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浪淘沙其一范文1

2、黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。____王之渙《涼州詞二首·其一》

3、白日依山盡，黃河入海流。____王之渙《登鸛雀樓》

4、九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。____劉禹錫《浪淘沙·九曲黃河萬(wàn)里沙》

5、秋水時(shí)至，百川灌河。____莊子及門徒《秋水?(節(jié)選)》

浪淘沙其一范文2

2、《滕王閣》如何緊扣“閣”來(lái)寫景抒情的？（提示：閣外景、閣中物、閣中人）

3、《春夜別友人二首（其一）》“別”體現(xiàn)在哪些方面？（提示：別筵、別路、別景、別情）

4、《望月懷遠(yuǎn)》是如何扣住“望”和“懷”來(lái)寫景抒情的？

5、《燕歌行》序中說(shuō)“感征戍之事，因而和焉”思考“感”的具體內(nèi)容。（提示：一感唐家聲威、二感思鄉(xiāng)盼歸、三感苦樂(lè)不均。）

6、《與諸子登峴山》是如何“吊古”與“傷今”的？

7、賞析《山居秋暝》里的“詩(shī)中畫意”與“畫中詩(shī)意”。

8、俗話說(shuō)“酒后吐真言”，結(jié)合具體詩(shī)句，說(shuō)說(shuō)《將進(jìn)酒》中的“酒后真言”。

9、《月下獨(dú)酌》“獨(dú)”是如何表現(xiàn)的？

10、《客至》自注：“喜崔明府相過(guò)。”作者是怎樣層層表現(xiàn)“喜”的？

11、《詠懷古跡五首（其三）》“分明怨恨曲中論”，“怨”的具體內(nèi)容是哪些？

12、《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》與《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》同為貶謫詩(shī)，它們?cè)谇楦小⒁庀蠛捅憩F(xiàn)手法上有什么不同？

13、《商山早行》中“早行”在詩(shī)中是如何體現(xiàn)的？

14、《寄揚(yáng)州韓綽判官》對(duì)好友的思念和問(wèn)候體現(xiàn)在什么地方？

15、《烏夜啼（林花謝了春紅）》“恨”的具體內(nèi)容？

16、《浪淘沙令（簾外雨潺潺）》寫了夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的幾組對(duì)比？

17、《破陣子（燕子來(lái)時(shí)）》、《踏莎行（候館梅殘）》和《蝶戀花（庭院深深）》都寫到了“花”，試問(wèn)，有什么不同？

18、《蘇幕遮•懷舊》麗景與柔情分別體現(xiàn)在什么地方？

20、《天仙子（水調(diào)數(shù)聲）》上片寫了哪五件可堪傷感之事？下篇是如何寫“風(fēng)”的？

21、《定風(fēng)波（莫聽穿林打葉聲）》酒醉與酒醒的東坡形象。

22、《江城子（十年生死兩茫茫）》是如何寫盡相思之苦的？

23、《水龍吟（似花還似飛花）》是如何扣住“惜”情來(lái)寫楊花的？

24、《卜算子（缺月掛疏桐）》“恨”是全詞的關(guān)鍵，為什么？

浪淘沙其一范文3

歷史如大浪淘沙，成千上萬(wàn)的山水畫作者隨波逐流而去，但米芾、石濤、黃賓虹等大師的名字卻載入了史冊(cè)；西方無(wú)數(shù)畫家同以圣經(jīng)為題材，為何只有達(dá)芬奇、米開朗基羅、倫布朗成為永恒星座？因?yàn)樗麄冊(cè)谕瑯拥念}材中創(chuàng)造了獨(dú)特的視覺(jué)樣式。

瞬間視覺(jué)的性質(zhì)既構(gòu)成了繪畫的獨(dú)特性，不可取代性，同時(shí)也構(gòu)成了它的局限性。用它來(lái)講故事怎能比小說(shuō)；靠它講哲學(xué)，不如一個(gè)三流的哲學(xué)家；以它表達(dá)詩(shī)意，哪有詩(shī)留給人的空白那么大。繪畫通過(guò)構(gòu)圖、形象、色彩等綜合視覺(jué)去激起人們心靈中最隱秘的審美之弦。它有幾分模糊、幾分朦朧與含混，給人們留下不少的認(rèn)識(shí)空白。它往往是只可意會(huì)而難以言傳的。

