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屈原投江的故事要簡(jiǎn)單范文1
龍舟起源于東南沿海的古越人。古越人善于駕駛獨(dú)木舟，他們信奉蛟龍為圖騰，“是以剪髪文身，爛然成章，以象龍子者，將以避水神也。”[1]1976年浙江鄞縣石禿山出土了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的靑銅鉞，上面刻有龍舟競(jìng)渡的圖案，終于有了實(shí)物佐證。此外，在云南晉寧石寨山古墓出土的一面殘銅鼓上，有舟船競(jìng)渡的圖紋，圖中的船體狹長(zhǎng)平淺，首尾微翹，槳手們作奮力劃槳姿態(tài)，船上的指揮面對(duì)槳手作有節(jié)奏的鼓動(dòng)和指揮。槳手們的頭上都有雉尾裝飾，且向后飛揚(yáng)，反襯出船體飛速前進(jìn)。[附圖1，上]廣西貴羅古墓出土的銅鼓上層，有完整的龍舟競(jìng)渡圖像[附圖1，下]。它們的時(shí)代約相當(dāng)于戰(zhàn)國(guó)至東漢（公元前5世紀(jì)～公元1世紀(jì)）[2]。
我們現(xiàn)在不知道古越龍舟的結(jié)構(gòu)怎樣，從銅銊、銅鼓上的圖樣看，當(dāng)然比后世簡(jiǎn)單些，但古樸的藝術(shù)性非常突出。有史以后有關(guān)龍舟的結(jié)構(gòu)、取材、大小、長(zhǎng)短、形制，龍舟的人數(shù)、槳手的培訓(xùn)、挑選等，文獻(xiàn)上少見(jiàn)全面的記載，直至明朝的《武陵競(jìng)渡考略·競(jìng)渡考》中才有詳盡的記載。[3]《競(jìng)渡考》雖然有龍舟的大小尺寸，卻沒(méi)有形象的圖畫。但可以與現(xiàn)存最早的宋代龍舟圖聯(lián)系起來(lái)理解。宋代龍舟種類之多樣化，出乎今人的想象。其大型的龍舟有多層的樓臺(tái)亭閣，豪華非常，當(dāng)是天子所乘的龍舟。其余龍舟也有大小不同，或八槳，或十槳，都是可以競(jìng)渡比賽的。[4][附圖2]
龍舟發(fā)展到后來(lái)，內(nèi)容趨向復(fù)雜。如龍舟競(jìng)渡的時(shí)間定在端午節(jié)（農(nóng)歷五月初五）
前后舉行，龍舟節(jié)和端午節(jié)重合，家家都要裹粽子、吃粽子，龍舟上也必備帶粽子。并且有關(guān)龍舟的傳說(shuō)積累很多，最流行的是紀(jì)念偉大的詩(shī)人屈原，因?yàn)閾?jù)說(shuō)屈原是五月五日自沉于汩羅江的，粽子是給屈原吃的，一說(shuō)是給蛟龍吃的，以求保全屈原的屍體…等等。但在南朝·梁（公元502～557）的《荊楚歲時(shí)記》中，對(duì)五月五競(jìng)渡的起源，有三種不同說(shuō)法，一是“按五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之。舸舟（荊楚方言，稱大船為舸）取其輕利，謂之飛鳧。”值得注意的是，這里沒(méi)有提龍舟，稱之為飛鳧。二是作者摘引邯鄲淳（人名。邯鄲，復(fù)姓）《曹娥碑》的原文云：“五月五日時(shí)，迎伍君逆濤而上，為水所淹。斯又東吳之俗事。在子胥，不關(guān)屈平也。”其三又引《越地傳》云：“起于越王勾踐，不可詳矣。”[5]筆者按，《曹娥碑》全文已佚，這里的摘引，易致誤會(huì)。因曹娥是東漢（浙江）上虞人，傳說(shuō)她的父親是五月五日投江死，曹娥沿江哭父，后跳入江中抱父屍而出，是個(gè)孝女故事。伍子胥是春秋吳國(guó)故事，似乎張冠李戴。也有可能《曹娥碑》文字中提到伍子胥的故事，才不矛盾。但不論曹娥或子胥，都非屈原。《荊楚歲時(shí)記》作者宗懔是楚人，他也聽(tīng)說(shuō)過(guò)龍舟起源于越王勾踐，只是詳情不知。這都說(shuō)明南朝時(shí)，五月五的競(jìng)渡還存在不同傳說(shuō)。唐朝的詩(shī)歌中有以龍舟競(jìng)渡為紀(jì)念屈原的，也有不是指屈原的（詳后），到了明朝《競(jìng)渡考》中，開(kāi)頭就說(shuō)：“競(jìng)渡事本招屈，實(shí)始沅湘之間。…故劃船之盛，甲海內(nèi)。蓋猶有周楚之遺焉。宜諸路倣傚之者，不能及也。”不過(guò)《競(jìng)渡考》是專講武陵（今湖南常德地區(qū)）的競(jìng)渡情況的，當(dāng)然以沅湘為起源地。
屈原是公元前299年自沉于汩羅江的，當(dāng)年，楚懷王為秦所執(zhí)，過(guò)兩年客死于秦。在屈原自溺之前兩百余年的吳越兩國(guó)，已有龍舟競(jìng)渡活動(dòng)。查屈原《楚辭》中提到的船名，計(jì)有“舟”字：“將運(yùn)舟而下浮兮，上洞庭而下江”。[6]；有“舲船”、“吳榜”：“乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。[7]舲船即通常帶窗的小船。榜是船槳，也可指船。有“桂舟”：“美要目兮宜修，沛吾乘兮桂舟。”[8]桂舟指用桂樹木制造的舟。所稱的舲船、桂舟，吳榜都是其他處也見(jiàn)使用的詞，與龍舟無(wú)關(guān)。所以司馬遷詳細(xì)敘述屈原如何遭遇楚懷王和襄王的迫害，最終被謫于南方，作“懷沙賦”之后，“懷石自沉汩羅以死。”緊接著說(shuō)：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見(jiàn)稱…”司馬遷批評(píng)他們“終莫敢直諫，其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。”最后又說(shuō)；“自屈原沉汩羅后，百有余年，漢有賈生（賈誼）為長(zhǎng)沙王太傅，過(guò)湘水，投書以吊屈原。”[9]如果屈原自沉汩羅以后，當(dāng)時(shí)楚國(guó)的百姓們即以劃龍舟、投角黍紀(jì)念屈原，如此重大之事，司馬遷決不會(huì)棄而勿寫，卻連百余年后賈生投書吊念也予以記載。
上述考古出土的吳越青銅鉞上龍舟競(jìng)渡的圖案，那時(shí)還沒(méi)有統(tǒng)一的漢字，古越文已消失，不可能找到史籍上的記載。先秦文獻(xiàn)里還沒(méi)有龍舟這個(gè)詞，《史記》里也沒(méi)有。筆者查閱最早提到龍舟的是西漢《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》，《本經(jīng)訓(xùn)》的主導(dǎo)思想是主張“春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有時(shí)…”反對(duì)木、水、土、金、火五種物質(zhì)財(cái)富的“遁”（遁，指奢侈浪費(fèi)），其中的“水遁”是指農(nóng)業(yè)豐收以后“龍舟鷁首，浮吹以?shī)剩硕萦谒病！睗h時(shí)的龍舟鷁首，在水上游樂(lè)時(shí)，還有音樂(lè)伴湊，相當(dāng)繁華熱鬧，不屬于競(jìng)渡的龍舟，劉安認(rèn)為是一種不應(yīng)有的奢侈之風(fēng)。[10]但有人引《穆天子傳》的記載：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼”，因而說(shuō)：“龍船在西周穆王時(shí)就已出現(xiàn)了。”[11]這是不足為信的。因?yàn)椤赌绿熳觽鳌废鄠魇怯浭鲋苣峦醭鲇嗡姆降氖拢瑑?nèi)容荒誕，帶神話性質(zhì)。如說(shuō)穆王一次行獵，得“麋麕豕鹿四百有二十，得二虎九狼”之類。這書相傳是晉時(shí)人盜魏襄王墓出土的遺物，從晉時(shí)算起，距離周穆王也已有兩千五百來(lái)年，郭璞為之作注說(shuō)“舟皆以龍鳥為形制，今吳之靑雀舫，此其遺象也。”[12]郭璞這是以晉時(shí)吳地的靑雀舫形制，推論解釋兩千多年前的“龍舟”，是沒(méi)有說(shuō)服力的。
與龍舟密切相關(guān)的是角黍和端午的問(wèn)題。
角黍的最早記載在晉·周處的《風(fēng)土記》，此書已佚，《齊民要術(shù)》引《風(fēng)土記》
注云：“俗以先二節(jié)（指端午節(jié)夏至節(jié)）日用菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之，令爛熟，于五月五日及夏至啖之。粘黍一名糉（粽），一曰角黍。蓋取陰陽(yáng)尙相裹未分散之時(shí)象也。”《齊民要術(shù)》又引《食經(jīng)》及《食次》的內(nèi)容，角黍也可用糯米做。[13]說(shuō)明古代的粽子可兼用糯黍和糯米制作，其起源當(dāng)甚早，但那時(shí)還沒(méi)有和龍舟發(fā)生關(guān)系，這里不作討論。
《風(fēng)土記》所記的做角黍和端午節(jié)吃粽的風(fēng)俗，起因于秦漢時(shí)期，那時(shí)中原人民迷信五月五日是“惡月惡日”，《后漢書·禮儀志》里講一年四季里應(yīng)該注意的禮儀，其中仲夏之月云：“故以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣。…”[14]。到南朝時(shí)這個(gè)風(fēng)俗更為完整：“五月五日。以五彩絲繫臂，名曰辟兵。令人不病瘟…一名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒…名擬甚多。”[15]。有的地方在這天用菖蒲葉做成寶劍狀，掛在大門上，認(rèn)為可以驅(qū)趕疫鬼消災(zāi)，還有打掃房間，飲雄黃酒（有殺菌消毒作用）等。這些活動(dòng)，全國(guó)都有，只是內(nèi)容大同小異，流傳至今。如所眾知，端午以后，天氣轉(zhuǎn)熱，流行性傳染病開(kāi)始流行，飲食不小心，就容易得病，端午節(jié)民間的這些活動(dòng)，可以視為古人的衛(wèi)生防疫活動(dòng)。
