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孔子說范文1

最近，武漢大學(xué)教授陳文新在“國學(xué)班”上課時，對孔子為何發(fā)出如此感嘆，推測出兩種原因：一是孔子可能在談戀愛的過程中受過挫折；一是孔子婚后家庭生活不太美滿。

孔子談戀愛過程中是否受過挫折，不得而知，如果真有其事，不知道是不是與長得不帥有關(guān)。高安俠在《另眼看孔子》一文中提到，孔子是一個“白眼仁多，黑眼仁少。鼻孔外翻，牙齒縫大。腦袋四周高中間低，活像個倒扣的痰盂，而且個頭也不高”的人。長成這等形狀，談戀愛時遭女性拒絕取笑，落下心理陰影也不是不可能。

不過，孔子的婚姻生活不太美滿卻是真真切切的——孔子是個離過婚的男人?？鬃幽莻€時代不叫離婚，叫“出妻”，也就是后來說的休妻。關(guān)于“出妻”，古代禮書中有“七出”的規(guī)定，即妻子在七個方面（無子；佚；不事父母；多言；盜竊；妒嫉；惡疾）的任何一個方面“有問題”，丈夫都可據(jù)此宣告解除婚姻。孔子出妻是有據(jù)可考的。《禮記》記載：“門人問諸子思曰，‘昔者子先君子喪出母乎？’”子思是孔子的孫子，這里是門人問子思：“從前你的父親為被休出的母親穿孝服守喪禮嗎？”宋代大儒朱熹對此有注解：“伯魚之母出而死?！辈~是孔子的兒子，這段史料證明孔子確實離過婚。

孔子說范文2

論文摘要：孔子的道德學(xué)說是構(gòu)建在春秋時期宗法血緣關(guān)系遭到破壞、宗法等級制度逐級崩潰的社會變遷的基礎(chǔ)上的;也是構(gòu)建在禮治思潮興起、人們重視社會秩序與社會規(guī)范重建的思想資源基礎(chǔ)之上的。在具體的構(gòu)建上，它以“仁”為核心，也包括一系列的道德規(guī)范與道德修養(yǎng)方法，由此開創(chuàng)了先秦儒家道德文化。

孔子的道德學(xué)說是其思想的重要組成部分和鮮明特色，其道德學(xué)說開創(chuàng)了先秦儒家道德文化。由孔子開始在中國思想史上才有了針對社會普通的個體成員的獨立、系統(tǒng)的倫理道德理論。本文試圖對孔子道德學(xué)說構(gòu)建的相關(guān)問題進行探討。

一、春秋的社會變遷——社會基礎(chǔ)

春秋時期的社會變遷是孔子道德學(xué)說得以建立的社會基礎(chǔ)。春秋的社會變遷主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

1、在社會經(jīng)濟方面。青銅和鐵制農(nóng)具逐漸運用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，牛耕開始使用。施肥、除草、中耕、灌溉等農(nóng)業(yè)技術(shù)得到全面發(fā)展，社會生產(chǎn)力有了較大的提高。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，春秋中后期，社會上開始出現(xiàn)了以個體家庭為單位的個體勞動。如《論語·微子》中子路遇到的長沮、桀溺和荷丈人都是獨自耕作的農(nóng)民?！蹲髠鳌べ夜迥辍酚涊d的降為農(nóng)民的原晉國大夫冀缺夫婦也是以個體家庭為單位進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的?！对娊?jīng)》中也有不少反映個體農(nóng)民家庭生活的詩，如《王風(fēng)·君子于役》、《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》等。在工商業(yè)領(lǐng)域世襲的“工商食官”制度被打破，出現(xiàn)了獨立的私人手工業(yè)者和私商，象著名的工匠，如魯國的公輸般，鄭國的大商人弦高，越國的范蠡，孔子的學(xué)生子貢等。春秋中后期，社會上出現(xiàn)的大量脫離原有族屬的個體家庭和個體勞動者，使宗法血緣關(guān)系遭到削弱，宗族組織開始瓦解，獨立的個人意識開始出現(xiàn)。