畫家以自己獨(dú)特的視覺(jué)樣式來(lái)表達(dá)自己的精神與情感。在山人那怪癖的風(fēng)格中，翻著白眼的魚鳥形象讓我們窺視到一個(gè)王朝遺民的失落、憤懣與無(wú)比地孤獨(dú)。梵高作品中那火焰般的色彩與扭曲的筆觸，是他精神創(chuàng)傷與扭曲的筆觸，是他精神創(chuàng)傷與壓抑的結(jié)果。《放風(fēng)的囚徒》使人震撼而戰(zhàn)栗，同樣題材，如果換一個(gè)優(yōu)裕自足的畫家去畫，那就完全是兩碼事了。

齊白石的“妙在似與非似之間”，石魯?shù)摹耙补謥y黑”，羅工柳的“新奇怪絕”都是我們形式悟道的座右銘。還是德拉克洛瓦說(shuō)得對(duì)：“大師的作品并不生產(chǎn)真實(shí)感，只感到畫家的手法。”

“山川使予代山川而言也，山川脫于予也，予脫于山川也，搜盡奇峰打草稿也，山川與予神遇而跡化也，所終歸大滌也。”——石濤這樣說(shuō)。

形式非無(wú)源之流。“外師造化，中得心源”闡明了在自然中感悟形式的道理。形式來(lái)源有二，其一是中西傳統(tǒng)的借鑒和吸收，其二是自然中的直接悟道。

大師的作品會(huì)啟迪我們?cè)趺窗炎匀恍螒B(tài)轉(zhuǎn)換為藝術(shù)形態(tài)，但這樣繼承必須先“入而后齒”方可，如只停滯在淺層次的照抄或模仿上，忘記了自己的眼睛在自然中發(fā)現(xiàn)形式語(yǔ)匯，那便是鬼魂附體，張著自己的口卻發(fā)出別人的聲音。齊白石說(shuō)：“學(xué)我者存，似我者亡”，喻世明言也。

觀察自然應(yīng)該忘記對(duì)象的物質(zhì)屬性，如果你看山只想到它是石頭，看樹只曉得它是木頭，那就不是畫家的眼睛。當(dāng)你看山已非山，觀樹已非樹時(shí)，你才能進(jìn)入純形式的構(gòu)架，這時(shí)才能進(jìn)入“物我同一，物我兩忘”的迷狂和沖動(dòng)，同時(shí)也就把握了形式觀察的奧秘。

浪淘沙其一范文4

一、“事能知足心常泰，人到無(wú)求品自高”，這里的“無(wú)求”，不是不思進(jìn)取，也不是得過(guò)且過(guò)，更不是消極應(yīng)對(duì)和庸人哲學(xué)，而是要擺脫功名利祿的羈絆和困擾，順其自然，不必強(qiáng)求。陶淵明的無(wú)求是“采菊東籬下，悠然見南山。”范仲淹的無(wú)求是“心曠神怡，寵辱皆忘。”林則徐的無(wú)求是“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。”齊白石的無(wú)求是“人譽(yù)之，一笑；人毀之，一笑。”一個(gè)人做到無(wú)求的時(shí)侯，就是放棄了心中的雜念，清空了心靈里面的世俗生活積存下來(lái)的枯枝敗葉，就能夠從容應(yīng)對(duì)塵世間的名利和侵?jǐn)_，成為一個(gè)品格高尚的人。