把端午節(jié)吃粽子、掛五色線禳災(zāi)等和龍舟連在一起，組成為共同風(fēng)俗的，當(dāng)在晉以后，其中起有關(guān)鍵性影響的當(dāng)是紀(jì)念屈原投江之事。距《史記·屈原賈生列傳》五百年后的南朝·梁·吳圴在《續(xù)齊諧記·五花絲粽》中說(shuō)：“屈原五月五日投汨羅水。楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米，投水以祭之。…今世五月五日作粽，并帶楝葉五色絲，皆汩羅遺風(fēng)也。”為什么用五色絲纒粽，吳均有個(gè)故事交代，說(shuō)是漢時(shí)長(zhǎng)沙有個(gè)姓曲的人，路上遇到一個(gè)自稱三閭大夫的人，對(duì)他說(shuō)，謝謝你們年年祭祀我，只是祭品常被蛟龍吃掉了，以后請(qǐng)你們“以楝葉塞其上，以彩絲緾之，此二物蛟龍所憚。曲依其言，今五月五日作粽并楝葉五花絲遺風(fēng)也。”[16]這個(gè)故事托古到漢時(shí)，人們無(wú)從對(duì)質(zhì)，但值得注意的是，故事里仍沒(méi)有牽涉到龍舟競(jìng)渡，只提到蛟龍偷吃角黍的事。這與沿海一帶崇拜蛟龍為圖騰，粽子專門為祭蛟龍而制作的，完全不同，也可以反證龍舟最初不是起源于華中地區(qū)。
現(xiàn)在所知，歌詠龍舟競(jìng)渡早而多的當(dāng)推唐詩(shī)。筆者從《全唐詩(shī)》查得詠競(jìng)渡的詩(shī)有九首（可能有遺漏），其中盧肇“競(jìng)渡詩(shī)”別無(wú)新意，元稹“競(jìng)舟”詩(shī)則是批評(píng)岳陽(yáng)賽舟的時(shí)間太長(zhǎng)，農(nóng)民負(fù)擔(dān)太重，與本文無(wú)關(guān)。其余七首多少都有啟發(fā)，尤以張建封的“競(jìng)渡歌”最為生動(dòng)，令人如身臨其境：“……鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)。棹（即槳）影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹蜺暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮橈（船槳）。……只將輸贏分罰賞，兩岸十舟互來(lái)往；須臾戲罷各東西，競(jìng)脫文身請(qǐng)書上……”[17]這首長(zhǎng)詩(shī)有兩點(diǎn)值得注意，一是末句“競(jìng)脫文身請(qǐng)書上”中的“上”，是為了同前兩句末的“賞”及“往”押韻，其敘述的詞序應(yīng)為：“上書競(jìng)請(qǐng)脫文身”，說(shuō)明參加競(jìng)渡的槳手們要文身代表蛟龍，競(jìng)渡畢，經(jīng)過(guò)上書的手續(xù)，解除文身。顯然這還保留著古越人紋身的風(fēng)俗。二是全詩(shī)詳寫龍舟競(jìng)渡的景象，沒(méi)有提及紀(jì)念屈原，卻清楚交代文身手續(xù)。張建封官御史大夫，曾任徐（州）、泗（州）、亳（州）節(jié)度，屬今蘇北皖北地區(qū)，故所寫的“競(jìng)渡歌”，反映的是東南吳越古風(fēng)。而儲(chǔ)光羲“觀競(jìng)渡”[18]、白居易“競(jìng)渡”[19]、劉禹錫“競(jìng)渡曲”[20]及李群玉“競(jìng)渡”[21]等詩(shī)中，都提到屈原。儲(chǔ)詩(shī)云：“大夫沉楚水，千祀國(guó)人哀。…”末句并與豐收聯(lián)系：“能令秋大有，鼓吹遠(yuǎn)相催。”（大有年即豐收年）白詩(shī)云；“競(jìng)渡相傳為汨羅，不能止遏別無(wú)他；自經(jīng)放逐來(lái)憔悴，能較靈均死幾多。”劉詩(shī)云；“沅江五月平堤流，邑人相傳浮彩舟；靈圴何年歌已矣，哀謠振檝從此起。……曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。”（招屈亭是沅江邊紀(jì)念屈原的亭子，至少立于唐以前）。張說(shuō)《岳州觀競(jìng)渡》中有句云；“土尙三閭俗，江傳二女游。”[22]“三閭”是“三閭大夫”，即屈原的官職。“二女游”是指周昭王時(shí)東甌獻(xiàn)二女，善歌笑，后二女和王同乘舟，夾擁王身，同溺于水的故事，與龍舟無(wú)關(guān)，這里從略[23]。這詩(shī)說(shuō)明唐時(shí)已把競(jìng)渡和紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起，但有地區(qū)性，即地點(diǎn)在湖南岳州一帶。同時(shí)“二女游”的傳說(shuō)還在流行中。
到宋朝的黃公紹，有《端午競(jìng)渡櫂歌（櫂即棹，船槳）》十首，都是描寫杭州西湖競(jìng)渡的，其第四首云：“賀靈鼉，賀靈鼉，幾多翠舞和珠歌；看到日斜猶未足，湧金門外湧金波。”靈鼉即鼉龍，鼉是鱷魚，即龍的原型之一。這是典型的古越人賀靈鼉遺風(fēng)，沒(méi)有牽涉到紀(jì)念屈原[24]。
明·馮夢(mèng)龍?jiān)凇稏|周列國(guó)志》中把屈原和龍舟的故事更進(jìn)一步完整化、通俗化，書里詳述屈原受廹害的種種情況，最后屈原“嘆曰：楚事至此，吾不忍見(jiàn)宗室之絶滅。忽一日，晨起，抱石自投汩羅江而死，其日為五月五日，里人聞原自溺，爭(zhēng)棹小舟出江拯救，已無(wú)及矣。里人乃為角黍，投于江中以祭之。系以彩線，恐為蛟龍所攫食也。……龍舟競(jìng)渡之戲，亦因拯救屈原而起，至今自楚至吳，相沿成俗。”又說(shuō)：“宋元豐中，封原為清烈公，…后復(fù)加封原為忠烈王。髯翁有過(guò)忠烈王詩(shī)云：‘峨峨廟貌立江旁，香火爭(zhēng)趨忠烈王。侫骨不知何處杇，龍舟處處吊滄浪。’”[25]馮夢(mèng)龍把龍舟起源歸在楚國(guó)，然后東傳到吳國(guó)。馮夢(mèng)龍不知道這類傳說(shuō)各地都有各自的說(shuō)法，其特點(diǎn)是結(jié)合地區(qū)歷史風(fēng)情。如浙江紹興地區(qū)傳說(shuō)古越國(guó)勾踐曽于五月五日在這一帶操練水軍，龍舟競(jìng)渡是仿照水師操作。江蘇蘇州（古吳國(guó)）地區(qū)的傳說(shuō)則是龍舟競(jìng)渡起因于伍子胥被吳王夫差殺害，投屍錢塘江，所以后來(lái)錢塘江江濤洶涌澎湃，還有子胥的女兒駕舟追潮故事…等。
當(dāng)然，龍舟競(jìng)渡并不局限于漢族，壯、苗、侗、布衣、土家、仡佬等少數(shù)民族地區(qū)都有他們自己的類似龍舟活動(dòng)。如大部分壯族地區(qū)都過(guò)端午節(jié)，人們用糯米包成卷狀，中夾豬肉，煮熟后作為節(jié)日的食品，一部分投入江里祭奠屈原。有些地方這一天整天只吃涼粽，表示對(duì)屈原清孝，當(dāng)月不剃頭，表示對(duì)屈原崇敬。端午的中午，把雄黃酒噴灑到房屋四周，以避邪疫。全家老少都喝一兩口雄黃酒，有錢人家還用雄黃酒洗身，表示消災(zāi)。在門口插艾草、楓葉或茅草等，屋里熬醋液，燒柚子皮等，認(rèn)為它們散發(fā)出來(lái)的氣味，可以驅(qū)邪。靠近河邊的壯族，舉行龍舟活動(dòng)，龍舟用長(zhǎng)竹扎縛而成，約七八個(gè)人一組，競(jìng)賽的情況和漢族地區(qū)一樣。值得注意的是，廣西寧明縣當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，古時(shí)候的蛟龍叫“圖額”，是壯族的雌性水神，寧明縣五月五紀(jì)念的不是屈原，而是白母娘。當(dāng)天先在室內(nèi)祭祀祖先，然后換衣，化妝，打扮一番，去看龍舟競(jìng)賽。在競(jìng)賽時(shí)，還要放鞭炮和地炮，炮聲和吶喊聲此起彼應(yīng)，十分熱鬧。與他們祖?zhèn)鞯摹抖岁?yáng)節(jié)歌》所唱的一致：“劃船恭敬白母娘，鞭炮地炮響連天。”壯族地區(qū)龍舟的演變，更為明顯地說(shuō)明端午紀(jì)念屈原是后來(lái)受到漢族的影響，他們最初祭祀的白母娘（蛟龍圖騰）才是與古百越族同源。[26]端午節(jié)也是湘西和貴州部分地區(qū)苗族的節(jié)日。有關(guān)裹粽子、掛艾葉、飲雄黃酒、祭祀祖先等，都大同小異，有的還要祭五谷神。貴州東北部間于四川湖南之間的松桃縣，地處酉水上游，端午節(jié)有劃龍舟的習(xí)慣，但西北部的苗族是以跳蘆笙為主[27]。納西族的端午節(jié)，一切和其他地區(qū)相同，上引《后漢書·禮儀志》所提到的“續(xù)命縷”，納西族稱“續(xù)命線”，長(zhǎng)輩們要在十五歲以下的男女小孩手腕上，繞上五種顏色棉線，說(shuō)十五歲是人的生命一道“坎”，纏上續(xù)命線，可以度過(guò)這一道“坎”。這是對(duì)《禮儀志》的一個(gè)注釋[28]。拉祜族的端午節(jié)則類似漢族的植樹節(jié)，這天各家各戶都在村旁和房屋前后種植樹木、竹子等，同時(shí)禁止在這一天砍伐樹木[29]。凡此可以說(shuō)明端午節(jié)的習(xí)俗，因地而異，不一定都劃龍舟。
