就表明了人們對于吉祥的追求和對于幸福的渴望.至于人們?yōu)槭裁磿绱丝释凹椤⑿腋！保@需要源于古代人們的窮苦生活環(huán)境以及以往消極的生活態(tài)度.對于古代中國人們而言，生活環(huán)境惡劣、思想禁錮、飽受欺凌，各種天災(zāi)人禍都時不時地打擾者他們的生活.基于這樣的生活環(huán)境以及這樣消極怠慢的文化氛圍，都導致人們對這種生活的厭倦和逆反.人們開始向往安居樂業(yè)，衣食無憂的日子.雖然之前的生活依然處于水深火熱的狀態(tài)，但這絲毫沒有打消人們對美好的生活的向往，而且他們的美好夙愿將始終被保留并傳承.古往今來，龍都是吉祥的象征，也被當做中華民族的圖騰.至于龍的形象，早就有“三停九似”的說法.龍不僅是人們一直推崇信仰的神靈，而且是帝王與權(quán)貴的象征，只有古代帝王之家才有資格佩戴含龍的設(shè)計品.自古以來，龍從來都沒有離開過人們的生活，始終凝聚著中華兒女的靈魂.我們中華兒女都是龍的傳人，因此不可避免得要接觸很多關(guān)于龍的事物，例如“龍鳳呈樣”以及“鯉魚跳龍門”等，這都體現(xiàn)了人們的美好夙愿以及對幸福的無限追求.直到現(xiàn)在，雖然社會在發(fā)展，科技也在不斷進步，但是龍在人們心中的地位絲毫沒有減弱，且在設(shè)計中的應(yīng)用頻次也是居高不下.

3文字圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計中的應(yīng)用

相較于其他國家的文字，漢字的體系最為完整，結(jié)構(gòu)也最為嚴謹，充分利用了象形、指事、轉(zhuǎn)注、假借以及會意等多種手法，是極具張力與創(chuàng)意的文字.在研究中國古代文字的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)象形字、甲骨文等文字就具有很強的圖案性，這些文字對我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展起到一定的支撐作用，圖文結(jié)合，讓中國的傳統(tǒng)藝術(shù)文化更加的璀璨.正所謂無書不成畫，中國古代的繪畫一般都叫做字畫，可見字與畫是不可分割的.據(jù)有關(guān)的調(diào)查顯示，我國古老的象形字便是由畫轉(zhuǎn)化而來的.從文字的結(jié)構(gòu)來看，我國的文字是符合圖案的構(gòu)圖法則的，再加上筆畫的長短、粗細、轉(zhuǎn)折帶來的節(jié)奏感和韻律感，以及不同字體的書法賦予的美感和神韻，讓文字在事物的裝飾上得到廣泛的應(yīng)用，其中以吉祥的文字最受廣大民眾歡迎，比如喜、財、福、祿、壽、吉、祥等字.其中，“喜”字在中國人的婚禮中，已經(jīng)成為必不可少的字畫，人們大都將“喜”字并列聯(lián)結(jié)，突出雙喜臨門之意“.壽”字的利用也是范圍極廣的.所謂百福壽為先，從古至今，中國人民對“壽”可謂是情有獨鐘“.福如東海，壽比南山”也已經(jīng)成為人們對老人最好的祝福.長壽的老人的心境一般是仁愛和平、與世無爭的，這也就造就了人們對長壽的老人尊重、敬佩.也正是對“壽”字的這一份特色的情感，使與“壽”有關(guān)的吉祥圖案層出不窮、豐富多彩，比如在壽桃之中嵌入古壽字，利用民間剪紙藝術(shù)，渲染出長壽的意境.

4符號圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計中的應(yīng)用

在現(xiàn)代展示設(shè)計中，由于符號圖案能夠通過簡練的視覺形象，表達出深刻哲學寓意，故而得到了廣泛的應(yīng)用.以最為經(jīng)典的符號圖案之一———太極圖案為例，對符號圖案進行說明.太極圖包含了世界萬物的共通的規(guī)律，中國古代是極其推崇太極圖算，它是一種民族文化精神的象征.正所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物.”也就是說天地開始的時候，是從“無”化成了“有"，通過逐漸的演變，才孕育出時間的萬物.這種思想在“太極圖形”中，表達的淋漓精致“.太極圖形”中的外圓代表了“一”，代表了宇宙，也代表了無極.“太極圖形”中黑白二色分別代表了陰陽兩方，天地兩部，黑方白點表示陰中有陽，白中黑點則表示陽中有陰.太極元氣，含三為一，其中的“三”就是指由白、黑以及兩方的分界線.“太極圖”是正、反、合三者有機組成的統(tǒng)一整體.萬物由陰陽而化生，故而各具太極.太極圖這種黑白流轉(zhuǎn)的圖案，體現(xiàn)了中國式的形式規(guī)律，它已深深地植入中國的文化中，并在現(xiàn)代展示設(shè)計中，得到廣泛地應(yīng)用.

5小結(jié)

現(xiàn)代展示設(shè)計范文2

1.人機工程學。

人機工程學主要是解決人與物之間的身體關(guān)系問題。它是一門以生理學、心理學、解剖學、人體測量學等學科為基礎(chǔ)，著力研究如何使人-機-環(huán)境的系統(tǒng)設(shè)計符合人的生理結(jié)構(gòu)和心理特征，實現(xiàn)人-機-環(huán)境的最佳配置，使處于不同條件下的人能有效的、安全的、健康的、舒適的工作與生活的科學。它關(guān)注的目標是人與物、設(shè)施、環(huán)境的交流，通過研究人以及物對人的影響，來改善物與環(huán)境的設(shè)計，提高人與環(huán)境、物的和諧程度。

2.產(chǎn)品語義學。

產(chǎn)品語義學主要是解決人與物之間的信息交流問題。埃德賽•威廉姆斯在其著作《微電子產(chǎn)品的風格主義》中說到：產(chǎn)品語義學的目的就是要把人類因素學從身心和身體的區(qū)域拓展到文化的、心理的和社會的區(qū)域。設(shè)計中的形態(tài)、法則、表現(xiàn)手法、色彩等要素就象人的語言一樣是一種符號，向外傳達著設(shè)計物所承載的情感和信息。所謂的反饋就是產(chǎn)品訴說的語言，是產(chǎn)品與使用者之間的互動和交流，它能在人與物之間建立一個完整的語境。