2、政治上西周的宗法等級制度遭到破壞。首先，是周天子作為姬姓大宗子的天下共主地位的喪失。平王東遷洛邑以后，由于不斷的賞賜和諸侯爭奪，王畿范圍不斷縮小，經(jīng)濟軍事實力也不斷下降。而鄭、晉、齊、楚、秦等諸侯國的勢力卻不斷上升，出現(xiàn)了大國爭霸的局面。他們越來越不把周王室放在眼里，很多諸侯不再向王室履行繳納、貢賦、朝聘、會盟的義務(wù)。相反，諸侯動輒出兵討伐周王，召喚周王去盟會。周天子的權(quán)威喪失殆盡，作為天下共主的地位漸漸只具有象征意義。其次，大宗、小宗之間出現(xiàn)爭奪與兼并。如晉國曲沃武公攻滅晉侯緡，而奪取了大宗子的地位。魯國三桓以小宗控制魯國公室大宗。另外，從西周末到春秋中期各諸侯國的異姓卿大夫宗族開始強大起來，也構(gòu)成了對公室公族的嚴(yán)重威脅，如晉國的韓、趙、魏等大族，齊國的國、高、管、陳氏等。最后，嫡長子繼承制開始遭到破壞。嫡長子繼承制是宗法制的核心，在西周后期就遭到了來自周王的破壞。如周宣王強行立魯武公庶子括，周幽王廢嫡立庶。春秋時期，各國廢嫡立庶的事件多了起來，如宋國宋宣公舍嫡長子與夷而立弟穆公;魯惠公死時違背立嫡原則，由庶子隱公繼位。上述宗法等級制度的破壞，使原有的社會調(diào)控機制逐漸失去效力，從周天子到各諸侯國君的權(quán)威不斷遭到削弱，禮樂征伐由“自天子出”變?yōu)椤白灾T侯出”、“自大夫出”以至于“陪臣執(zhí)國命”。宗族宗法制度出現(xiàn)了從上到下的逐級崩解。貴族集團以前那種簡單的家長制和等級制的統(tǒng)治方式已經(jīng)無法適應(yīng)新的政治形式了。

二、禮治思潮的興起——思想資源

隨著春秋時期宗法血緣關(guān)系開始遭到破壞、宗族宗法制度的逐級崩解，舊有的政治等級關(guān)系趨于瓦解，原有權(quán)威的喪失，依靠天然血緣關(guān)系建立的社會秩序遭到破壞。與此同時，社會上開始出現(xiàn)了脫離原有族屬的具有獨立人格的個人，個人的價值開始得到顯現(xiàn)。統(tǒng)治者不能再把民僅僅當(dāng)作臣民來保護，而必須要當(dāng)作人來對待。舊有的天命鬼神觀念和宗族血緣關(guān)系已不能很好的起到維系統(tǒng)治的作用了。在這種政治形勢下，政治統(tǒng)治的重點就不再表現(xiàn)為強調(diào)權(quán)威的作用，而在于建立針對所有社會成員的行為規(guī)范，在于統(tǒng)治方式的制度化，在于社會規(guī)范與社會秩序的重建。在原有貴賤有序、尊卑有常的社會秩序遭到破壞的春秋時代，人們倍感秩序的重要性，于是人們在既有的政治文化資源中重新發(fā)現(xiàn)了“禮”。春秋時期“禮”受到了政治家們的高度重視與廣泛關(guān)注。人們把“禮”作為一個抽象的概念獨立出來，從政治理論的高度論述禮的政治功能，以禮治國成為時人的共識。

春秋時期在政治思想領(lǐng)域的一大變化即是禮治思潮的興起，“禮”在政治生活中的作用得到了多數(shù)人的普遍認(rèn)同，人們把禮上升到治國的根本大法的高度?！蹲髠鳌る[公十一年》載:“禮，經(jīng)國家、定社稷，序民人，利后嗣者也。”《左傳·襄公三十一年》載衛(wèi)國北宮文子言:“禮之于政，如熱之有濯也。濯以救熱，何患之有?！薄秶Z·晉語四》曹負(fù)羈對曹伯言“禮以紀(jì)政，國之常也?！?/p>