綜以上所述可知，盡管龍舟、端午和粽子的起源都很早，屈原自溺也很早，但它們彼此聯(lián)系在一起，是逐漸形成的。歷史人物凡是生前受到人民擁護(hù)的，死后必受到紀(jì)念追悼，這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，類似屈原的在先秦還有晉國(guó)的介子推，吳國(guó)的伍子胥，漢代的曹娥等。何以隨著時(shí)間的推延，獨(dú)有屈原取得突出的地位和對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響？本文作這種分析，不是肢解這個(gè)古老的傳統(tǒng)風(fēng)俗，恰恰相反，筆者的意圖是想從這一現(xiàn)象入手，探討中華民俗的道德倫理精華是怎樣發(fā)展演化的？它們對(duì)于中國(guó)人的精神文明和修養(yǎng)起著那些潛移默化的影響？
在農(nóng)業(yè)社會(huì)（其實(shí)現(xiàn)代社會(huì)也類似），需要解決的有四大問(wèn)題。一是“風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”，這是個(gè)體生存的保障；二是“人丁興旺，子孫繁衍”這是家族、種族綿延的保障。三是“祈禳消災(zāi)，趨吉避兇”這是身體健康的保障。四是“孝悌忠信，仁義道德”這是社會(huì)穩(wěn)定、精神健康的保障。幾千年以來(lái)，農(nóng)業(yè)社會(huì)人們的人生觀和宇宙觀是所謂“天人合一”，或天、地、人的“三才”思想。人與天上的諸神及祖先在精神上是溝通的。龍是司理雨水之神和司理生殖之神，繪畫和雕塑之龍是靜態(tài)的，動(dòng)態(tài)龍的形象化就是龍舟和龍燈（筆者另有專文探討舞龍燈是生殖崇拜的升華）。所以，獲得龍的歡心可以“風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”；獲得龍的歡心可以“人丁興旺，子孫繁衍”。至于第三個(gè)問(wèn)題，古代人不可能知道細(xì)菌、病毒等病原物，它們心目中人之所以得病，是由于某種致病的“兇神惡煞”作祟之故，一年之中，五月被視為惡月，是最易得病之月，于是有了一系列端午節(jié)禳災(zāi)驅(qū)病的措施。現(xiàn)在看來(lái)雖然無(wú)稽，卻不能否認(rèn)它具有警誡和預(yù)防作用。最后第四個(gè)問(wèn)題是最為復(fù)雜的，除了儒家經(jīng)典古籍的教導(dǎo)，在民間風(fēng)俗上也自有其優(yōu)良傳統(tǒng)。把端午節(jié)、劃龍舟同紀(jì)念屈原投江自溺聯(lián)系在一起，就為第四個(gè)問(wèn)題樹立高尚的學(xué)習(xí)榜樣，同時(shí)這四大問(wèn)題也獲得統(tǒng)一的解決。
屈原是一位熱愛(ài)祖國(guó)的善良詩(shī)人，更是人們追求精神自由、社會(huì)公正、平等的偶像。司馬遷說(shuō)他“疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。故憂愁幽思而作"離騒"”。稱贊屈原是“推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”屈原之自溺，絕非他個(gè)人的不平和憂憤，而是楚國(guó)的悲劇，也是后世國(guó)家政治腐敗屢屢重演的悲劇。屈原是以自溺抗議政治腐敗的“變白以為猓股弦暈隆盵30]的精神墮落。人民所以懷念追悼的正是這位“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”的民意代言人。年年端午劃龍舟，也即是人們年年期盼政治清明、相信好人永生的愿望。參考文獻(xiàn)
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[2]莊禮倫，淺談東南亞古代銅鼓裝飾藝術(shù)，收入中國(guó)古代銅鼓研究會(huì)編《銅鼓和青銅文化的新探討》第88～91頁(yè)廣西民族出版社南寧1993
[3]《武陵競(jìng)渡考略》原作未見(jiàn)，此據(jù)《古今圖書集成·歲功典》第52卷《端午部》第019冊(cè)，45頁(yè)上海中華書局影印1934
[4]《古文明大圖集》編輯委員會(huì)，《中華古文明大圖集》第七部《世風(fēng)》第76章436節(jié)競(jìng)渡食粽度端午第190～191頁(yè)人民日?qǐng)?bào)出版社北京1996韓國(guó)大宇集團(tuán)贈(zèng)書
[5]據(jù)《古今圖書集成·歲功典》第52卷《端午部》第019冊(cè)，44頁(yè)上海中華書局影1934
[6]《楚辭·九章·哀郢》據(jù)黃鳳顯注釋《楚辭》156頁(yè)華夏出版社北京1998
[7]]《楚辭·九章·涉江》據(jù)黃鳳顯注釋《楚辭》151頁(yè)華夏出版社北京1998
[8]《楚辭·九歌·湘君》據(jù)黃鳳顯注釋《楚辭》51頁(yè)華夏出版社北京1998
[9]司馬遷《史記·屈原賈生列傳》第二十四（卷八十四）南宋黃善夫刻本上海上海涵芬樓影印1937
[10]漢·劉安《淮南鴻烈解》卷八《本經(jīng)訓(xùn)》轉(zhuǎn)引自《百子全書》第五冊(cè)浙江人民出版社據(jù)掃葉山房1919年石印本影印杭州1984
[11]曹景文，深受人民喜愛(ài)的龍舟競(jìng)賽，見(jiàn)張岱年主編《中國(guó)文史百科》（上）《民俗
卷》279頁(yè)，浙江人民出版社，1998
[12]《穆天子傳》卷五，轉(zhuǎn)引自《百子全書》第七冊(cè)浙江人民出版社據(jù)掃葉山房1919年石印本影印杭州1984
[13]南朝·宋·范曄《后漢書志》（梁·劉昭注補(bǔ)）第五《禮儀·中》據(jù)《四部叢刊》初編（史部）上海涵芬樓據(jù)日本藏宋刊本影印上海1935
[14]北魏·賈思勰《齊民要術(shù)》粽饐法第八十三繆啟愉校釋516頁(yè)農(nóng)業(yè)出版社出版北京1982
[15]南朝·梁·宗懔《荊楚歲時(shí)記》五月轉(zhuǎn)見(jiàn)吳玉貴、華飛主編《四厙全書精品文存》第27卷團(tuán)結(jié)出版社北京1997
[16]梁·吳圴《續(xù)齊諧記·五花絲粽》轉(zhuǎn)引自《古今圖書集成·歲功典》第O一九冊(cè)44頁(yè)中華書局影印上海1934
[17]《全唐詩(shī)》（上）275·695頁(yè)（中）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書局本影印。1986
[18]《全唐詩(shī)》（上）139·324頁(yè)（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書局本影印。1986
[19]《全唐詩(shī)》（上）441·1099頁(yè)（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書局本影印。1986
[20]《全唐詩(shī)》（上）356·887頁(yè)（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書局本影印。1986
[21]《全唐詩(shī)》（上）568·1451頁(yè)（中）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書局本影印。1986
[22]《全唐詩(shī)》（上）88·229頁(yè)（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書局本影印。1986
[23]晉·王嘉《拾遺記》卷二周昭王轉(zhuǎn)引自《百子全書》第五冊(cè)浙江人民出版社據(jù)掃葉山房1919年石印本影印杭州1984
[24]《古今圖書集成·歲功典》第52卷《端午部》第019冊(cè)，51頁(yè)中華書局影印上海1934
[25]明·馮夢(mèng)龍、蔡元放編《東周列國(guó)志》下冊(cè)第九十三回，886頁(yè)，人民文學(xué)出版社北京1979
[26]高占祥《中國(guó)民族節(jié)日大全》壯族端午節(jié)585～586頁(yè)，知識(shí)出版社，北京1993
屈原投江的故事要簡(jiǎn)單范文2
關(guān)鍵詞： 揚(yáng)琴；情感表達(dá) ；《離騷》；二度創(chuàng)作
前言