二、科技文化展示設(shè)計的通用性原則

現(xiàn)代科技已經(jīng)深刻地影響到生活的各各方面，內(nèi)容日益豐富的各類科技文化展示活動吸引著不同的參觀者，包括許多弱勢群體，其中不同年齡段的兒童是科技文化展示活動的重要目標群體。作為科技文化展示的環(huán)境有著一定公共環(huán)境的屬性，所以其設(shè)計必須體現(xiàn)出通用性的設(shè)計原則。設(shè)計師羅•馬斯最早使用這個術(shù)語并解釋到：通用性設(shè)計指的是綜合型產(chǎn)品能夠最大程度上滿足每一個人的需求的設(shè)計。廣義的講，就是指設(shè)計物具有普遍的適用性，能夠方便所有人的使用。通用性設(shè)計原則一般體現(xiàn)在：⑴公平使用、⑵彈性使用、⑶使用簡便、⑷感性使用、⑸耐錯使用、⑹省力使用、⑺充分使用等七個方面。

三、科技文化展示設(shè)計的快樂原則

設(shè)計師思維頓認為：“我只希望我的設(shè)計能夠使我們感受快樂和安全……。”科技文化展示設(shè)計應(yīng)該給人們帶來四種快樂：生理的快樂、心理的快樂、社會的快樂和理想的快樂。要想實現(xiàn)這四種快樂，科技文化展示設(shè)計需重視三個方面問題：

1.好的功能設(shè)計。

由于現(xiàn)代科技文化展示的內(nèi)容與體驗方式的獨特性，建立在數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的展示模式和方法成為現(xiàn)代科技文化展示設(shè)計的新方向。

2.美的形式。

形式之美可以給人們帶來情感的滿足和精神愉悅，優(yōu)秀的展示設(shè)計也都是因為在材料、色彩、肌理、形態(tài)、構(gòu)造上進行精心的安排而創(chuàng)造出令人愉快的形式之美。

3.好的互動方式。

人類已進入信息社會，人們越來越多的溝通與交流依賴于數(shù)字媒體，這樣的變化對設(shè)計的最直接影響是形成了新的形式語言。新的界面形式更全面地觸及參觀者各種感官，參觀者可以通過視覺追蹤、語音識別、手勢輸入等多個感覺通道，以并行和非精確的方式與計算機進行交互。因此現(xiàn)代科技展示設(shè)計不在是一個單獨的空間形態(tài)，而是包括感受器、顯示裝置、計算機、軟件等整合的一個整體，給觀者構(gòu)建一個真實或虛擬的環(huán)境，從中體會對話的快樂。

四、總結(jié)

現(xiàn)代展示設(shè)計范文3

當前，中國會展業(yè)已進入高速的發(fā)展期。近年來，我國的展覽業(yè)每年以20％的速度遞增。2003年中國展覽業(yè)產(chǎn)值上升到80億人民幣，在國民經(jīng)濟中所占比例較2001年翻了近一番。截至2005年，中國國內(nèi)展覽項目數(shù)為3800個，出國展覽項目數(shù)為950個，全國展覽收入總額達到127億元人民幣。2010年中國會展數(shù)量和規(guī)模迅速不斷擴大，目前已有6000多家專業(yè)展覽公司。未來的展覽會評價一個展臺是否成功的標準不僅是看它的展臺是否華麗，還要看它表達的概念與參觀者之間是否有溝通，以及展臺能否表達展品的內(nèi)涵，好的展示設(shè)計內(nèi)容要有秩序，要有合理的空間布局，清晰的導向指引，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、整體與局部的統(tǒng)一、科學與藝術(shù)的統(tǒng)一、繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一的設(shè)計。

1.展覽設(shè)計中色彩運用的方法

展示設(shè)計是一個深思熟慮的過程。展示設(shè)計應(yīng)充分運用空間、照明、色彩、造型等多種表現(xiàn)手法。而展覽設(shè)計中如果不能恰當自如的運用色彩，會給展示效果帶來大大的折扣。要協(xié)調(diào)設(shè)計時候的色彩運用，展覽設(shè)計色彩的根本問題是配色，有句話說：沒有不好的顏色，只有不好的搭配。研究表明，若把從白到黑的明度分成十個等級的話，這種變化最好控制在三個等級左右。對比小于三個等級的調(diào)性，會使人感受到呆板、缺乏生氣。對比大于五個等級的調(diào)性，則會使人感到刺激，加速視覺疲勞。

色彩效果取決于不同顏色間的相互關(guān)系，不同的背景下的同一顏色效果可以多種多樣，差異很大，展位用色不宜過多，形成一個較為明顯的體系。可以運用色彩的三大屬性（色相、明度、純度）來達到這一目的：在整個展示中如果用不同的色調(diào)來區(qū)分時，必須使各區(qū)域的色彩有一個明顯的體系性；或用相同明度、彩度，不同色相的色彩體系；或用色相差異較小的同類色、近似色來構(gòu)成體系，形成色彩體系的完整性；或是用不同的色相，但必須降低彼此的明度和純度，最大限度地保持展示區(qū)域色彩體系的完整性。

這樣才能使人賞心悅目，做到根據(jù)不同人的喜好、不同的視覺感受對色彩的刺激本能地進行調(diào)劑，以維持視覺的生理平衡。視覺的生理平衡取決于建立和諧的色彩體系及互補關(guān)系。

要認真研究展覽設(shè)計的色彩構(gòu)圖，色彩在展覽設(shè)計構(gòu)圖中發(fā)揮著重要的作用，如：可以吸引眾人的眼球，提高關(guān)注度，可以使展覽產(chǎn)生節(jié)奏感、收縮感、膨脹感，可以虛構(gòu)展會的空間形式，打破展覽布置原有的空間格局，使展會物件的產(chǎn)品材料、質(zhì)地形成彼此的內(nèi)在的聯(lián)系。