與曹負(fù)羈的話相類似的是《左傳》桓公二年載晉大夫師服所言:“夫名以治義，義以出禮，禮以體政，政以正民，是以政成而民聽?！睏畈?“體為‘體用’之體，意謂禮為政治政法之骨干”，師服認(rèn)為禮是政治統(tǒng)治的核心。與這種認(rèn)識相類似的言論還有《左傳》僖公十一年載周內(nèi)史過言:“禮，國之干也?！薄蹲髠鳌氛压迥贻d子太叔所云:“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也?！薄蹲髠鳌范ü迥贻d子貢言:“夫禮，死生存亡之體也?！薄蹲髠鳌分杏写罅康亩Y也非禮也的評判，人們把禮視為認(rèn)識上的是非準(zhǔn)則和品分人格高低的標(biāo)準(zhǔn)。人們往往根據(jù)各級貴族外在的禮儀、禮容判斷其修養(yǎng)的高下及政治生命力的興衰?！蹲髠鳌烽h公元年載，齊欲伐魯，齊公問仲孫湫曰:“魯可取乎?”仲孫湫曰:“不可，猶秉周禮。周禮，所以本也。臣聞之:‘國將亡，本必先顛，而后枝葉從之’。魯不棄周禮，未可動也?！边@里仲孫湫即根據(jù)魯國仍行周禮的情況判斷其國勢未衰?！蹲髠鳌焚夜贻d齊國莊子聘魯時，臧文仲看到他“自郊勞至于贈賄，禮成而加之以敏?！北銊褓夜Y(jié)好齊國，因為“國子為政，齊猶有禮?！?/p>

《左傳》定公十五年載邾隱公來朝見魯定公，子貢即根據(jù)兩國君的禮容對兩君的政治命運做出了判斷:“邾子執(zhí)玉高，其容仰，公受玉卑，其容俯。子貢曰:‘以禮觀之，二君者皆有死亡焉。夫禮，死生存亡之體也?！?、仰，驕也;卑、俯，替也;驕近亂，替近病，君為主，其先亡乎!”《國語·周語上》載，周襄王年間，太宰文公及內(nèi)史興到晉國對晉文公行錫命禮，內(nèi)史興即根據(jù)晉文公在行禮過程中能嚴(yán)格按錫命禮的規(guī)定行事，告訴周襄王:“晉不可不善也，其君必霸?！痹凇秶Z》、《左傳》中這樣的記載不勝枚舉，是否有禮及行禮的好壞已成為反映各國興衰的一支“晴雨表”。

春秋時期禮無所不在，在王權(quán)衰落，權(quán)威喪失，戰(zhàn)亂頻繁的動蕩時代里，禮成為內(nèi)政，外交及個人行為的基本準(zhǔn)則而發(fā)揮著重要的作用，人們突破禮的周旋揖讓的形式來認(rèn)識禮的政治功能和本體意義。《左傳》昭公五年載:魯侯去晉國，自郊勞至于贈賄，全無失禮之處。晉平公認(rèn)為昭公“善于禮。”大夫女叔齊認(rèn)為“是儀也，不可謂禮。禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也?！濒攪?quán)落入三桓手中，昭公無能為力;人民投到三家門下，不為公室效勞，昭公不知自己面臨危難，卻還利用與大國結(jié)盟去凌辱小國。昭公分不清“禮之本末”，“屑屑焉習(xí)儀以亟”是舍本求末?！蹲髠鳌氛压迥贻d趙簡子問子大叔“揖讓周旋之禮焉。”對曰:“是儀也，非禮也?！焙喿訂?“敢問，何為禮?”對曰:“吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰:‘夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民則實之?！瓰榫忌舷拢詣t地義;為夫婦外內(nèi)、以經(jīng)二物;為父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亞，以象天明，……’”這里把禮提升到自然的秩序與規(guī)律的高度，并認(rèn)為禮的政治功能就在于別君臣、上下、父子、兄弟、內(nèi)外、大小(這一點可參見《左傳》襄公三十一年)，衛(wèi)國大夫北宮文子所言……君臣、上下、父子、兄弟、內(nèi)外、大小皆有威儀)。也即在于對處于不同階層的社會成員的社會角色的劃分與行為的規(guī)范。

三、仁學(xué)思想——具體內(nèi)容

春秋時期由于以宗法等級為基礎(chǔ)的舊有社會秩序的破壞使得政治家們在理論上重視禮的維系社會秩序的功能，導(dǎo)致禮治思潮的興起。但從實踐效果來看卻并不理想，禮并沒能建立和穩(wěn)定起春秋時期的社會秩序。春秋時期恰恰是歷史上社會運作最無秩序的時期之一，司馬遷說:“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！?《史記·太史公自序》)這是一個尚利尚力，物欲橫流的時代。在這種情況下且不說政治家們企圖用來穩(wěn)定社會秩序的禮本身就具有建立在宗法血緣基礎(chǔ)上的致命弱點，就算它是一套適應(yīng)新的形勢的新的制度，在這樣一個人的意識開始覺醒，人的價值開始被發(fā)現(xiàn)的時代，僅靠外在的制度規(guī)范的建設(shè)也不可能有效的規(guī)范人們的行為。維持一個穩(wěn)定的社會秩序，還要有個人內(nèi)心的道德自律，要有道德的建設(shè)。