《離騷》是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原的代表詩(shī)作，是屈原具有強(qiáng)烈的政治色彩的最重要的代表作品之一，是中國(guó)古代最為宏偉的抒情詩(shī)篇，全詩(shī)372句，2400余字[1]。詩(shī)文以熾烈的情感抒發(fā)理想，以堅(jiān)定的意志抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，表達(dá)詩(shī)人追求真理，追求完美的政治，追求崇高人格的信念，展現(xiàn)詩(shī)人不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情，具有深刻現(xiàn)實(shí)性的積極浪漫主義精神，閃耀著理想主義的光輝異彩，極富藝術(shù)魅力。《離騷》是中國(guó)文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，它為中國(guó)民族傳統(tǒng)文化留下了一個(gè)深深的烙印，已成為冠絕千古的名篇，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中催人奮發(fā)進(jìn)取的名句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”被世人做為勵(lì)志名言傳頌至今。
以屈原的人生經(jīng)歷作為藍(lán)本的藝術(shù)作品在文學(xué)藝術(shù)、影視戲曲、音樂(lè)美術(shù)等方面有不少作品。在民族器樂(lè)揚(yáng)琴方面，也有王沂甫先生的《汨羅江上》、項(xiàng)祖華先生的《屈原祭江》、汪志平先生的《汨羅江隨想曲》》以及黃河先生的《離騷》等創(chuàng)作佳作。這些揚(yáng)琴作品各具特色，在旋律的調(diào)式調(diào)性、和聲織體、技巧技法等方面，充分運(yùn)用和發(fā)揮了揚(yáng)琴的藝術(shù)表現(xiàn)力，展示了藝術(shù)家對(duì)屈原及其詩(shī)作的思索和審美詮釋。在表達(dá)情感的揚(yáng)琴曲《離騷》的樂(lè)曲演繹過(guò)程中，演奏者必須深入細(xì)致的分析《離騷》的意境和作曲家的樂(lè)境，理解把握作品的情感脈絡(luò)，結(jié)合高超的演奏技巧，對(duì)作品進(jìn)行二度創(chuàng)作，完美地詮釋詩(shī)境樂(lè)韻，更好地實(shí)現(xiàn)用音樂(lè)感受和傳承民族傳統(tǒng)文化的目的。
一、作品的意境和樂(lè)境
屈原(約前340――約前277)名平，字原，是楚國(guó)的同姓貴族。年輕時(shí)受到楚懷王的高度信任，官為左徒，據(jù)推算，他當(dāng)時(shí)僅二十多歲，可謂少年得志。后有上官大夫在懷王面前進(jìn)讒，屈原被免去左徒之職后，轉(zhuǎn)任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù)，負(fù)責(zé)宗廟祭祀和貴族子弟的教育。大約在懷王二十五年左右，屈原一度被流放到漢北一帶，這是他第一次被放逐。懷王30年，秦人誘騙懷王會(huì)于武關(guān)。屈原再次被流放到沅、湘一帶，在屈原多年流亡的同時(shí)屈原眼看自己的一度興旺的國(guó)家已經(jīng)無(wú)望，也曾認(rèn)真地考慮過(guò)出走他國(guó)，但最終還是不能離開(kāi)故土，于悲憤交加之中，自沉于汨羅江，以身殉國(guó)。
《離騷》是屈原對(duì)自己生活經(jīng)歷的記實(shí)，表達(dá)屈原了對(duì)于過(guò)去和未來(lái)的思考。從作品的文學(xué)角度分析，可以把《離騷》分成前后兩大部分。前半篇側(cè)重于對(duì)以往經(jīng)歷的回顧，多描述現(xiàn)實(shí)中與政治對(duì)立方激烈的矛盾沖突情況；后半篇?jiǎng)t主要通過(guò)幻想方式，詩(shī)人駕飛龍，乘瑤車，揚(yáng)云霓，鳴玉鸞，自由翱游在一片廣大而明麗的天空中，著重表現(xiàn)對(duì)未來(lái)道路的探索。作品的波瀾壯闊，氣象萬(wàn)千，反映了作者所經(jīng)歷的復(fù)雜的斗爭(zhēng)生活和堅(jiān)貞熾熱的愛(ài)國(guó)之心，是屈原用血淚凝成的生命挽歌。
揚(yáng)琴曲《離騷》，是我國(guó)著名揚(yáng)琴演奏家、教育家、中央音樂(lè)學(xué)院黃河教授，滿懷對(duì)屈原的敬仰而創(chuàng)作的一首結(jié)構(gòu)新穎、風(fēng)格獨(dú)特的揚(yáng)琴佳作。作品以屈原《離騷》的意境為藍(lán)本，用揚(yáng)琴的音樂(lè)語(yǔ)言詮釋著屈原精神。它借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的音調(diào)，應(yīng)用揚(yáng)琴演奏的諸多表現(xiàn)技法，把人們帶到“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的遠(yuǎn)古場(chǎng)景中。音樂(lè)主題緊扣人物形象，用揚(yáng)琴獨(dú)特的音色講述著《離騷》的故事，感受屈原的民族氣節(jié)。樂(lè)曲中宏壯的樂(lè)段強(qiáng)調(diào)著屈原執(zhí)著不屈的政治理想和信念；緩慢流暢而優(yōu)美的旋律展示屈原憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)之心；跌宕起伏的音調(diào)，正如屈原坎坷的一生；現(xiàn)實(shí)與虛幻交替的力度，舒緩與急促的節(jié)奏，是對(duì)屈原不愿隨世俗而墮落、堅(jiān)持自我理念的精神寫照。當(dāng)曲終音散時(shí)，留給人們的是無(wú)盡的緬懷、思索和感悟。黃河教授運(yùn)用揚(yáng)琴的音樂(lè)語(yǔ)匯將文學(xué)作品《離騷》的意境，做異曲同工的演奏陳述。作品的音樂(lè)表現(xiàn)技法多樣化，把握住了屈原的“情”魂精髓，緊扣屈原精神的神韻；音樂(lè)織體內(nèi)涵深厚，引人入勝，曲調(diào)布局蕩氣回腸，扣人心弦，塑造了一個(gè)栩栩如生的愛(ài)國(guó)英雄屈原的形象，是一首極富藝術(shù)感染力的揚(yáng)琴佳作。
二、作品的二度創(chuàng)作
音樂(lè)表演自從與音樂(lè)創(chuàng)作相分離，獲得它的獨(dú)立品格以來(lái)，一直被人們稱為二度創(chuàng)作。顧名思義，它是在一度創(chuàng)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，必須把一度創(chuàng)作作為出發(fā)點(diǎn)和規(guī)結(jié)點(diǎn)。所謂出發(fā)點(diǎn)是指：音樂(lè)表演必須對(duì)一度創(chuàng)作的成果――以樂(lè)譜為存在形式的音樂(lè)作品，繼續(xù)認(rèn)真的研讀和準(zhǔn)確的解釋，并以此作為二度創(chuàng)作的依據(jù)。所謂歸結(jié)點(diǎn)則是指：音樂(lè)表演的最終結(jié)果，體現(xiàn)為對(duì)音樂(lè)作品的正確傳達(dá)和再現(xiàn)。[2]記在譜面上的音符，僅僅是作者在一度創(chuàng)作時(shí)的樂(lè)思陳述，而演奏者經(jīng)過(guò)活的演奏，對(duì)作品進(jìn)行二度創(chuàng)作后，才能使作品的應(yīng)用感染力有進(jìn)一步的升華，甚至?xí)a(chǎn)生原作者意料不但的演奏效果，這正是古代樂(lè)人所說(shuō)的死譜活奏。[3]在二度創(chuàng)作中，轉(zhuǎn)化樂(lè)譜的視覺(jué)感受到音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)感受中來(lái)，把潛在的作品意境變成真實(shí)可感的外在表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)作品內(nèi)涵的揭示和美的展現(xiàn)，是賦予音樂(lè)作品以生命的藝術(shù)創(chuàng)作行為。因此，如果只是單純的按照樂(lè)譜原原本本的進(jìn)行演奏，只能是完成了作品的一度創(chuàng)作，作品的表現(xiàn)僅只是一大堆演奏技法的堆砌，音樂(lè)也只能顯現(xiàn)出一種膚淺的無(wú)病之狀，散在無(wú)神。在教學(xué)中我們經(jīng)常會(huì)碰到學(xué)生出現(xiàn)這樣的情況，常被喻為是“念經(jīng)”似的演繹：學(xué)生用技巧完成了演奏曲目所組成的基本框架結(jié)構(gòu)，而忽略了在表演語(yǔ)境中對(duì)音樂(lè)本身的理解對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)，蒼白空洞，缺乏藝術(shù)表現(xiàn)力。其實(shí)一切演奏技法都是服務(wù)于音樂(lè)表演的工具，演奏是否成功取決于演奏者對(duì)作品的理解與感悟是否到位，只有 “重技重藝”，體現(xiàn)作品二度創(chuàng)作的“重藝”過(guò)程，并將二者充分地結(jié)合起來(lái)展現(xiàn)音樂(lè)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)表演的“意深技全”，才能達(dá)到音樂(lè)表演的真正目的。