在展會期間應(yīng)注意色彩的主次關(guān)系，背景色為主，主體色為輔，主體色決定強調(diào)色。色彩的統(tǒng)一與變化，是色彩構(gòu)圖的基本原則。為了達到更好的展示效果，應(yīng)運用重復、呼應(yīng)、節(jié)奏、對比等方法進行具體的考慮，進行協(xié)調(diào)以達到最佳效果。解決色彩之間的相互關(guān)系是色彩構(gòu)圖的關(guān)鍵，展覽色彩可以統(tǒng)一劃分為許多層次，色彩關(guān)系隨著層次的增加而復雜，隨著層次的減少而簡化，背景色和重復色運用的好可以使展覽提升，使展覽設(shè)計達到多樣的高度統(tǒng)一，統(tǒng)一而不呆板，變化而不單調(diào)，有序而不雜亂，色彩之間有主、有從、有中心，形成一個完整的和諧的一體。

2.高科技手段的運用

高科技的應(yīng)用可以使一個國家更加強大，可以鞏固國家在國際中的地位。在現(xiàn)代展覽和藝術(shù)設(shè)計中也同樣如此。因此，在現(xiàn)代展覽和藝術(shù)設(shè)計中運用高科技已經(jīng)是社會發(fā)展的必然趨勢。

2.1現(xiàn)代展覽

科技的高速發(fā)展，高技術(shù)工業(yè)化產(chǎn)品與人們的日常生活密不可分，這類產(chǎn)品的展示與推廣的展覽會、博覽會此起彼伏。為了展現(xiàn)高技術(shù)工業(yè)化產(chǎn)品的尖端特色，在展示中創(chuàng)造一種相適應(yīng)的工業(yè)化氣氛或高科技氛圍，來烘托展覽的主題和展品。另外，現(xiàn)代建筑技術(shù)與材料有了很大的發(fā)展，建筑的高技派風格所形成的空間美學、材料美學及體現(xiàn)的反傳統(tǒng)樣式，為現(xiàn)代展覽設(shè)計所借鑒。高技派設(shè)計在展覽空間設(shè)計中，強調(diào)工業(yè)技術(shù)特征，顯示結(jié)構(gòu)構(gòu)成，采用透明或半透明的空間效果。材料上，運用金屬、玻璃、合金類等現(xiàn)代工業(yè)材料及工業(yè)類材質(zhì)的模擬品，并較多地運用多媒體技術(shù)和現(xiàn)代燈光效果，創(chuàng)造一種極具現(xiàn)代感、時尚感的展覽氛圍。

2.2藝術(shù)設(shè)計

傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計更注重人思想的創(chuàng)作，而現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計在此基礎(chǔ)上對其進行了擴大。隨著信息時代的快速發(fā)展，高科技在藝術(shù)設(shè)計中的運用已經(jīng)是普遍的現(xiàn)象。高科技的應(yīng)用使得藝術(shù)設(shè)計豐富多彩，并且使得藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新精神更能體現(xiàn)出來。

例如，在重慶科技館中，展示的多幅著名作品，在高科技的環(huán)境下，呈現(xiàn)出了更一種風味，將3D制作、全息影像、語音識別、裸眼立體電視等技術(shù)融合在每幅作品中，為每幅作品增加了原來沒有的內(nèi)容，使得作品不再只是靜態(tài)的，而呈現(xiàn)出了它的動態(tài)性。

3.結(jié)語

總之，作為展覽活動重要環(huán)節(jié)的展覽設(shè)計，展覽設(shè)計師要具備較高的觀察和理解能力，良好的色感和空間處理能力，抓住時代的脈搏，運用豐富的設(shè)計表現(xiàn)手法和高新科學技術(shù)手段，合理的運用色彩搭配，在實踐中不斷探索，大膽創(chuàng)新，只有這樣才能適應(yīng)時代的發(fā)展，創(chuàng)造出具有時代特點的展示藝術(shù)作品。

參考文獻

[1] 戚彬，孫曉明. 展示設(shè)計中的人性化研究[J]. 濰坊教育學院學報，2007（04）.

現(xiàn)代展示設(shè)計范文4

關(guān)鍵詞：展示設(shè)計；商業(yè)空間；信息構(gòu)建；認識

眾所周知，商業(yè)空間的展示其實自古都有，比如在集市上，商販的叫賣聲與攤位無不體現(xiàn)著商業(yè)展示的元素，只是在當時，由于物質(zhì)的相對匱乏以及人們對于溫飽問題的關(guān)注，在精神層面的享受型消費并不是當時的主流，所以在那個時候，商業(yè)展示的元素還是集中在與普通人生活息息相關(guān)的生活用品。當然隨著社會的進步，物質(zhì)生活與精神生活隨著技術(shù)的進步提升到了新的層次，面對豐富的商品，人們開始學會對比，這是對于商家而言，高水平的的商業(yè)空間展示設(shè)計成為成功抓住用戶的關(guān)鍵，商業(yè)空間展示設(shè)計開始快速發(fā)展，并深刻影響著人們的消費行為和商業(yè)活動。

一、商業(yè)展示設(shè)計的概念

商業(yè)展示設(shè)計其實一個專門的專業(yè)，真正掌握商業(yè)展示設(shè)計的精髓是需要花費功夫的，除此之外，創(chuàng)意策劃能力以及極高的人文素養(yǎng)，是從事商業(yè)展示設(shè)計的基本要求。當然商業(yè)展示設(shè)計，并不是一項枯燥的流水線式的工作，相反，對于商家和消費者而言，展示設(shè)計卻是一項很走心的工作。它既能通過美感設(shè)計傳達出品牌的調(diào)性，又能通過色彩的組合營造出消費者為之傾心的心理感知，優(yōu)秀的商業(yè)展示設(shè)計讓營銷學、消費心理和廣告達到一種平衡，既調(diào)動了各種元素，又讓他們形成一種意境，深深抓住消費者的心理。

二、淺析現(xiàn)代商業(yè)空間展示設(shè)計的信息構(gòu)建

現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計所傳達出來的信息是非常豐富的，它不僅是商業(yè)元素和理念的傳遞，更是企業(yè)品牌的傳播，當然，在互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，商業(yè)O計呈現(xiàn)出的藝術(shù)性和交互性更是與城市風貌完美的結(jié)合在了一起，比如在大都市，到處充滿著商業(yè)空間設(shè)計的氣息，點綴著繁華都市。