生活在春秋晚期的孔子親身體驗了這個時代的社會無序?？鬃拥臅r代宗法等級制的崩毀已經(jīng)到了“禮樂征伐自大夫出，陪臣執(zhí)國命”的地步。他自己生活的魯國也已經(jīng)是“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”(《論語·季氏》)對于現(xiàn)實社會中這種“君不君，臣不臣，父不父，子不子。”(《論語·顏淵》)的社會無序現(xiàn)象，孔子非常的痛心疾首，他希望能通過自己的努力去改變“禮崩樂壞”的局面，使社會恢復(fù)到往日的安寧秩序。要實現(xiàn)社會的有序，孔子所利用的手段是等級名分制即正名使君、臣、父、子各安其位，遵守自己的本分，不僭禮不越位，在這一點上他與春秋時的政治家的認(rèn)識并無二致?？鬃颖人郧暗恼渭腋呙鞯牡胤郊丛谟谒吹搅水?dāng)時社會上出現(xiàn)了大量獨立個人，人的意識開始覺醒的事實，也看到了單純的外在規(guī)范的不足之處。他試圖為禮的外在規(guī)范找到一個人們內(nèi)在的心理情感依據(jù)，使外在的強制規(guī)范變?yōu)槿藗兊膬?nèi)在的自覺認(rèn)同，成為人們的自覺行動。這一點在孔子對宰我問“三年之喪”的回答中表現(xiàn)的特別明顯，“……子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛與其父母乎!”(《論語·陽貨》)孔子把行“三年之喪”禮制的原因直接歸結(jié)為基于血緣的親子之愛的情感需要，把禮的基礎(chǔ)直接訴諸人的心理情感需要。從而對這種禮制的遵循就是一種自覺的需要而不是被迫的服從。孔子這種對禮的改造是相當(dāng)深刻的?？鬃痈匾暥Y的精神實質(zhì)，禮的情感基礎(chǔ)。林放問禮之本。子曰:“大哉問!禮，與其奢也，寧儉，喪，與其易也，寧戚。”(《論語·八佾》)孔子認(rèn)為，沒有對禮的內(nèi)在的心理情感的認(rèn)同而只具有禮的外在的儀節(jié)形式，禮的生命力實際上已經(jīng)喪失，這樣的禮也是不能長久施行的。子曰:“禮云禮云，玉帛云乎哉!樂云樂云，鐘鼓云乎哉!”(《論語·為政》)子曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·為政》)如果人們沒有對禮的一種內(nèi)在的心理情感的認(rèn)同，沒有內(nèi)在的道德修養(yǎng)和道德自律，人們自然不會按照禮的規(guī)范行事。在繼承西周時期“德”的思想和春秋時期禮的思想基礎(chǔ)上，孔子創(chuàng)造性提出了“仁”的理論范疇，把“仁”作為“禮”的一種內(nèi)在的心理情感的基礎(chǔ)，試圖通過人們內(nèi)在的道德建設(shè)來實現(xiàn)對禮的自覺認(rèn)同。“仁”作為一種最高的政治與道德理想而成為孔子的思想體系的核心?！?/p>

首先孔子“仁”的學(xué)說是針對社會上出現(xiàn)了大量具有獨立人格的個人，個人意識覺醒這一情況而提出的?！叭收呷艘病?《禮記·中庸》)“仁者愛人”(《論語·顏淵》)孔子所謂愛人，是表示人我關(guān)系的一個及其廣泛的哲學(xué)概念。凡是一切與人為善、利人成人的感情和行為，都可以說是“愛人”，都可以歸之于“仁”。孔子向統(tǒng)治者提出必須將人作為一個真正的人看待，把社會成員當(dāng)做獨立的人去對待而不是僅僅當(dāng)作自己的臣民當(dāng)作毫無生存能力的“赤子”那樣去保護。這就要重視人的生命，尊重人的人格。真正把社會成員當(dāng)成平等獨立的個人看待，在施行政令時就會以一種恭敬、虔誠、莊重、嚴(yán)肅、負(fù)責(zé)的態(tài)度對待人民，而不是漠視人民的權(quán)利和要求，真正做到如孔子所講的“出門如見大賓，使民如承大祭”(《論語·子罕》)。