二、社會(huì)在進(jìn)步，我們?cè)缫堰h(yuǎn)離了那個(gè)吃糠嚼野菜、穿著補(bǔ)丁衣的年代，相反，中國(guó)正以一種日新月異的速度擠身于世界優(yōu)秀民族之林，舉辦的奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)也無(wú)一不是向世界展示中國(guó)的綜合實(shí)力。雖然國(guó)家發(fā)展了，國(guó)力強(qiáng)大了，但是勤勞創(chuàng)業(yè)、節(jié)儉持家優(yōu)良傳統(tǒng)不能丟。在黨員隊(duì)伍中也存在著一定程度享樂(lè)主義和拜金主義，講排場(chǎng)、比闊氣、亂浪費(fèi)的現(xiàn)象并不少見，“創(chuàng)業(yè)好比針挑土，敗業(yè)猶如浪淘沙”，喪志，優(yōu)裕的生活只會(huì)讓人缺乏進(jìn)取心。只有堅(jiān)持艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)，才可以磨意志，陶冶情操，成為一個(gè)有責(zé)任感的人。

三、也許我們普通黨員并不具備回報(bào)社會(huì)的大手筆，也沒(méi)有能力捐助過(guò)巨資金，但我們可以從身邊小事做起，真心實(shí)意的關(guān)心身邊的每一個(gè)人。對(duì)群眾以一個(gè)微笑、一句問(wèn)候、一杯清茶和一份耐心，積極為他們排憂解難；對(duì)同事以團(tuán)結(jié)互助、和衷共濟(jì)，主動(dòng)伸出援助之手；對(duì)朋友以樂(lè)意傾聽他們的聲音、不求回報(bào)的真誠(chéng)相待；對(duì)家人以責(zé)任為先、給他們帶來(lái)歡樂(lè)。雖然都是一些無(wú)關(guān)輕重的小事，卻可以在關(guān)心他人的同時(shí)，也讓自己感受到“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”，成為一個(gè)有價(jià)值的人。

浪淘沙其一范文5

王海濤

釋家捶把十要訣云：其一日，明三節(jié)。其二日，齊四梢。其三日，閉五行。其四日，身法。其五日，步法。其六日，手足法。其七日，上法進(jìn)法。其八日，顧開截追法。其九日，三性調(diào)養(yǎng)。其十日，筋法。

不難看出，捶把十法不是簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)堆積，而是一個(gè)完整有序的功法體系。其一是功法之基礎(chǔ)，人體之框架。其二為筋血骨肉之四梢。其三乃內(nèi)合五臟，外合五官，法相天地。此三法實(shí)為禪宗明心見性的修心之階段。其四到其八是身體和四肢的有效利用和外部功法，陰陽(yáng)虛實(shí)，進(jìn)退開合盡含其中。此乃修身之階段。其九和其十法是禪宗行意禪的境界，通過(guò)身心的修煉行氣人膜，易筋伐髓，實(shí)乃練意行氣的大乘階段。