1.作品“演繹前”的二度創(chuàng)作
對(duì)于作品“演繹前”的二度創(chuàng)作，要避免單純的 “炫技”，而藝術(shù)性地表達(dá)《離騷》的“樂(lè)韻”，就必須重視音樂(lè)在音符以外的各種信息，充分做好演奏前的“案頭工作”，盡可能深刻、準(zhǔn)確地理解和剖析處理作品。對(duì)此我以為在學(xué)習(xí)《離騷》的過(guò)程中，要在演繹前做好以下三個(gè)方面的準(zhǔn)備工作。
（1）視譜體驗(yàn)
音樂(lè)是聲音的藝術(shù)，存在于作品中的音高節(jié)奏、樂(lè)句樂(lè)段、調(diào)式調(diào)性、聲部織體、曲式結(jié)構(gòu)、表情術(shù)語(yǔ)、力度術(shù)語(yǔ)、速度術(shù)語(yǔ)等諸多音樂(lè)符號(hào)的信息匯集于作品的一度創(chuàng)作中，要將作品實(shí)現(xiàn)以聲音音響的傳達(dá)顯現(xiàn)，一定得先通過(guò)視覺(jué)從樂(lè)譜中獲得音樂(lè)的結(jié)構(gòu)信息，因此要建立一個(gè)主觀上的認(rèn)知――視譜過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)有表情的視唱方式獲取樂(lè)譜樂(lè)中句樂(lè)段的音高、節(jié)奏、樂(lè)感（音樂(lè)的三大要素）等信息，體驗(yàn)段落之間的起承轉(zhuǎn)合的呼應(yīng)關(guān)系，由此構(gòu)建一個(gè)全曲的整體的內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)和知覺(jué)系統(tǒng)，以理性分析和感性體驗(yàn)活動(dòng)來(lái)感知和表達(dá)音樂(lè)效果，為樂(lè)曲的演奏演奏奠定良好的開(kāi)端。“一首樂(lè)曲的正確演繹，來(lái)源于正確的理解，而這又得完全依靠細(xì)致的正確視譜”。因此，對(duì)樂(lè)譜進(jìn)行深入細(xì)致的了解，通過(guò)視譜熟悉并把握音樂(lè)的全貌，是準(zhǔn)確詮釋音樂(lè)的前提。
（2）內(nèi)涵體驗(yàn)
通過(guò)視譜的認(rèn)知過(guò)程對(duì)的音樂(lè)分析，并不意味著音樂(lè)的理解就此結(jié)束，而應(yīng)隨著演奏的展開(kāi)進(jìn)一步的滲透到音樂(lè)的內(nèi)涵中去。本世紀(jì)偉大的大提琴家卡薩爾斯要求演奏者：“不要機(jī)械地照搬和理解樂(lè)譜上的術(shù)語(yǔ)，因?yàn)闃?lè)譜是無(wú)法記錄下作曲家無(wú)限的精神和感情的。演奏工作者的價(jià)值在于最大限度地再現(xiàn)作曲家的精神。”[4]中國(guó)古典音樂(lè)文獻(xiàn)中也有許多論述音樂(lè)表演的篇章，都強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)藝術(shù)應(yīng)該具有深邃的精神內(nèi)涵，演奏不光要有音樂(lè)結(jié)構(gòu)上的詮釋，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)在樂(lè)曲之外的更廣闊的社會(huì)和人文的背景，從中去挖掘?qū)σ魳?lè)的理解，以更好的表達(dá)音樂(lè)，所謂 “功夫在詩(shī)外”就是這個(gè)道理。旅英鋼琴家傅聰在談到自己的演奏時(shí)，曾意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“我得益于中國(guó)古典的文學(xué)、詩(shī)、詞。”可見(jiàn)，多方的積累才能更好得表現(xiàn)音樂(lè)。因此，對(duì)于有著“有據(jù)可查”的《離騷》的音樂(lè)作品的表述，絕不能是完成好譜面上的各種術(shù)語(yǔ)要求的簡(jiǎn)單演奏。而應(yīng)是在演繹樂(lè)曲前通過(guò)查閱文學(xué)、電影、戲劇、美術(shù)等作品資料，或是通過(guò)傳統(tǒng)民俗中跟紀(jì)念屈原有關(guān)的 “端午節(jié)” 劃龍船、吃粽子、掛艾葉等的習(xí)俗活動(dòng)，了解屈原的人物背景、政治背景，及作曲家在音樂(lè)作品的各個(gè)段落所要表達(dá)的風(fēng)格意圖，來(lái)理解體驗(yàn)作品的音樂(lè)內(nèi)涵，這將對(duì)我們理解和表現(xiàn)音樂(lè)有很大的幫助。用曲作者黃河的話來(lái)說(shuō)：“情動(dòng)未然，感悟于心”。這個(gè)心應(yīng)該是對(duì)作品內(nèi)涵理解的藝術(shù)之心，是情感表達(dá)最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。
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（3）技巧相長(zhǎng)體驗(yàn)
揚(yáng)琴獨(dú)奏曲《離騷》在技術(shù)和音樂(lè)方面都達(dá)到了一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)高要求的層次。演奏者除了要具備極高的音樂(lè)素養(yǎng)，還要完善理解作品的能力、表現(xiàn)音樂(lè)內(nèi)涵的能力以及技術(shù)與音樂(lè)表現(xiàn)相結(jié)合的能力。本樂(lè)曲需經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間科學(xué)的練習(xí)，提高完善基本功，對(duì)速度、力度、音色表現(xiàn)等方面技術(shù)上的難點(diǎn)要解決攻克，才能使演奏水平提高，使作品的完成達(dá)到意深技全的高度。
2.作品 “演繹中”的二度創(chuàng)作
作為二度創(chuàng)作的音樂(lè)表演，將演奏前的“案頭工作”挪動(dòng)到演奏的“現(xiàn)場(chǎng)操作”中來(lái)，做到分析作品要深刻，表現(xiàn)作品要傳神，演奏作品要激情。使得“紙上談兵”的音樂(lè)構(gòu)想轉(zhuǎn)化成具體的音響效果，表演者在演奏中必須體現(xiàn)出“演繹”的創(chuàng)造力，賦予音樂(lè)作品以鮮活的生命力。即在演奏的二度創(chuàng)作中，要求正確地表達(dá)情緒，深刻的描寫意境，準(zhǔn)確的刻畫形象，并強(qiáng)調(diào)技術(shù)與音樂(lè)表現(xiàn)相結(jié)合。
揚(yáng)琴獨(dú)奏曲《離騷》由五個(gè)部分組成，現(xiàn)就演繹中的作品進(jìn)行二度創(chuàng)作的探解（樂(lè)譜引自《揚(yáng)琴曲選》[5]中央音樂(lè)學(xué)院黃河編著。由于篇幅有限，只選用相關(guān)典型意義的譜例為例）。
（1）引子部分：樂(lè)曲一開(kāi)始采用極強(qiáng)的輪音和反向和音進(jìn)行的戲曲音調(diào)旋律，結(jié)合由上到下的八度分解，營(yíng)造出一種動(dòng)蕩不安的環(huán)境感，發(fā)音時(shí)兩臂用力氣沉丹田，每一擊都要使力度和彈性恰到好處，要有震攝人心的“亮相”氣勢(shì)，把音樂(lè)場(chǎng)景推出來(lái)（曲例1）。
隨著主題旋律用長(zhǎng)輪音的線性表現(xiàn)手法的弱起輕出，又馬上漸強(qiáng)進(jìn)入到一個(gè)由高到底的倍低音雙音演奏的弱音，像是吹起了斗爭(zhēng)的號(hào)角, 感受詩(shī)人發(fā)出的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的感嘆，散板結(jié)構(gòu)似故事開(kāi)始了慢慢地講述…樂(lè)曲一開(kāi)始就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的戲劇性，音樂(lè)對(duì)比樂(lè)句構(gòu)成了激烈的矛盾沖突，因此，引子段的力度強(qiáng)弱對(duì)比和速度快慢對(duì)比是演奏關(guān)鍵，注意腕指結(jié)合的發(fā)力點(diǎn)，強(qiáng)奏音色要集中、響亮，但要亮而不燥；弱奏的琶音樂(lè)句的演奏似若有所思般地一點(diǎn)一點(diǎn)地由弱漸進(jìn)到強(qiáng)奏，再次弱致無(wú)聲。在強(qiáng)弱的進(jìn)行中，要運(yùn)用好丹田氣息配合樂(lè)句的起音落音的呼吸，表現(xiàn)好音樂(lè)的內(nèi)涵。
（2）慢板部分：緩慢的速度，頓挫的節(jié)奏，高大的屈原形象展現(xiàn)出來(lái)，感受到他突出的外部形象特征：“高于冠之及及兮，長(zhǎng)余佩之陸離。”隨即壓弦和空靈的泛音，飽含憂憤和痛苦不解的情緒。（曲例2）