1.商業(yè)空間展示設(shè)計的核心信息在于產(chǎn)品與服務(wù)

商業(yè)空間展示設(shè)計與產(chǎn)品設(shè)計相類似，其主要承載物在于產(chǎn)品與服務(wù)，如何真實客觀的展示產(chǎn)品的特性和風格，并且與周圍環(huán)境，當下趨勢相結(jié)合是空間展示設(shè)計最為關(guān)注的。既然是設(shè)計，就要求真實，設(shè)計傳達出來的元素要被大眾看懂并接受，首先就需要對產(chǎn)品有一定的熟悉度，能過通過簡單的設(shè)計語言向大眾傳達出來，所以，這其中就有一個原則性的問題就是真實性，設(shè)計工作就像藝術(shù)創(chuàng)作一樣，來源于生活而高于生活，但是不能對事物進行偏離真實性情況的描述，這對于設(shè)計工作而言是原則性的，即便是商業(yè)化的展示設(shè)計，也只能基于產(chǎn)品和服務(wù)本身進行，任何夸大效果，誘導消費者做出行為的設(shè)計都往往不能抓住用戶的心理，甚至會適得其反，影響品牌認知。

2.商業(yè)空間展示設(shè)計的表現(xiàn)手法具有時代印記

如前文介紹，商業(yè)空間展示設(shè)計自古都有，只是在現(xiàn)代，商業(yè)設(shè)計的形式得到了一個新的境界，與互聯(lián)網(wǎng)的滲透是商業(yè)設(shè)計一個新的發(fā)展方向。就好比在電商經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，線上與線下結(jié)合的商業(yè)空間展示設(shè)計已經(jīng)成為主流，無論是在城市中心還是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，電商經(jīng)濟呈現(xiàn)除了蓬勃發(fā)展的趨勢，這在以往是不可想象的，在過去，城市代表著先進與發(fā)達，鄉(xiāng)村代表著落后，這兩者無論再規(guī)模和商業(yè)環(huán)境以及配套而言，都不是一個量級的。而在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達的今天，他們之前的差距正在快速的縮小，至少在電商服務(wù)及體驗這塊，差距并沒有想象的那么大，這其中當然有政府扶持的原因，另一方面就是商業(yè)空間展示設(shè)計已經(jīng)開啟的全方位滲透的模式，這種滲透不僅是展示區(qū)域的全覆蓋，更是設(shè)計語言元素的全渠道打通，也就是，商業(yè)空間設(shè)計能夠讓各個地區(qū)的人們以相同的感知來進行商品服務(wù)的交易，這種同步化的現(xiàn)象，正推動中國的進步。

3.簡約風格與信息流的完美融合

現(xiàn)代商業(yè)空間展示，在本質(zhì)上也就是一種廣告，廣告的特質(zhì)就是簡而美，在商業(yè)時代，廣告位的價值是非常巨大的，特別是在市中心人流量巨大的地方，廣告位的稀缺性甚至可以認為是寸土寸金，所以在狹小的廣告位進行商業(yè)設(shè)計是非常需要技術(shù)含量的，提倡簡而美是有一定考究的，我們知道，展示出來的信息不僅需要突出產(chǎn)品或者服務(wù)的特性，更重要的是要把這些元素完整的呈現(xiàn)出來，就只有采取各種表現(xiàn)方法，無論是擬人、擬物還是其他腦洞大開的形式，能夠在穿梭的人群中，吸引住他們的注意力，就是一個成功的展示設(shè)計。當然，著并不容易，在互聯(lián)網(wǎng)世界里，人們對于信息流已經(jīng)開始顯示出疲態(tài)，不再愿意花更多的時間放在種種的信息流廣告中，這是現(xiàn)目前展示設(shè)計最大的挑戰(zhàn)。當然，也有與信息流高度結(jié)合的優(yōu)秀案例，并成功引爆了線上與線下，每到一處，甚至會成為當?shù)匾坏懒聋惖娘L景線。

4.環(huán)保、公益元素逐漸成為一種趨勢

其實，環(huán)保、公益等元素的火熱并不是巧合，無論是企業(yè)還是消費者，對于品牌的感知度和信任感往往會從企業(yè)文化獲取，當今世界，早已從賣方市場轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場，這就意味著一切商業(yè)空間設(shè)計的出發(fā)點都需要以人為本，以消費者為中心，這是因為，商業(yè)繁榮不僅帶給企業(yè)機會，也帶給消費者更多的選擇的空間，如何成功吸引新顧客，留住老顧客，是企業(yè)管理者優(yōu)先考慮的問題。無疑，環(huán)保加上公益是眼下迅速抓住消費者心理的重要突破點，在快節(jié)奏的生活節(jié)奏下，人們對于健康的重視程度愈來愈高，每個人都喜歡自己健康，希望家人平安，此外，公益元素也是一個值得研究的領(lǐng)域，這不意味著要把企業(yè)變?yōu)榇壬平M織，商業(yè)企業(yè)，除了創(chuàng)造利潤，其本身也會肩負起一定的社會責任，所以在不少地區(qū)我們都可以看到，有不少商業(yè)展示區(qū)域，其展示并不是只有產(chǎn)品，而是有一些能夠讓人深思的企業(yè)格言。

三、對現(xiàn)代商業(yè)空間展示設(shè)計的信息構(gòu)建的幾點建議

現(xiàn)代商業(yè)空間展示設(shè)計一個多維度、多元化、綜合性的信息傳遞，這其中包含維度就有企業(yè)、環(huán)境、實施者以及消費者這四個方面，所以我們在進行設(shè)計的同時，需要不斷換位思考，跨維度對設(shè)計進行不斷的重構(gòu)，尋求一個最為理想平衡的解決方案。