少林武學(xué)中的“心意把”對(duì)于少林僧人來(lái)說(shuō)一直是可望而不可及的無(wú)上功法，更是習(xí)武之人追求的最高境界。德建禪師說(shuō)：“天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，國(guó)有三寶儒釋道，少林三寶禪武醫(yī)，人有三寶精氣神。”所以少林有練精化氣，練氣化神，練神還虛的漸進(jìn)功法。禪境空靈容天地，萬(wàn)物皆從虛中生。“心意把”經(jīng)少林歷代高僧千錘百煉，披沙瀝金，揚(yáng)棄累創(chuàng)，終煉成少林精髓文化。其十二大勢(shì)象形人體十二大經(jīng)脈，十二經(jīng)脈也稱為“正經(jīng)”，十二大勢(shì)也叫“母把”，每勢(shì)都可再生很多勢(shì)，層層深入，藝無(wú)止境。所以有“一把精到萬(wàn)把生，玄機(jī)妙法變?yōu)樽凇敝f(shuō)。每一勢(shì)都與內(nèi)臟經(jīng)絡(luò)表里相合，其中陰經(jīng)屬臟絡(luò)腑，陽(yáng)經(jīng)屬腑絡(luò)臟，一臟配一腑，一陰配一陽(yáng)，陰陽(yáng)相貫，首尾相接，逐經(jīng)相傳，周而復(fù)始，如環(huán)無(wú)休。又相應(yīng)天地十二節(jié)二十四氣，因而少林有周身秘訣十二項(xiàng)和二十四字修煉秘訣等功法。天地人三才齊亦，心意氣與空靈宇宙同聲相應(yīng)，同氣相求，往復(fù)循環(huán)，生生不息，內(nèi)涵和外延無(wú)限。要求具備十年以上功底并素食獨(dú)身佛性高深，這樣的條件方可傳授。少林素有“寧教十趟拳，不教一式把。練拳不練把，等于瞎胡打”之說(shuō)。德建禪師解釋心意把說(shuō)：“心者，覺(jué)也，即心法。意者，禪也，即天地人心意氣合一。把者，功也，即把握火候。把握自己，才能把握別人。”達(dá)摩西來(lái)無(wú)一字，全憑心意用功夫，即以意養(yǎng)氣、理氣、行氣，使丹田之氣與自然之氣相貫通，行氣入膜，在體內(nèi)暢通無(wú)阻。直達(dá)精微末梢，洗筋伐髓，動(dòng)顯于外，點(diǎn)化千鈞；靜斂于內(nèi)，祛病健身。意到氣到，氣到力到。渾身無(wú)處不丹田：出拳不見拳。玄機(jī)妙法藏里邊：渾身都是拳。起也打，落亦打，起落之間套上把，寧是神仙也挨打。心意把功成，已不能輕易與人動(dòng)手，因動(dòng)腳出拳，皆是無(wú)上內(nèi)功，傷人于無(wú)形之中。武德不良之人是練不成“心意把”的，德高者功高，德才是少林功夫的最高境界。

通過(guò)這三個(gè)階段可以明確看出，捶把十要訣是身心意合為一體的高深功法。少林功夫始終以禪為宗，統(tǒng)領(lǐng)武醫(yī)，禪通武達(dá)醫(yī)理明，辨經(jīng)絡(luò)明臟腑，集禪武醫(yī)于一身方可修煉把法。

捶法是基礎(chǔ)，把法是上層建筑。捶是方法，把是目的。捶和把是禪宗漸修和頓悟的關(guān)系。身心意即禪武醫(yī)，三寶合一的結(jié)晶即心意把。三者之間，互為因果，相互促進(jìn)，辯證統(tǒng)一，捶為規(guī)，把為矩，規(guī)矩成則百法備矣。

少林心意把傳承詩(shī)