對統(tǒng)治者而言，“仁”就是要保民惠民給民以實際的好處，要輕徭、薄賦、省刑、庶、富、教，要“博施于民，而能濟眾?！?《論語·雍也》)即廣泛地給人民以好處，又能幫助大家生活得很好。統(tǒng)治者要行仁就必須“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”(《論語·學(xué)而》)統(tǒng)治者要怎樣才能做到“仁”呢?孔子認(rèn)為這首先要從“親親”中去培養(yǎng)這種感情?？鬃拥膶W(xué)生有子說:“孝弟也者，其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》)孝順父母，敬愛兄長，這就是仁的基礎(chǔ)?？鬃诱f:“能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語·雍也》)近指與自己最貼近的父母兄弟;譬，譬喻，“能近取譬”就是能以自己對父母兄弟的感情來理解我與一般人的關(guān)系。把自己愛父母兄弟的感情和行為施于其他人，那就可以做到“愛人”達(dá)到仁。孔子的仁首先從血緣家族內(nèi)部做起，但又超越了血緣關(guān)系的極限。只有這樣以血緣的親情之愛推廣開去，才能做到推己及人，將心比心，設(shè)身處地為別人著想。在積極方面才能做到“夫仁者，己欲立而立人，己而欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語·雍也》)在消極方面做到“己所不欲，勿施于人。”(《論語·顏淵》)孔子的“仁”不僅僅是一個政治概念，同時它更是一個道德概念?？鬃硬粌H僅強調(diào)為政者的道德修養(yǎng)對政治統(tǒng)治的重要作用，他更把目光投向了擺脫宗法血緣關(guān)系束縛而獨立出來的個人。更強調(diào)具有獨立人格的社會普通成員的道德修養(yǎng)，道德自律對維系社會安定秩序的重要作用。只有“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本”(《禮記·大學(xué)》)，外在的制度規(guī)范才能真正的起到作用。在《論語》中我們可以看到孔子提出了針對普通社會成員的道德修養(yǎng)準(zhǔn)則并大量論述了如何進行道德修養(yǎng)，這成為孔子“仁”的主要內(nèi)容?？鬃邮恰叭省?、“禮”并舉的，他看到了外在規(guī)范與內(nèi)在自律不可偏廢，但他卻更重“仁”，“仁”才是孔子思想的核心。其之所以如此正在于對禮的重要作用的認(rèn)識，春秋時期的政治家、思想家已經(jīng)作了充分的闡述了，而孔子所看到的正是當(dāng)時大多數(shù)政治家都忽略掉的東西，也就需要他詳細(xì)的加以說明了。