1.深挖不同設(shè)計元素的價值

進行商業(yè)空間展示設(shè)計的本質(zhì)在于信息的傳達，這一信息傳遞的效率在于能夠把受眾喜好以及設(shè)計元素緊密的結(jié)合起來，這就使得在設(shè)計的準備階段需要把視覺生理和心理再一次進行研究。展示設(shè)計，一般會涉及到構(gòu)圖、色彩搭配、聲光以及裝飾登方面，每一種元素進行不同的搭配會給人一種不一樣的調(diào)性，而這種調(diào)性是基于設(shè)計本身做出的，最終采用哪一種就需要吃透用戶的屬性，就拿健身房的空間展示來講，由于大多受眾都是年輕人，所以在空間展示更多倡導一種健康的運動方式以及通過各種多媒體方式來展示健身的技巧會是一個很不錯的方式。再比如一些快r尚品牌，一般都會有給自己的線上平臺，消費者已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上對產(chǎn)品有一定的了解，只是在實體店進行試穿體驗，所以這類空間展示就應(yīng)該更加休閑快捷，這既符合年輕人消費心理，也符合自身品牌的定位。

2.展示設(shè)計需要充滿個性

追求個性，是這個時代最為鮮明的特征，特別對于年輕人而言，他們每天接觸到的信息已經(jīng)接近于飽和狀態(tài)，迅速有效的吸引他們的眼球，會成為一個非常困難的挑戰(zhàn)，所以只有劍走偏鋒式的個性化設(shè)計才能在眾多設(shè)計中脫穎而出，當然，在渲染個性的同時，我們在設(shè)計的時候也不能丟掉情懷，致青春，這部電影曾經(jīng)讓80后開始回憶我們的青春歲月。隨后一系列以此為主題的餐廳不斷出現(xiàn)，其中一個展示設(shè)計抓住了消費者的心理，就是大門是一輛老式的公共汽車，上面安置了不少座位作為餐桌，整個餐廳的擺件讓人感到仿佛是時光倒流，回到了小時候，十分有意境。所以這樣的設(shè)計及抓住了熱點又滿足了追尋青春的心理，展示設(shè)計也是非常成功的。

3.展示設(shè)計需突出品牌的調(diào)性

品牌雖然是一個寬泛的概念，但是如果以空間展示來描繪品牌，則很容易建立識別度，就如同蘋果零售店，鋼化玻璃的外墻加上白色蘋果標識，這已經(jīng)成為了蘋果公司的象征，所以提出調(diào)性是非常重要的，調(diào)性能夠增加識別度，也能夠培養(yǎng)用戶的感知。

4.適當增加人性化的設(shè)計

人性化的本質(zhì)在于以人為本，在崇尚輕松購的今天，人們開始轉(zhuǎn)變認知，購物并不在是一項繁重的任務(wù)，特別是男性陪女性逛街的時候，一些人性化的設(shè)計就需要重點推出。人性化的展示能夠拉近消費者與商家的距離，培養(yǎng)好感度，比如人流量眾多設(shè)置哺乳室會給辣媽帶來很多方便，這體現(xiàn)了以人為本的營銷理念。

參考文獻：

[1]張波.商業(yè)空間設(shè)計理論研究與實踐教學--評《商業(yè)空間設(shè)計》[J].中國教育學刊，2016（09）.

[2]董垂鋒.商業(yè)空間設(shè)計課程教學方法探索與實踐[J].美術(shù)教育研究，2016（22）.

現(xiàn)代展示設(shè)計范文5

現(xiàn)代展示設(shè)計是一門新興的綜合性學科，是藝術(shù)設(shè)計、文化內(nèi)涵與先進科技結(jié)合的產(chǎn)物，它有著豐富內(nèi)容，涉及領(lǐng)域廣泛并隨著時代的發(fā)展進而不斷再充實，涵蓋了空間設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、視覺傳達設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、多媒體數(shù)碼設(shè)計等眾多設(shè)計門類。“展示”一詞從字面上可理解為陳列、展現(xiàn)、顯示、演示等含義。從展示設(shè)計的角度而言，設(shè)計的目的并不是展示本身，而是通過設(shè)計，運用空間規(guī)劃、平面布置、燈光控制、色彩配置以及各種組織策劃，有計劃、有目的、符合邏輯地將展示的內(nèi)容展現(xiàn)給觀眾，并力求使觀眾接受設(shè)計者計劃傳達的信息，從這個意義上說，展示設(shè)計是以招引，傳達和溝通為主要機能，進行有目的、有計劃的形象宣傳的空間設(shè)計。從展示的形式分類，主要有博覽會、展覽會、博物館陳列、櫥窗展示、購物環(huán)境展示等。本文所涉及到的展示空間，主要為展館、展廳等室內(nèi)的展示設(shè)計。

借景是相對造景而言的，它不是重新再造而是借助現(xiàn)有的景觀，利用開創(chuàng)朝向和各種空間的組織使使用者可以欣賞到現(xiàn)有的景觀，來豐富空間層次的一種手法。在園林設(shè)計中依靠“借景”這種傳統(tǒng)的藝術(shù)手法，把園林以外或近或遠的風景巧妙地引“借”到園林中來，成為園景的一部分，使得中國古典園林突破空間局限、園景更加豐富。這種手法在我國古典園林中運用得非常普遍，取得了很高的成就。在對傳統(tǒng)文化愈來愈重視的今天，借景手法在很早就被運用于建筑和景觀設(shè)計藝術(shù)中，在長期的科學滲透和理論拓展過程中輸送了豐富的傳統(tǒng)美學養(yǎng)分，并形成一定的美的法則，也為現(xiàn)代設(shè)計提供了重要的借鑒。如何應(yīng)用借景的手法使空間環(huán)境的深度和廣度擴大，利用到現(xiàn)代展示空間的設(shè)計中來，豐富展示空間的層次和審美情趣，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計相融合，這是我們值得探索的。