王浩磊

少林有三寶，世傳禪武醫(yī)。

禪是修身本，武為強(qiáng)身技。

醫(yī)乃濟(jì)世術(shù)。三寶源合一。

清朝禁武嚴(yán)，隱匿入民間。

一代吳古輪，不惑贏山門。

為保少林根，饑寒年月辛。

歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰。

隔山望少林，老鴻赤宵心。

二代吳山林，世業(yè)嵩山隱。

濟(jì)世救鄉(xiāng)鄰，牢記祖庭訓(xùn)。

回傳少林拳。三年回家園。

精髓有傳人，淚囑還佛門。

三代師行性，坎坷磨難深。

禪武醫(yī)學(xué)精，救死度眾生。

心意把純青，承先啟后功。

德立百善從，天下誰(shuí)與同。

四代釋德建，迭摩又重現(xiàn)。

少林最高僧，唯其有題名。

世界名人列，興教靠科學(xué)。

三十六峰晴，盛世舉文明。

釋德建大和尚修行詩(shī)三首

王浩磊

其一

岳立天中半天邊，隱居修行十六年。

達(dá)摩精神萬(wàn)口傳，如今已覺(jué)不新鮮。

問(wèn)師何苦棲山，笑而不答心自閑。

水流任急境常靜，花落雖頻意志堅(jiān)。

其二

今風(fēng)細(xì)雨江湖天，三皇禪院苦修煉。

銘骨誓報(bào)恩師愿，禪武醫(yī)學(xué)震宇寰。

三寶合一釋德建，無(wú)怨無(wú)悔心不煩。

禪通武達(dá)醫(yī)精湛，和諧自然世界觀。

其三

世界名人釋德建，久居高山不畏寒。

大浪淘沙精髓傳，一諾千金四代緣。

浪淘沙其一范文6

中國(guó)青年雕塑藝術(shù)家仁哲的亞洲巡展“精神的凝固”，4月23日在北京今日藝術(shù)館拉開大幕。本次巡展除北京站外，還將在上海、臺(tái)北，香港和新加坡設(shè)展。在中國(guó)當(dāng)代雕塑的譜系中，任哲并沒(méi)有被流行風(fēng)潮所困擾和束縛，而是表現(xiàn)出個(gè)人堅(jiān)定的藝術(shù)信念。在充分發(fā)揮了個(gè)人極其夸張的想象的基礎(chǔ)上，他以單純而簡(jiǎn)潔的方法，對(duì)古典與現(xiàn)代的內(nèi)在性加以統(tǒng)一，生動(dòng)地表現(xiàn)了中國(guó)人的精神世界――以(身體)運(yùn)動(dòng)姿態(tài)暗示的內(nèi)在力量和性格氣質(zhì)。他把這種雕塑形式更進(jìn)一步解讀為“精”、“氣”、“神”的美學(xué)意味。“精”指的是經(jīng)過(guò)提煉或挑選出來(lái)的精華：“氣”在中醫(yī)學(xué)中是指人體內(nèi)能使各器官正常發(fā)揮功能的原動(dòng)力，更是指人的精神狀態(tài)；“神”則是指人的精力，或指高超出奇，令人驚異的精靈和情態(tài)。這種抽象化的中國(guó)美學(xué)觀非常符合藝術(shù)家的個(gè)味，也促使了他從這些傳統(tǒng)思想資源中不斷尋找創(chuàng)作的能量和動(dòng)力，而非簡(jiǎn)單地挪用那種表面化的形式。

北京道教祈福音樂(lè)會(huì)

北京市道教協(xié)會(huì)日前在全國(guó)政協(xié)禮堂舉辦了“三清神韻?和暖中華”祈福音樂(lè)會(huì)，用道教傳統(tǒng)藝術(shù)形式為祖國(guó)祈福、為人民祈福、為首都祈福。北京市道教音樂(lè)團(tuán)也在這臺(tái)音樂(lè)會(huì)上宣告成立。音樂(lè)會(huì)以道教傳統(tǒng)早課，祈福法會(huì)等齋醮科儀和殿堂音樂(lè)為表現(xiàn)形式，展現(xiàn)道教音樂(lè)的獨(dú)特魅力和豐富內(nèi)涵，使公眾在欣賞高雅藝術(shù)過(guò)程中了解道教傳統(tǒng)，讓道教文化在促進(jìn)社會(huì)和諧中發(fā)揮作用，激發(fā)北京道教信眾為首都經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，為北京世界城市建設(shè)貢獻(xiàn)力量的積極性。演奏的曲目包括《二泉映月》、《流水》，《大浪淘沙》、《百鳥朝鳳》、《平沙落雁》等名曲。演出過(guò)程中，音樂(lè)會(huì)還進(jìn)行了太極劍，太極茶道等傳統(tǒng)文化展示。

慈銘?奧亞高端健康會(huì)所

慈銘?奧亞健康會(huì)所，地處北京奧亞核心區(qū)，占地約兩萬(wàn)平米，是中國(guó)首家頂級(jí)健康主題會(huì)所。會(huì)所僅為中國(guó)少數(shù)高端家庭，及其企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)們提供私人醫(yī)生服務(wù)，服務(wù)內(nèi)容包涵深度體檢，亞健康調(diào)理，慢性疾病的預(yù)防與治療等。這里有來(lái)自海內(nèi)外的優(yōu)秀醫(yī)護(hù)人員，利用國(guó)內(nèi)外前瞻、全面兼?zhèn)涞慕】倒芾眢w系，攜手世界級(jí)健康與醫(yī)療合作伙伴，確保私密，安全，系統(tǒng)、長(zhǎng)效。會(huì)所以會(huì)員制模式，提供“醫(yī)生圍著客人轉(zhuǎn)”的健康服務(wù)。會(huì)所內(nèi)設(shè)46套五星級(jí)酒店式VIP包房，全年無(wú)休，無(wú)等候，無(wú)排隊(duì)繳費(fèi)，無(wú)白袍恐懼。