“仁者，人也”，(《禮記·中庸》引孔子語)朱熹注《孟子》“仁也者，人也”說“仁者，人之所以為人之理也”，即“仁”是人之所以為人所應(yīng)具有的品德，這是孔子對“仁”的又一個基本的規(guī)定。“仁”是孔子為人所規(guī)定的各種道德品質(zhì)的總稱，是人所應(yīng)具有的理想人格，是每個人都應(yīng)該努力追求達(dá)到的人生的一種精神境界。人的生命的精神價值即表現(xiàn)為人格，健全的人格正是生命的精神價值的實現(xiàn)，在這里孔子突出了人之所以為人的類的意識。既然“仁”是人之所以為人的條件，就是每個人都應(yīng)努力去追求達(dá)到的東西，這樣對理想人格的追求就不是服從外在權(quán)威，外在律令的需要，而是作為人的一種類的意識的內(nèi)在情感的需要。它直接服務(wù)和服從于人本身?？鬃油ㄟ^“仁”的概念釋禮為仁，把外在的強制規(guī)范變成了一種內(nèi)在的心理情感的需求，為原有的韁死的制度規(guī)定性的禮注入了新的活力?！叭省笔且粋€內(nèi)容豐富的道德范疇，孔子為社會中的個人規(guī)定了許多需要遵循的道德品質(zhì)。子張問“仁”于孔子?？鬃釉?“能行五者于天下為仁矣。”請問之，曰:“恭、寬、信、敏、惠?！?《論語·陽貨》)恭即莊重、謙遜，寬即寬厚、寬容，信即誠實、誠信，敏即勤敏，惠即施恩惠于別人?？鬃影堰@幾方面作為人的最基本的道德品質(zhì)，并多次加以強調(diào)。當(dāng)樊遲問仁時，孔子說:“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄不可棄也?！?《論語·子路》)還說:“主忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?”(《論語·衛(wèi)靈公》)除了繼續(xù)強調(diào)為人謙遜誠信外，孔子還特別強調(diào)了敬、忠。敬是指一種臨事莊重、認(rèn)真的態(tài)度，忠是指忠誠、忠實?？鬃訌娬{(diào)為人要寬容，嚴(yán)于律己，寬以待人，“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?《論語·衛(wèi)靈公》)要不念舊惡“犯而不較”(《論語·泰伯》)。為人要講誠信，孔子針對不講誠信的社會現(xiàn)實曾經(jīng)感慨地說:“人而無信，不知其可也。大車無，小車無車兀，其何以行之哉?”(《論語·為政》)除此以外孔子還講“剛、毅、木、訥近仁”(《論語·子路》)，剛、毅、訥也是孔子為人所規(guī)定的道德品質(zhì)。剛是剛強，毅是果決、堅毅，木是質(zhì)樸，訥是不輕易言語，這也是人們所應(yīng)有的道德品質(zhì)。好學(xué)善思也是良好的品德，子夏曰:“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”除此以外“仁”的道德品質(zhì)還包括“直”、“智”、“義”、“勇”、“和”以及“溫”、“良”、“儉”、“讓”等內(nèi)容。

那么怎么樣才能具有和保持這些品德呢?孔子認(rèn)為能否具有這些品德，關(guān)鍵在于個人的內(nèi)心自覺與主觀努力程度。子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！?《論語·述而》)“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)只要個人經(jīng)常進行自我反省，加強道德自律，就能做到。子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《論語·里仁》)曾子也講:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎? (《論語·學(xué)而》)孔子特別強調(diào)學(xué)習(xí)對于道德修養(yǎng)的意義，主張多聞和多見。他認(rèn)為良好的道德品質(zhì)不是先天就有的，而主要是靠后天學(xué)習(xí)得來的。只有不斷學(xué)習(xí)，人的道德認(rèn)識和道德水平才能不斷提高。他的學(xué)生子夏曾經(jīng)說過:“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?《論語·子張》)即廣泛地占有知識，提高自我覺醒，堅定志向，對不懂的事情切實向人請教，由近及遠(yuǎn)，由易到難地進行周密思考，仁的精神境界主體現(xiàn)在這里面了。孔子要他的弟子們學(xué)文、學(xué)詩、學(xué)理、學(xué)道，其最后的目的都是為了達(dá)到仁，樹立其行仁的自覺。

孔子重視自我修身和道德自律，是希望以此來培植人們的道德品質(zhì)，使人們按所公認(rèn)的道德規(guī)范行事，以此維護等級制的“禮”，恢復(fù)往日安定的社會秩序。不可否認(rèn)孔子所要維護的禮已不再是原封不動的周禮，而是用現(xiàn)實生活中的人道主義和理性主義加以合理的改革和解釋后的禮。但它畢竟還是等級制的禮?？鬃酉Ｍ藗兺ㄟ^道德自律來自覺認(rèn)同個人在等級制中所處的地位，這顯然脫離了當(dāng)時的政治現(xiàn)實，但孔子卻由此開創(chuàng)了先秦倫理道德文化。在此之前尚無一位思想家提出過全面的道德品質(zhì)的內(nèi)容，也沒有人對如何培植道德進行過論述。

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孔子說范文3

具體說來，我們應(yīng)從以下四個方面來把握孔子的“仁”：

一、對待“仁”的態(tài)度?？鬃又鲝埲魏稳硕紤?yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會得到“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實現(xiàn)“仁”的要求?？鬃訌娬{(diào)在內(nèi)心的價值觀念上首先要明確對“仁”的態(tài)度，孔子這種在內(nèi)心深處對“仁”的價值追求的思想，被后來的孟子引伸為“四端說”理論?？鬃訉Α叭省钡乃枷氲闹匾暎砻鳌叭省钡乃枷牒蛯W(xué)說是孔子整個思想體系的價值核心。