樸素的旋律，如訴如語(yǔ)，由單音的輪奏發(fā)展為雙音，音樂(lè)變得厚重濃烈起來(lái)，密集的輪音隨后又迂回地漸漸消退，單雙輪音要根據(jù)意境采用無(wú)頭無(wú)尾和有頭有尾即輕起輕收或強(qiáng)起強(qiáng)收的方式，像在述說(shuō)屈原憂國(guó)憂民的長(zhǎng)吁短嘆的心聲。演奏的情緒應(yīng)深沉而略帶憂憤，要進(jìn)入到屈原憂國(guó)憂民的精神境界中去。演奏時(shí)要用“腹式呼吸”，配合好演奏情緒。在散板的稍自由段部分，三連音與延長(zhǎng)音的樂(lè)匯結(jié)構(gòu)做不斷自我變化反復(fù)時(shí)，演奏時(shí)內(nèi)心要激動(dòng)，力度要保持住，表現(xiàn)出屈原不屈不饒的人物性格和高尚氣質(zhì)。調(diào)性轉(zhuǎn)至F調(diào)時(shí)，音樂(lè)變得緊張起來(lái)，氣氛逐漸悲壯。通過(guò)大小臂及腕指的發(fā)力感受并訴說(shuō)受出屈原受讒落敗的痛苦和悲懣之情。轉(zhuǎn)入D調(diào)后，旋律重復(fù)著G調(diào)主題的音調(diào)，情緒又從F調(diào)的陰影中走了出來(lái)，右手的伴奏織體由原來(lái)的和聲型變化成分解和弦型，使得主題再現(xiàn)不光是調(diào)性的改變，更是在情緒上推進(jìn)了音樂(lè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展，但演奏并不夸張明朗，而是在“回憶地”標(biāo)題上做文章，氣口也在弱拍位置上進(jìn)行轉(zhuǎn)換，整體音量要控制住，為進(jìn)入快板部分做好養(yǎng)精蓄銳的鋪墊。
（3）快板部分：旋律的戲曲音調(diào)連貫而流暢的上下穿行，配以左手的切分節(jié)奏以及音域上的大幅度跳動(dòng)，突出了力量感，給人以斗志昂揚(yáng)的感受。低音區(qū)的八度音程的重復(fù)出現(xiàn)，猶如屈原孜孜探索的腳步在奔走穿梭。從D調(diào)上升轉(zhuǎn)為G大調(diào)音樂(lè)情緒的遞進(jìn)，達(dá)到了揚(yáng)琴演奏的最佳高音區(qū)，表現(xiàn)了屈原對(duì)真理的堅(jiān)定的信念和執(zhí)著追求。是對(duì)《離騷》后半篇詩(shī)人駕飛龍，乘瑤車，揚(yáng)云霓，鳴玉鸞，自由翱游在一片廣大而明麗的天空中的意境描寫，當(dāng)調(diào)式再返回到D調(diào)時(shí)，音符更加稠密，快速的十六分音符，加上右手中低音區(qū)的推進(jìn)，使音樂(lè)愈顯得激昂，尤其是升四級(jí)的巧妙運(yùn)用，增強(qiáng)了音樂(lè)戲劇化的色彩，將音樂(lè)氣氛推向，揚(yáng)琴的音樂(lè)表現(xiàn)力和音樂(lè)感染力在此處展現(xiàn)得淋漓盡致（曲例3）。
快板段落充分展現(xiàn)了屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的意境，是全曲畫龍點(diǎn)睛的最重要的環(huán)節(jié)。演奏時(shí)各段的變化重音及節(jié)奏速度一定要奏得干凈有力，要用上腕臂結(jié)合的方法，手臂不能僵硬影響到發(fā)揮。樂(lè)段內(nèi)涵有張有弛，情緒變化有聲有色。
（4）急板部分：八度三連音與重音的強(qiáng)奏，動(dòng)作和氣息的配合要統(tǒng)一，每小節(jié)要屏住呼吸在小節(jié)線上換好氣，要奏得干凈有力，進(jìn)而漸快由低沉轉(zhuǎn)向高亢，完全地放開(kāi)的力度似訴說(shuō)屈原對(duì)政治發(fā)出的最后的吶喊，當(dāng)音樂(lè)逐漸在低音區(qū)趨于平靜，似江水悲憤無(wú)奈的嗚咽，山川依在，逝者已去（曲例4）。
此段要緊緊圍繞屈原投江的悲壯氣氛做好速度力度、快慢強(qiáng)弱的對(duì)比，演奏者的表情亦要投入到對(duì)屈原的情感當(dāng)中去，內(nèi)心悲痛凄悵。
（5）尾聲部分：表現(xiàn)人物形象的主題旋律再次緩緩的呈現(xiàn)，但已是對(duì)逝者吟唱的緬懷挽歌，轉(zhuǎn)入A調(diào)的調(diào)性旋律讓人再次重溫屈原精神的內(nèi)涵，最后以輕柔空靈的泛音來(lái)結(jié)束全曲，表達(dá)了人們對(duì)屈原的深深懷念和對(duì)未來(lái)的無(wú)限遐思……這一段是慢板主題的變化再現(xiàn)，演奏時(shí)要沉穩(wěn)內(nèi)斂，力度上保持弱奏，琶音的運(yùn)用突出思念緬懷的樂(lè)段意境，樂(lè)曲要結(jié)束在沉思冥想中（曲例5）。
結(jié)語(yǔ)
《離騷》這部文學(xué)作品作為優(yōu)秀的中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直被后人重視和傳承，至今仍然顯現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。揚(yáng)琴曲《離騷》用民族音樂(lè)的表現(xiàn)方式表達(dá)了對(duì)屈原精神的詮釋，為傳承民族傳統(tǒng)文化譜寫了新的樂(lè)章。以文學(xué)作品《離騷》背景下的意境，對(duì)作品進(jìn)行二度創(chuàng)作，結(jié)合高超的演奏技巧，三足鼎立支撐出一個(gè)完美的藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)意深技全的琴詠，用揚(yáng)琴講述屈原的故事，具有非常現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義。
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屈原投江的故事要簡(jiǎn)單范文3
農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、端五、重午、午日、夏節(jié)。雖然名稱不同，但各地人民過(guò)節(jié)的習(xí)俗是相同的。下面好范文小編為你帶來(lái)一些關(guān)于高三優(yōu)秀范文端午節(jié)習(xí)俗，希望對(duì)大家有所幫助。
高三優(yōu)秀范文端午節(jié)習(xí)俗1在我的家鄉(xiāng)，人們都喜歡春節(jié)，大人們喜歡春節(jié)的熱鬧，小孩子喜歡吃餃子、收紅包，但我不這么認(rèn)為。在我的印象中，中秋節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)都不是什么特別的節(jié)日，而端午節(jié)給我的印象最深。
端午節(jié)最有趣。吃粽子是端午節(jié)的一項(xiàng)習(xí)俗。說(shuō)到粽子，我特別興奮。在我的家鄉(xiāng)，粽子是用泡好的黏大米包在竹葉里，然后放入鍋里蒸。這樣，大米中有了竹葉的味道，吃起來(lái)就特別的美味了。
在端午節(jié)這天，人們不僅會(huì)吃粽子，還會(huì)插艾蒿。天還沒(méi)亮，爸爸就把我從睡夢(mèng)中喊起來(lái)，說(shuō)是要帶我去割艾蒿。我隨著爸爸來(lái)到小河邊，看到已經(jīng)有好幾位鄰居的叔叔在割艾蒿了。爸爸一邊跟他們打著招呼，一邊也割起艾蒿來(lái)。我學(xué)著爸爸的樣子，也割了幾棵。艾蒿上沾著露珠，聞起來(lái)有一點(diǎn)淡淡的清香。不一會(huì)兒，就割了一小捆。回到家，爸爸把艾蒿插到房檐上，密密麻麻的的一排，像一隊(duì)士兵在為我們家站崗。我問(wèn)爸爸為什么要插艾蒿，爸爸說(shuō)這里還有一個(gè)美麗的.故事呢。
傳說(shuō)古時(shí)候，有一個(gè)村子的人都特別壞，上天派一個(gè)神仙來(lái)調(diào)查，決定要懲罰他們。神仙駕著祥云來(lái)到村子的上空，突然看到一個(gè)婦女帶著倆個(gè)孩子往村里走，她懷里抱著一個(gè)大孩子，地上卻領(lǐng)著一個(gè)小的孩子。神仙感到很奇怪，就落下云頭，來(lái)到婦女面前，問(wèn)她為什么。婦女回答說(shuō)，因?yàn)樾〉暮⒆邮亲约旱模蟮暮⒆邮青従油兴展艿模运汛蠛⒆诱展芎谩Ｉ裣陕?tīng)完，覺(jué)得這個(gè)婦女是個(gè)特別善良的的人，決定要救她，就對(duì)她說(shuō)：“大姐你好，您是個(gè)善良的人，請(qǐng)您把這些艾蒿在五月初五那天早晨天亮前插到你家的房檐上，就會(huì)保佑你家平安無(wú)事了。”說(shuō)完，神仙就化作一股青煙回上天去匯報(bào)去了。婦女回到家，按照神仙的指示插好艾蒿，想到插艾蒿能保平安，就把事情的經(jīng)過(guò)告訴了全村人，全村人都在五月初五那天早晨插好了艾蒿。端午節(jié)的早晨，神仙再次來(lái)到這個(gè)村子的上空，決定放火燒掉這個(gè)村子，可定睛一看，村子里家家戶戶都插著艾蒿，不知哪一家是那位善良的婦女的家。神仙知道是善良的婦女想救全村人，于是成全了她的美意。從那以后，人們就在端午節(jié)這天起早插艾蒿，以此保佑全家幸福平安。
端午節(jié)不但有粽子這種美食，還有“插艾蒿保平安”這么美好的傳說(shuō)，讓人們?cè)谙硎苊朗车耐瑫r(shí)，還要傳承與人為善的傳統(tǒng)美德。我愛(ài)端午節(jié)!