想要更好地把借景藝術(shù)運用到現(xiàn)代展示設(shè)計中去，了解選擇借景對象和處理好本景設(shè)計與借景對象之間的關(guān)系就顯得至關(guān)重要。首先要做到“借景有因”，就是說可以用外在某種使人觸景生情的景物對象來創(chuàng)造藝術(shù)意境。為了藝術(shù)意境的需要，當選擇不到合適的自然借景對象的時候也可以適當設(shè)置人工借景對象。如小品、山石、花木等，這在古代庭院中十分普遍，近現(xiàn)代設(shè)計中也廣為應(yīng)用。根據(jù)展示空間的空間形態(tài)上分類有開敞空間、封閉空間、動態(tài)空間、靜態(tài)空間、流動空間、共享空間、母子空間和交錯空間等。要處理好借景對象與本景設(shè)計之間的關(guān)系，必須重視展示設(shè)計前期對展廳的平面布局規(guī)劃、人流路線的組織等，以及確定適當?shù)牡镁皶r機和眺望視角。在展示設(shè)計的前期規(guī)劃中，需要顧及借景的可能性和效果，除認真考慮朝向、對組景效果的影響之外，在空間收放上，還要注意結(jié)合人流路線的處理問題，或設(shè)門、窗、洞口，以框景；或設(shè)山石、花木，以補景。靜中觀景，視點位置固定，從借景對象所得的畫面來看基本上是固定不變的。也可以夾雜采用一些對景的處理手法。若是動中觀景，由于視點不斷移動，建筑物展示空間和借景對象之間的相對位置隨之變化，畫面也就出現(xiàn)多種構(gòu)圖上的變化。為能獲得眾多的優(yōu)美畫面，在借景時應(yīng)該仔細推敲得景時機，視點位置及視角大小的關(guān)系。所以在設(shè)計中需要根據(jù)展示空間的實際情況，如空間大小、形態(tài)和觀展者視線角度等方面來選擇不同的借景手法。

明末造園家計成所著的《園冶》中所訴：“夫借景，林園之最要者也。如遠借，鄰借，仰借，俯借，應(yīng)時而借。然物情所逗，目寄心期，似意在筆先，庶幾描寫之盡哉。”將借景歸結(jié)出五種方法。我們從著名的建筑設(shè)計大師貝聿銘的作品——“桃源鄉(xiāng)”出發(fā)，以位于日本的MIHO美術(shù)館為例，來探索怎樣將這五種方法完美的融入到現(xiàn)代展示設(shè)計中。

（1）遠借。遠借是指在空間設(shè)計中借入遠處的景物、景觀等來達到豐富本體空間的作用。

位于日本滋賀縣信樂山的MIHO美術(shù)館雖然名為美術(shù)館，但實際上是一個展示大量私人精美藝術(shù)收藏品的博物館，單從建筑設(shè)計上就體現(xiàn)出了現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)東方的美學內(nèi)涵的結(jié)合，是一個極具東方意境的現(xiàn)代展示空間。MIHO美術(shù)館的立意來源中國晉代陶淵明的《桃花源記》，有山坡、峽谷，周圍云霧繚繞，建筑掩映在森林之中若隱若現(xiàn)。建筑本身就借用了信樂山無限的自然風光，不論是早上、下午或黃昏，MIHO美術(shù)館都被信樂的群山所圍繞，不同時刻均可欣賞到不同的美。

MIHO美術(shù)館的亮點之一就是，為了達到建筑和自然生態(tài)環(huán)境的和諧，在不破壞當?shù)匦艠飞阶匀画h(huán)境的前提下，為了到達深山中的主體展覽館而修建了吊橋和隧道，這就形成了展示空間精彩的入口區(qū)域。正是陶淵明《桃花源記》中“初極狹，才通人，復行數(shù)十步，豁然開朗”的意境。觀展者穿過隧道就可以遠眺到展覽館的主建筑物，和自然環(huán)境融為一體的主體建筑物被有意識的借入到畫面中（圖一），開放的大自然和展覽館充滿動感地展開。而在進入主建筑物之后，再轉(zhuǎn)身回望，透過以傳統(tǒng)月門為符號的現(xiàn)代伸縮門，就會發(fā)現(xiàn)隧道出口也被恰好借入到了眼簾（圖二）。圓形月門的傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代的鋼結(jié)構(gòu)吊橋，環(huán)環(huán)相扣，形成了豐富的空間層次和律動感。

 （圖一） （圖二）

（2）鄰借。在空間中欣賞借入到相鄰的景物、景色等。在進入MIHO美術(shù)館的大廳，就有一面巨大的玻璃幕墻，將外面的老松斜影盡收眼底。（圖三）用自然山水作畫來達成與現(xiàn)代展示空間相融合的意境。將自然景物引入室內(nèi)，如瀑布、花木、小溪、亭臺、禽鳥等，在不同的區(qū)域造不同的景色，有的是小橋流水，有的是花團景簇，有的是亭臺溪水，有的是鳥語花香，有的則是林木繁茂，打造出不同感受的空間環(huán)境。那么相鄰的區(qū)域就可互相欣賞鄰區(qū)的景色，使空間豐富多彩。除了借入相鄰的自然景物外，貝聿銘還借入了自設(shè)的山石、花木，以補景。（圖四）隨時取景，步移景異。

（圖三）

（圖四）

（3）仰借。主要指在空間中仰視空間外的風景等。在現(xiàn)代展示空間中 ，一般以運用天窗來處理比較常見，設(shè)計天窗一來可以增強室內(nèi)光線，二來可以將各天文象借進室內(nèi)中來，如日出、日落、朝暉、晚霞、圓月、彎月、星斗、云霧等，在不同的時間段、不同的天氣狀況下通過天窗觀賞到的景象各不相同，帶給人的心理感受也各不相同，使空間充滿變化富于動態(tài)。

采光與照明是展示設(shè)計空間表現(xiàn)的重要組成部分，光為展示空間營造氣氛，影響著展品的陳列方式和信息的傳達方式。新的發(fā)展、新的照明理念為展示采光與照明設(shè)計注入了新的思想和新的活力。仰借的手法在MIHO美術(shù)館中的體現(xiàn)，就在于它特殊的照明方式。天然采光和人工照明結(jié)合的非常到位，除了大量的使用焦點照明來凸顯古文明藝術(shù)品的神韻，就是利用頭頂?shù)淖匀还狻Ｈ展馔高^天窗被借進展館，天窗不反光的玻璃讓自然光擴散，既可以清晰的表現(xiàn)藝術(shù)品又不會反射耀眼的光線。光線柔和的進入展示空間，使得空間流動起來。在幽暗的展廳中，在自然采光和人工照明下，展品在亮度、角度、照明范圍都經(jīng)過精心設(shè)計（圖五），顯得空靈而又神秘，像神靈一般發(fā)出召喚，游客不由自主被吸引到展品前和藝術(shù)品進行跨越千年的對話。