二、“仁”的價值內(nèi)涵。從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言?？鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問，是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達(dá)到理想人格的問題，“仁”精神價值的一個重要體現(xiàn)就是“已立立人，已達(dá)達(dá)人”，“已所不欲，勿施于人?！笨鬃诱J(rèn)為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價值內(nèi)涵中，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價值。

三、“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛眾而親仁。”這首先是自我認(rèn)知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映?！叭省弊鳛閮r值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件?？鬃印叭省钡谋憩F(xiàn)方式還體現(xiàn)在時時處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來，一個本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。

孔子說范文4

孔子真的就這樣罪不容誅或功德無量嗎?否!我們還是先看看孔子鼓吹的“禮”到底是一種什么德行吧。

“禮”是孔子思想的核心內(nèi)容，在孔子那里，就連吃飯、穿衣、喝酒、串門都要用“禮”來約束，都要符合“禮”的規(guī)范?！墩撜Z?鄉(xiāng)黨》里面記載“食不厭精，膾不厭細(xì)……”又，“緇衣羔裘，素衣麂裘，黃衣狐裘，褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。”

其實，用不著孔子在這里喋喋不休地教導(dǎo)，沒有誰，即是被孔子成為“鄙夫”“野人”“小人”的人，沒有任何人不對吃好的穿好的感興趣的。但是，那些吃了上頓愁下頓，窮得連褲子都穿不起的“鄙夫”“野人”，有“食不厭精，膾不厭細(xì)”的資本嗎?有連穿內(nèi)衣外衣都要符合禮的規(guī)范的福份嗎?只要不被凍死餓死，就 要對著佛爺?shù)恼砂松裣袂П槿f遍的喊“阿彌陀佛”了。讓你孔子餓上三天，看看你還能不能“席不正不坐，割不正不食”?感情你孔子有三千弟子前呼后擁地伺候著，出有車食有肉，出入的是國君卿大夫的高門樓，可以“禮”到內(nèi)衣內(nèi)褲上，“禮”就自己“禮”吧，如果再用這些來要求“鄙夫”“野人”，實在是有點站著說話不腰疼了。

孔子說范文5

在施工總價的控制下，將施工成本指標(biāo)下達(dá)到各工點、各部門來分解，使各工點、各部門明確施工內(nèi)容、工程數(shù)量、施工價款等。而對于工程分包這種成本分解的方式，要堅決采用招標(biāo)方式，簽訂合同，一定要進行合同評審，避免營私舞弊。并按照各分包隊實際完成的工程數(shù)量，依據(jù)實際執(zhí)行價格進行計價撥款。

2成本追隨

成本目標(biāo)分解后，就需要對目標(biāo)成本的執(zhí)行過程進行追隨監(jiān)控。追隨監(jiān)控需要材料、機電、安質(zhì)、技術(shù)、生產(chǎn)調(diào)度等部門的配合進行，需要一套適應(yīng)“項目法施工”管理需要的管理制度來支持。管理有兩個要素：一是“人”，管理需要高素質(zhì)的管理人員。項目經(jīng)理是關(guān)鍵，項目管理的好壞，主要在項目經(jīng)理，其次是選拔懂業(yè)務(wù)，綜合素質(zhì)高的基層管理人員；二是健全的管理制度，管理不能用“人”制，必須用健全的管理制度去約束，用制度說話。建立制度必須要將制度堅決、徹底的貫徹執(zhí)行，否則，管理就是一句空話。在這個前提下，成本的追隨監(jiān)控，要從工、料、機三方面去考核：首先考核“工”方面，即施工人員配置和組織方面。工程承包合同簽訂前，必須要求協(xié)力隊伍報送一套關(guān)于施工人員配置、機具配置及施工管理等方面的資料，一并構(gòu)成合同文件。合同工程實施過程中，調(diào)度室要將協(xié)力隊施工的勞動力情況報告給項目部管理辦公室，項目部管理辦公室根據(jù)協(xié)力隊施工人員總數(shù)量、人員結(jié)構(gòu)分析其勞動組織是否合理、科學(xué)，對不合理的勞動組織要督促協(xié)力隊進行整改，必要時可下發(fā)“定期整改通知書”。其次考核“料”方面，主要是材料消耗方面。材料消耗一般占工程成本的60%以上，加強施工過程中的材料管理，控制材料消耗，意義重大。在施工企業(yè)方面，一是要在簽訂工程分包合同時，核定主材的消耗指標(biāo)，控制主材的消耗；某些施工企業(yè)在橋梁鉆孔樁施工合同簽訂時，對擴孔率未作限制，致使超封的砼費用由公司承擔(dān)，加大了公司經(jīng)營的風(fēng)險；二是控制非承包部分用料。例如，職工的勞保用品，電器電料等。對于協(xié)力隊施工用的輔助材料，原則上應(yīng)由協(xié)力隊自行購買，分公司材料室一般不應(yīng)代為購買。這樣做的優(yōu)點在于減少資金占用，降低材料的采保費，降低材料管理人員的工作強度。在材料管理方面，一是要加強收發(fā)料管理，二是庫存管理，三是注重材料的回收利用。外購材料，一定要“比質(zhì)、比價、比運距”，材料進入工地，一定要抽檢，杜絕偽產(chǎn)品應(yīng)用到工程施工中，以免造成不必要的損失。