高三優(yōu)秀范文端午節(jié)習(xí)俗2端午節(jié)佩戴香囊是華夏民族的古老習(xí)俗。香囊是香荷包的簡(jiǎn)稱。香囊又名香包、荷包、香袋、香荷包。
端午節(jié)佩戴香荷包源于公元前278年，楚國(guó)民以“簡(jiǎn)棕”(即竹簡(jiǎn)貯米)投入汨羅江祭奠屈原，使魚不損傷其遺體;又據(jù)《初學(xué)記》中記載：漢光武年間，長(zhǎng)沙人歐回，見(jiàn)一人自稱三閭大夫(屈原官名)對(duì)他妻子托夢(mèng)說(shuō)：“你們祭祀的東西，被江中蛟龍偷走了，以后可以用艾葉包住，五色線捆好，蛟龍最害怕這兩樣?xùn)|西”。于是其妻就用竹簡(jiǎn)制粽，并纏上五色絲線投入江中。后來(lái)世代相傳，發(fā)展為端午節(jié)食品及五色絲線纏粽子的民風(fēng)民俗。到后來(lái)，人們又用五色彩線纏、繡各種各樣的香荷包，這種古俗愈演愈烈，據(jù)古樂(lè)府《孔雀東南飛》中描寫：“紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊”;又如：《紅樓夢(mèng)》書中寫道：“(寶玉)因忙把衣解了，從里面衣襟上將所系的荷包解了下來(lái)。”這里的香囊、荷包雖然沒(méi)有明確指出是端午節(jié)所佩戴之物，但其古俗含義辟邪、熏香、定情物不免也夾雜在其中。元代雜劇就提到這種香荷包，讓馳聘疆場(chǎng)的武士佩戴在身邊，是用來(lái)裝針線的，大的像錢包，小的似手袋。
我國(guó)古俗佩戴香荷包歷史悠久，它可追溯到周代之前。據(jù)《禮記·內(nèi)則》記載：“子弟父母，左右佩用……衿纓，以適父母舅姑。男女未冠笄者，咸盥漱、櫛縱拂髦、忽角衿纓，皆佩容臭。”這里所說(shuō)的“衿纓”是編結(jié)的香囊;“容臭”是指香囊中的香物。這段文字記載說(shuō)明周代年輕人在父母與舅姑處時(shí)，隨身佩戴香荷包(香囊)，以表示對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬禮儀，也說(shuō)出了那時(shí)的香荷包尚無(wú)裝飾意義。
在我省許多城鄉(xiāng)，尤其是西峽，每年農(nóng)歷五月初五這天，總要舉行隆重的慶祝活動(dòng)，并舉辦許多內(nèi)容豐富、形式多樣、耐人尋味的民俗活動(dòng)。特別是這天，大人小孩都佩戴各色絲綢，精工制作成的顏色各異、形狀不同的香囊戴于身上、腰間，娃娃們都要帶上布制的肚兜，人們認(rèn)為這些布制吉祥物都有靈氣，都具有保護(hù)子孫平安成長(zhǎng)的特性，因此，在端午節(jié)這天佩戴香囊，受到人們喜愛(ài)和，
香荷包都是采用彩色綢緞或布?jí)K包上棉花，摻和著丁香、山艾、細(xì)辛、甘松、白芷等中藥粉，再用彩綢扎繡而成。它們下邊還垂上紅、綠、青、藍(lán)、紫各種線穗，再穿上銀珠光片之類，看上去珠光寶氣，誘人喜愛(ài)。有些巧手把許多小香包串起來(lái)，組合成很有趣的“八仙過(guò)海”、“魚兒鉆蓮”、“老鼠啃葡萄”、“獅子滾繡球”、“猴娃啃桃”、“虎踏五毒”、“驅(qū)五毒簸箕”、“艾虎”。在端午節(jié)早晨，大人要把這些香荷包給孩子佩戴在身上。希望香荷包里的香味和小動(dòng)物可以祛病除惡，祈福降壽。隨著歷史的演變，祛病求福的觀念漸漸淡化，而這制作精湛的藝術(shù)品的風(fēng)俗卻保存了下來(lái)，成為人們對(duì)美好生活的衷心祝愿。
高三優(yōu)秀范文端午節(jié)習(xí)俗3中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的逐漸淡化與消亡，是近年來(lái)文化界的熱門話題之一，幾乎每年的春節(jié)和中秋節(jié)，都會(huì)有人出來(lái)念叨一番。有人甚至將這歸因于“洋節(jié)”的流行，認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)勢(shì)文化侵入導(dǎo)致的本土文化衰退。至少有兩方面的因素，是不容忽視的：一方面，是社會(huì)生活水平的普遍提高，特別是城市居民，過(guò)去的節(jié)日特定食品如今隨時(shí)可以享用，周末的休閑娛樂(lè)可以比過(guò)去的節(jié)日還豐富，傳統(tǒng)節(jié)日自然就淡化了;另一方面，傳統(tǒng)節(jié)日是在過(guò)去的生活節(jié)奏中產(chǎn)生的，或者可以說(shuō)與舊時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活節(jié)奏相依存，在今天這個(gè)社會(huì)大變革的轉(zhuǎn)型時(shí)代，生活節(jié)奏空前加速，可能是人們不得不疏離傳統(tǒng)節(jié)日的更重要原因。換個(gè)角度說(shuō)，“洋節(jié)”是伴隨當(dāng)代生活節(jié)奏一起進(jìn)入中國(guó)的，所以最先接受“洋節(jié)”的，恰恰正是最能適應(yīng)當(dāng)代生活節(jié)奏的青少年。與人們對(duì)春節(jié)與中秋的不能忘情相比，端午與重陽(yáng)這兩個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日就更是漸行漸遠(yuǎn)。
粽子似乎是端午節(jié)的標(biāo)志。其實(shí)南京習(xí)俗，吃粽子并不限于端午節(jié)，但端午節(jié)一定要吃粽子。只是南京的.粽子好像從來(lái)就沒(méi)有出過(guò)大名，說(shuō)到粽子之類的江南小吃，人們只會(huì)想起蘇州和杭州。
包粽子本該用糯米，因其黏性好，可以黏住惡龍的牙齒，免得它去傷害屈原。然而一般人家只能以粳米摻少許糯米，甚或以秈米為主，摻上粳米和少許糯米，因?yàn)樵谟?jì)劃供應(yīng)的糧食中，粳米和糯米都是限量供應(yīng)的，糯米尤少，大約一個(gè)節(jié)期一人只有一斤，且價(jià)格也要高幾分錢。貧寒人家，不得不做這種算計(jì)。包粽子的米也需要泡一段時(shí)間，使其吸收一定水份，容易煮熟，但也不能泡得過(guò)久，否則會(huì)酥成米粉，那就只能做元宵了。
家里常包的是白米粽，偶或也能包點(diǎn)夾心粽。一種是素心，在米里摻上紅豆，或紅豆沙，或去了核的棗肉;肉粽，是將過(guò)年時(shí)省下的臘肉，切成肉丁，每只粽子里包入二三丁，吃時(shí)揭開(kāi)粽葉，只覺(jué)肉香撲鼻。
不同內(nèi)容的粽子還得放在一鍋里煮，就要變換粽子的形式或在扎線上作出記號(hào)，以利辨識(shí)。常見(jiàn)的有四角粽與小腳粽，后者較難包得規(guī)整。包粽子是女人的事，家中的母女婆媳，圍坐在木盆邊包粽子，也是一種手藝的考試與較量。有時(shí)鄰家的女人也湊過(guò)來(lái)看，品頭評(píng)足;自恃手藝好的人，還會(huì)大方出手，動(dòng)作麻利優(yōu)美地包出個(gè)挺括的粽子來(lái)，得意洋洋地享受一串贊美。近年超市里賣的粽子多是四角，甚或如日本式，簡(jiǎn)單地折成一個(gè)長(zhǎng)方體，全無(wú)藝術(shù)可言。煮粽子也要算技術(shù)活，往往是頭一天晚上煮開(kāi)了，就焐在煤爐上，夜里要起來(lái)看幾次，不能耗干了水，更不能煮得夾生。那一夜里，真是滿室生香。
高三優(yōu)秀范文端午節(jié)習(xí)俗4夏季最期待的節(jié)日就是端午節(jié)了，看著那三角形狀的粽子，就直饞人;聞著艾草淡淡的香味，卻也沁人心脾，劃龍舟，趕鴨子，都是我最喜歡的節(jié)日娛樂(lè)。雄黃酒的傳奇故事，熏蒼術(shù)的祝福，無(wú)不透露著節(jié)日的喜慶。
端午節(jié)吃粽子是從古傳承至今的一個(gè)重要習(xí)俗。包粽子主要是用荷塘邊盛產(chǎn)的嫩蘆葦葉，也有用竹葉的，都統(tǒng)稱為粽葉。粽子的傳統(tǒng)形狀一般都是三角形的，人們都會(huì)根據(jù)粽餡為粽子命名，全是糯米的叫糯米粽;糯米里摻合小豆的叫豆棕;摻棗子的是棗棕。在很久以前的考試當(dāng)中，家長(zhǎng)大多都會(huì)給孩子包幾個(gè)棗棕帶上，因?yàn)闂椬赜纸小霸缰小薄冮_(kāi)那層墨綠的外衣，露出里面雪白的米肉，甜糯的香味，早已將我的饞蟲勾起來(lái)了。甜糯的粽子，這是端午節(jié)味道。