在南亞美術(shù)展廳中，展示公園2世紀后葉巴基斯坦犍陀羅雕像的頂部專門設(shè)計了一系列天窗，仰借了大自然的光線，讓雕刻極具東方的歷史感（圖六）。自然光線與人工焦點照明的交叉運用，不僅突出了展示空間的展品，也刺激了人們對古代文明的記憶，升華了展廳的意境。觀展者好像置身于千年前的文明古國一樣，仰借光的藝術(shù)放大了人類的想象空間。這就是貝聿銘通過仰借這一手法，展現(xiàn)在我們面前的空間魅力。

 （圖五）  （圖六）

（4）俯借。在空間中的高視點，俯瞰低視點的景物。天井是一個常見的處理手法，通過天井的綠化，可以實現(xiàn)將自然引入室內(nèi)的愿望，特別突出的是它增加了居室內(nèi)部的采光、通風性能，而且具有很強的私密性，具有天井設(shè)計的空間，讓觀眾覺得心曠神怡。根據(jù)天井的實際面積、具體情況，靈活對天井加以利用。一般多在里面種植青草、竹子、花等植物，如果面積較大，還可以在里面擺放石器、桌椅等。

（圖七）

（圖八）

在MIHO美術(shù)館中，設(shè)計師也根據(jù)建筑空間的結(jié)構(gòu)在偏廳設(shè)計了這樣一個天井（圖七）。觀展者在上方穿越不同展廳時，俯瞰也能獲得“一步一景、移步換景”的感受。通過移栽的樹木，將展示空間外的景色引入，讓人吸收到更多自然的氣息。同時恰到好處的展示出一個大面積的浮雕畫展品，僅從一樓的平面上觀展可以清楚的觀賞細節(jié)，而到二樓，通過利用設(shè)計師精心處理的俯借手法，就能將整個浮雕畫盡收眼底。

（5）應(yīng)時而借。借一年中的某一季節(jié)或一天中某一時刻的景物，主要是借天文景觀、氣象景觀、植物季相變化景觀和即時的動態(tài)景觀。應(yīng)時而借的手法可以結(jié)合遠借做落地窗、鄰借大面積的玻璃幕墻和仰借開天窗的方法靈活表現(xiàn)，在展廳內(nèi)部透過不同介質(zhì)觀望到不同季節(jié)不同時間的景觀。還可以通過像MIHO美術(shù)館中通過金屬構(gòu)架的屋頂，使展示空間內(nèi)部陽光燦爛，樹影婆娑，宛如室外，根據(jù)室外四季變化和一天的晝夜變化使室內(nèi)空間變幻莫測。天然光線會隨著每日陰晴雨雪不一樣的天氣，一日不同時間，一年不同季節(jié)而變化，構(gòu)成光與影的圖案。

除了展館內(nèi)部空間，整個展館建筑本身也是通過借景這一手法，使得建筑本身和自然環(huán)境融為一體，相得益彰。這是通往主展館的隧道外，兩邊種滿了櫻花，春季櫻花開放的季節(jié)，恰如“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”的美感。而明媚的秋季又會被廣場上紅色楓葉的熱情所感染。

現(xiàn)代展示設(shè)計范文6

關(guān)鍵詞：人類文明；革新發(fā)展；數(shù)字化；節(jié)能環(huán)保

現(xiàn)代會展設(shè)計是現(xiàn)代商業(yè)社會發(fā)展的產(chǎn)物，這是一個國家和民族興盛發(fā)達的標志。現(xiàn)代會展設(shè)計從誕生到現(xiàn)在，一直具有經(jīng)濟推動和文化向?qū)У碾p重功能。不論是設(shè)計潮流的變遷還是結(jié)構(gòu)技術(shù)的革新，乃至社會思潮的風起云涌，我們總能從展示的內(nèi)容與設(shè)計的實踐中看到這些因素。[1]在現(xiàn)代展示設(shè)計發(fā)展的長河中，會展設(shè)計總是伴隨著人類文明和科學技術(shù)的發(fā)展而不斷創(chuàng)新與進步，及時運用頂尖的科技手段和新型材料進行改革，在設(shè)計理念和模式上不斷更新，在很大程度上打破了傳統(tǒng)守舊的設(shè)計格局，擴展了現(xiàn)代展示設(shè)計的發(fā)展之路。

1 會展設(shè)計的由來與歷史發(fā)展

從最早單純的商品交易形式到現(xiàn)在發(fā)展成為一門設(shè)計藝術(shù)學科，會展藝術(shù)經(jīng)歷了漫長歷史的發(fā)展過程。

在原始社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時，由于有了剩余產(chǎn)品和社會分工，人類的生活和生產(chǎn)資料產(chǎn)生了交換，物品交換的場地，形成了最初的商業(yè)環(huán)境――市集。而市集就是博覽會的雛形，這便是最初形態(tài)的展示方式，其主要功能是通過商品的現(xiàn)場交易，來達到人與人之間各個方面的信息交流。人們將商品直接裸攤在地，并有意識地分類陳列，后期還出現(xiàn)了專門擺放商品的攤床，形成了最初的商品展示和展銷會的雛形。[2]

會展活動的古代階段為公元8～16世紀，會展即古代集市、廟會。歐洲集市的規(guī)模比較集中，舉辦周期長，功能比較齊全：零售、批發(fā)、國際貿(mào)易、文化娛樂，最著名的有中世紀的法國國際貿(mào)易集市――香檳集市，在12～13世紀尤為重要，它由法蘭西的香檳伯爵建立，在其領(lǐng)地內(nèi)的4個城市輪流舉行，成為法、意、德、英等國商賈云集之地。香檳集市的形成和發(fā)展，是社會分工和生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是古代會展活動較為完善的形式。

會展活動近代階段為公元17～19世紀，這一時期歐洲展覽會出現(xiàn)革命性的變化，出現(xiàn)純展示性的藝術(shù)展、純宣傳性的國家工業(yè)展。其中1851年的英國“萬國工業(yè)博覽會”堪稱世界展覽會歷史上的里程碑，標志著人類發(fā)現(xiàn)了一種國際大規(guī)模文明交流的新形式。這種展覽會逐漸發(fā)展成全面反映人類科技、文化的獨特的展覽會――世界博覽會。