3材料的采購

對于協(xié)力隊需用的材料的采購，原則上由協(xié)力隊自購，協(xié)力隊不能自行購買的，應(yīng)執(zhí)行“購買申請計劃”，即由協(xié)力隊提出書面的材料用量計劃，材料室根據(jù)協(xié)力隊的“采購計劃單”采購，購回的材料可以由材料室代為保管，但協(xié)力隊要求購買的材料協(xié)力隊最后必須領(lǐng)完，對于協(xié)力隊超提超購的材料，協(xié)力隊必須承擔(dān)損失。這樣一來，就降低了項目部積壓材料所造成的成本增加。材料發(fā)放，應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行誰簽訂合同，誰有權(quán)領(lǐng)料的“有權(quán)領(lǐng)料人”制度，領(lǐng)料必須由包人或其書面授權(quán)委托人領(lǐng)用，不能隨意由他人冒領(lǐng)、代領(lǐng)。在推行“有權(quán)領(lǐng)料人”制度的同時，要健全帳簿登記制度，帳薄登記要適應(yīng)項目管理需要進行分類，不能再按以前老管理模式單純的按庫進行進行分類。庫存管理，要注重經(jīng)常盤點，帳實相符，盤活積壓材料，減少資金占用。最后考核“機”方面，即施工機械設(shè)備。施工成本控制中，應(yīng)根據(jù)實施性施工組織設(shè)計，確定工程機械設(shè)備的需要量，根據(jù)工程工期安排，確定機械設(shè)備的進退場時間。避免盲目調(diào)撥機械，降低機械租費；避免機械配置不合理，機械有效利用率不高，造成了不必要的成本支出。對小型機械如電焊機、鋼筋切割機等原則上分公司應(yīng)不再配置，而由協(xié)力隊自備；對大型機械的使用，應(yīng)建立單機核算制度，以確定機械的利用率、使用效果等資料。對吊機等大型機械，還應(yīng)健全申請簽單制度，承包人使用機械，必須到調(diào)度室辦理“機械使用申請單”，應(yīng)杜絕無申請派車。在進行工程成本追隨過程中，分公司各有關(guān)的業(yè)務(wù)部門要協(xié)作，否則，僅靠成本辦一個部門是無法真正建立分公司成本監(jiān)控體系的。成本的追隨監(jiān)控，要以成本辦為龍頭，由分公司材料室、財務(wù)室、機電室、技術(shù)室、調(diào)度室等相關(guān)業(yè)務(wù)部門的配合，分公司以月度、季度、年度為報告期，各部門定期將資料報送成本辦，由成本辦整理后報分公司經(jīng)理部，為經(jīng)理部的經(jīng)營決策提供依據(jù)。在一分公司官廳湖大橋項目，分公司各業(yè)務(wù)部門協(xié)作不好，例如，技術(shù)部門對分項工程施工有技術(shù)變更的，沒有通知成本辦，分包工程量應(yīng)由技術(shù)部門提供也未提供。

4成本分析

孔子說范文6

不知道自己究竟在等待著什么

總是單曲循環(huán)

不知道自己究竟在懷念什么

總是惶恐著

不知道自己在擔(dān)心著什么

努力讓自己平靜

卻像是生了病似得

不知道該怎么笑

想笑，卻哭了

夢，一覺醒來

發(fā)現(xiàn)整夜都在做夢

夢的那樣惶恐

那樣惶恐......

沒了安全感

就像有什么擾亂人心的事即將發(fā)生