孫儷號(hào)召拒絕熊膽

4月16日下午，孫儷現(xiàn)身首都圖書館“天使爰美儷”活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，出任亞洲動(dòng)物基金(Animals Asia Foundation)“拯救黑熊”愛(ài)心大使。身著亞洲動(dòng)物基金T恤的她一出現(xiàn)便被記者追問(wèn)為何熱衷于拯救黑熊。她表示：“活熊取膽這一行業(yè)實(shí)在是殘忍而不必要。黑熊長(zhǎng)期被囚禁在狹小的鐵籠中，肚子上上導(dǎo)管或打上永遠(yuǎn)無(wú)法愈合的創(chuàng)口進(jìn)行抽膽，這樣的生活終其一生。這樣的痛苦是常人無(wú)法想象。人類真的不應(yīng)該如此殘忍地對(duì)待黑熊，而熊膽制品又因?yàn)榘踩远柺芊亲h，再加上其他草藥也有熊膽的相似功效，所以號(hào)召大家拒用熊膽制品，把無(wú)辜黑熊從鐵籠中解救出來(lái)。”在此之前，她還專門以“拯救黑熊，拒用熊膽制品”為主題拍攝了一組公益宣傳海報(bào)。

印象京城脊柱調(diào)理

脊柱是脊背部最明顯的骨性標(biāo)志，是人體生命的基礎(chǔ)，全身臟腑器官都懸掛在脊柱的兩側(cè)。按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的神經(jīng)學(xué)，肌肉學(xué)，骨骼力學(xué)的觀點(diǎn)，脊髓位于脊柱的椎管內(nèi)，構(gòu)成中樞神經(jīng)的一部分并參與神經(jīng)反射活動(dòng)。脊背作為人體的一個(gè)重要組成部分，有著與全身重要臟器相對(duì)應(yīng)的反射區(qū)和穴位，這些反射區(qū)上存在著所對(duì)應(yīng)臟器的全部信息。隨著年齡的增長(zhǎng)，工作生活中的不正常變化，神經(jīng)、骨骼，肌肉的病理性物理變化，導(dǎo)致了一系列的亞健康疾病癥狀和不適。脊背通脊調(diào)理法包括三指查診法、牽引，整肌和正脊療法，對(duì)脊背部某一敏感點(diǎn)施術(shù)，近距離的對(duì)脊髓及脊柱周圍的肌肉和神經(jīng)進(jìn)行適宜的刺激。發(fā)揮脊髓在機(jī)體調(diào)節(jié)中的積極作用，對(duì)亞健康，脊柱病、軟組織疼痛，各臟腑器官功能失調(diào)或低下有良好的診療效果。

琬琰珠寶個(gè)人定制

200年前，意大利的一位年輕人為了向心愛(ài)的女孩表達(dá)愛(ài)慕之情，從珠寶商那里定制了一件刻有他們兩人名字的心形鉆石掛墜，雖然兩人并未相守一生，但女孩子終生保存著這件首飾。她去世之后鉆石掛墜被收藏家收走，并保存至今。在200年后的今天，凡是見過(guò)這件首飾的人，依然會(huì)被他們那段真摯的感情所打動(dòng)，刻在首飾上的那個(gè)連在一起的名字，將他們的那段情感永恒的記錄了下來(lái)。這就是定制珠寶的魅力所在。如今同樣可以為愛(ài)人、孩子、父母，朋友訂做一件可以成為永恒記錄的首飾，琬琰珠寶定制工作室(省略)可以助您實(shí)現(xiàn)。