2 現(xiàn)代會展設(shè)計的產(chǎn)生發(fā)展與歷史意義

2.1 現(xiàn)代會展設(shè)計產(chǎn)生的標志――展覽會、博覽會誕生

現(xiàn)代會展設(shè)計的標志表現(xiàn)為貿(mào)易展覽會和博覽會應(yīng)運而生，成為產(chǎn)品流通的重要渠道，其標志是1894年的德國萊比錫樣品博覽會。樣品博覽會以展示作為手段，交換作為目的。樣品博覽會是現(xiàn)代貿(mào)易展覽會和博覽會的早期形式，兩次世界大戰(zhàn)期間，綜合性質(zhì)的貿(mào)易展覽會和博覽會迅速發(fā)展成為主導形式，第二次世界大戰(zhàn)后，貿(mào)易展覽會和博覽會朝專業(yè)化方向發(fā)展，到20世紀60～80年代，在世界范圍內(nèi)急劇發(fā)展，成為一個龐大的行業(yè)，并形成完整的體系。

2.2 現(xiàn)代會展設(shè)計的發(fā)展

縱觀會展藝術(shù)的發(fā)展史，會展的最終目的是促進大規(guī)模的產(chǎn)品展示和技術(shù)交流活動，其宗旨是促進世界各國經(jīng)濟貿(mào)易、文化科學技術(shù)的交流與發(fā)展，使每個參展國能夠充分地利用這個機會展示自己在各個領(lǐng)域所取得的成就。以世博會為例進行分析，世博會就是一部生動的百科全書，可以說會展藝術(shù)的發(fā)展史就是人類文化進步的發(fā)展史。一個半世紀來，世博會向世人隆重推介世界首創(chuàng)的重大發(fā)明：1876年費城世博會上的貝爾電話機、留聲機，1939紐約世博會上電視機，1964年紐約世博會上電子計算機技術(shù)、復印機，1985年筑波世博會上機器人技術(shù)等等。

2.3 現(xiàn)代會展設(shè)計的歷史發(fā)展意義――促進會展材料和會展技術(shù)的多樣化發(fā)展

在會展業(yè)漫長的發(fā)展過程中，會展材料的發(fā)展經(jīng)歷了從無到有，從天然材料到人工材料，從合成材料到高科技環(huán)保材料幾大發(fā)展階段。其實，僅從歷屆世博會的建筑這一側(cè)面，我們就可以充分感受到世博會所創(chuàng)造的種種輝煌。以2010上海世博會為例，面對環(huán)境污染日益嚴重的今天，首先在綠色環(huán)保新材料與新能源的開發(fā)運用方面下足了功夫。使用節(jié)能環(huán)保的新材料與新能源，不但能夠使資源利用高效循環(huán)、同時減少廢物的排放量，還能夠合理地提高展廳內(nèi)部的舒適性，為人們提供良好的參觀環(huán)境質(zhì)量。在世博會園區(qū)內(nèi)，大量展館的內(nèi)外設(shè)計將采用可拆卸、可循環(huán)使用的環(huán)保綠色建材。例如，再生木材和塑料、玻璃纖維板、輕鋼結(jié)構(gòu)等，從點點滴滴起來完成我們的綠色夢想。其次綠色環(huán)保新技術(shù)的運用成為世博會綠色設(shè)計的一大亮點。目前國際上最先進的節(jié)能、環(huán)保、生態(tài)技術(shù)都被拿來為世博會所用。例如，透水地面、風光互補燈具、太陽能滅蚊、局部噴霧降溫等新技術(shù)將得到規(guī)模化利用，從而這使得這些展館“充滿了綠色智慧”。[3]可以說世博會的發(fā)展刺激并帶動了各國會展材料的革新與發(fā)展。

3 現(xiàn)代會展設(shè)計的未來發(fā)展趨勢

趨勢一：數(shù)字化的設(shè)計模式

今天，人類社會終于走向了一個更加嶄新的天地，數(shù)字化設(shè)計已經(jīng)不再是陌生的名詞。在科技的急速發(fā)展過程中，整個世界發(fā)生著巨大的變革，而人類的生存空間與狀態(tài)也不斷地面臨著新的選擇。經(jīng)濟全球一體化、地球村、個性化與數(shù)字化生存的概念一夜之間成為了一種潮流，一浪勝過一浪地沖擊著人們的思想和生活，從廣義上講，所有的傳統(tǒng)模式在它們面前都黯然失色，相信未來的會展設(shè)計正是數(shù)字化等一系列新興科技為主導的天下。[4]

趨勢二：綠色環(huán)保的設(shè)計方向

時代的發(fā)展給人們帶來了進步的生活方式，它也給人們帶來了很多的思考與煩惱。隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，以及經(jīng)濟文化的高速發(fā)展，人類的生活方式以及生產(chǎn)活動對地球的環(huán)境質(zhì)量產(chǎn)生了極大的影響，怎樣處理社會發(fā)展與環(huán)境污染之間的平衡關(guān)系成了人們?nèi)找嬷匾暤恼n題，綠色節(jié)能環(huán)保的設(shè)計理念慢慢地走近了人們的視野，人們現(xiàn)在不單單僅要求設(shè)計的美觀、耐用，同時更關(guān)注的是對人體的健康和環(huán)境的影響，節(jié)能環(huán)保建材的出現(xiàn)為現(xiàn)代社會建設(shè)提供了良好的保障。相信在不久的未來，這種集可持續(xù)發(fā)展、資源有效利用、環(huán)境保護、清潔生產(chǎn)等綜合效益于一體的新理念，必將成為未來建筑材料發(fā)展的方向和趨勢，符合人類的需求和時展的潮流。[5]

參考文獻：

[1] 任仲泉.會展設(shè)計[M].山東美術(shù)出版社，2007.

[2] 王芝湘.展示設(shè)計[M].東華大學出版社，2008.

[3] 2010上海世博會官方網(wǎng)站[DB/OL].http：///.