端午節(jié)在門上掛艾葉，蒿草，白芷等植物，也是端午節(jié)的一個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗艾葉、蒿草、白芷都是屬于中藥的。先煮兩個(gè)雞蛋，等雞蛋煮好以后，從中間剝開(kāi)蛋白，取出蛋黃，在原本蛋黃的位置放入用艾草或蒿草包住一件銀飾品，合上雞蛋，用紗布包住，塞到嘴里，可以驅(qū)寒、治咳嗽。艾葉，蒿草的清香是端午節(jié)的味道。
賽龍舟也是端午節(jié)的重要習(xí)俗之一。相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投河死去，許多人劃船追趕拯救以后，每年五月初五劃龍船以紀(jì)念之;借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。在我的家鄉(xiāng)每年都會(huì)舉行賽龍舟比賽，還會(huì)在江面放置許多鴨子，幾個(gè)龍舟隊(duì)伍相互競(jìng)爭(zhēng)，那個(gè)隊(duì)伍抓到的鴨子多，那個(gè)隊(duì)伍就獲勝。每年，我都會(huì)站在江邊，看著江面上龍舟隊(duì)伍的奮勇激進(jìn)，看著他們的比賽。龍舟對(duì)屈原的紀(jì)念，這是端午節(jié)的味道。
傳授屈原投江之后，屈原家鄉(xiāng)的人們?yōu)榱瞬蛔岒札埑缘羟倪z體，紛紛把粽子、咸蛋拋入江中。一位老醫(yī)生拿來(lái)一壇雄黃酒倒入江中，說(shuō)是可以藥暈蛟龍，保護(hù)屈原。一會(huì)兒，水面果真浮起一條蛟龍。于是，人們把這條蛟龍扯上岸，抽其筋，剝其皮，之后又把龍筋纏在孩子們的手腕和脖子上，再用雄黃酒抹七竅，以為這樣便可以使孩子們免受蟲蛇傷害。薰蒼術(shù)是端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)之一，就是民間傳統(tǒng)用蒼術(shù)消毒空氣;將天然的蒼術(shù)捆綁在一起，燃燒后產(chǎn)生的薄煙，不僅會(huì)散發(fā)出清香，還可以驅(qū)趕蚊蟲，令人神清氣爽。雄黃的傳奇，薰蒼術(shù)的祝福，這是端午節(jié)的味道。
千年的傳統(tǒng)延續(xù)至今，每一樣習(xí)俗都被傳承，端午節(jié)的味道也被記憶。甜糯的粽子;奮勇激進(jìn)的賽龍舟;清香的艾草;傳奇的雄黃;神奇的薰蒼術(shù)。這都是我記憶中端午節(jié)的味道。
高三優(yōu)秀范文端午節(jié)習(xí)俗5說(shuō)起端午節(jié)，想起了小時(shí)候在家過(guò)的端午節(jié)來(lái)!在家鄉(xiāng)的端午節(jié)中，有很多習(xí)俗，在離開(kāi)家鄉(xiāng)的這些年里，不經(jīng)意的深深回憶起來(lái)，總覺(jué)得有種塵封的感覺(jué)!掐指一算，有近10年沒(méi)有過(guò)個(gè)正宗的家鄉(xiāng)的端午節(jié)了!
在家鄉(xiāng)，端午節(jié)的前個(gè)晚上，各家都要備一盆水，水里面泡上艾葉，然后放在外面，在端午節(jié)的早上，全家洗臉的水，都要從這一盆水里面取，人多的家庭可要節(jié)省著用了，免得有人沒(méi)的水洗臉。有小孩子的人家，一大早要早早把小孩子叫起來(lái)，到外面的池塘，河里，或者湖邊去洗澡，據(jù)說(shuō)這樣可以洗去一年的晦氣，而且還有避邪的作用，為什么各家要用這樣的水洗臉?小孩子要到外面去洗澡呢?據(jù)說(shuō)，在端午節(jié)的前晚，月宮里的嫦娥，會(huì)讓搗了一年藥的玉兔，把藥撒向人間，讓人們洗去疾病和苦難，而且還有避邪的作用!
這里面還要插上一個(gè)小插曲就是，在月宮上面，我們總是可以看到有一棵桂花樹，樹下有個(gè)貌似人形的玉兔總是跪著作搗藥的動(dòng)作，所以在小時(shí)候，晚上鬧人了，老人們總會(huì)哄小孩子說(shuō)，走走走，到外面看玉兔搗藥去，小孩子們總是記得，月宮里的玉兔搗了一年的藥，終于在5、4日的晚上悄悄的撒向了人間，所以，小孩子們?cè)?、5的早上，總是爭(zhēng)著去外面洗澡，覺(jué)得用玉兔撒了藥的水來(lái)洗澡是件神圣的事情，而沒(méi)有去外面洗澡的，只有用放在屋外面的水來(lái)洗一下臉了!
當(dāng)然，去外面洗澡的孩子，要身體好才行，以免感冒，因?yàn)樵谟洃浝铮?、5那天的早上，還是很冷的，也聽(tīng)在外面洗了澡的哥哥回來(lái)說(shuō)，洗完，好冷。所以，我和弟弟只有在家用艾葉泡過(guò)的水洗臉，那樣的水，泡了一夜艾葉后，顏色會(huì)變的綠綠的，還伴著一股艾葉特有的香味!用這樣的水洗完了臉，心里總是有種安全感，在想：在這一年里，我又是健康的了!其次，在5、5日的早上，各家要吃煮雞蛋和剛刨下來(lái)的新鮮的蒜!雞蛋和蒜在鍋里煮時(shí)，水里面也要放上艾葉!經(jīng)過(guò)放了艾葉的水一煮，雞蛋和蒜都會(huì)變成另外一種顏色，煞是好看!更是有一股艾葉特有的味道!艾葉同時(shí)也是一味中藥，具體治什么病，偶就不知道了!
在吃早飯時(shí)，這些雞蛋、蒜和粽子，都要擺上飯桌了，同時(shí)在飯桌上，還要擺一樣，那就是酒壺，而酒壺里面的酒，和以往喝的酒要有一點(diǎn)不同了。有什么不同呢?那就是在酒里面，加了一味雄黃!酒也被泡成了雄黃的顏色，喝了這樣的雄黃酒，也是為了避邪!
有小孩子的人家，還要把喝盛的雄黃酒，擦在小孩子的耳朵上面，所以，吃過(guò)飯出去玩耍時(shí)，可以看到到處都是耳朵被抹了雄黃的小孩子，這不能不說(shuō)也是一種特色吧!如果細(xì)看的話，還會(huì)發(fā)現(xiàn)這些小孩子的身上，都會(huì)戴了一個(gè)香囊，手、腳、脖子、手指頭都會(huì)纏了五色線的，這樣的香囊里面裝的香料同樣也是艾葉。五色線，顧名思義，就是用五種顏色的繡花線拈成的，這樣的說(shuō)法是為了避免蛇蟲來(lái)咬，因?yàn)樯叩念伾拖笪迳€。戴幾天后，把它取下來(lái)扔掉，就會(huì)變成了蛇，如果戴了幾天還不扔掉，會(huì)變成了蛇來(lái)咬人的!
在端午節(jié)這天早上，各家還要把艾葉插在門的兩天，有點(diǎn)象清明節(jié)時(shí)插柳枝一樣，這樣的說(shuō)法也是為了驅(qū)病避邪。走在村子里，裊繞的炊煙中，伴著縷縷的艾葉的清香，和著露珠的清新氣息，給這樣一個(gè)早晨增添了濃濃的特有的節(jié)日氣氛.許多年過(guò)去了，每當(dāng)這天，總是能隔著時(shí)空聞到記憶里遠(yuǎn)遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)，在這天早晨漂來(lái)的濃濃的艾香!也總是在這天的早上，想起那盆綠綠的艾葉水小心翼翼的神圣的輕拂在臉上的絲絲涼意，也總是在這天早上，想起那胸前佩戴著的秀美的各種各樣的香囊!也總是在這天早上，想起耳朵上引以驕傲的紅紅的雄黃酒香，也總是在這天早上，想起吃著飄有艾香的雞蛋直到把肚皮撐的鼓鼓的還要在兜里揣一個(gè)去上學(xué)!
屈原投江的故事要簡(jiǎn)單范文4
關(guān)鍵詞：德育教育 創(chuàng)新 實(shí)踐
當(dāng)今學(xué)生中存在的德育問(wèn)題主要有：貪玩厭學(xué)，游戲人生；誠(chéng)信缺失，考試作弊；行為欠缺，規(guī)范無(wú)序；染黃染賭，涉黑犯罪；愛(ài)國(guó)觀念淡薄。隨著德育課程改革不斷深入和現(xiàn)代教育方法與手段的進(jìn)步，學(xué)生德育課教學(xué)方法的落后和教學(xué)手段的陳舊日益突出。而德育課程的時(shí)代性特征決定了德育教師應(yīng)做課程改革的積極推進(jìn)者。教師首先應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)課程改革一些新理念作深入的領(lǐng)會(huì)和分析，成為學(xué)生德育教育創(chuàng)新改革的實(shí)踐者。
1.實(shí)施過(guò)程
實(shí)踐活動(dòng)案例一：、在豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中滲透德育教育。
（1）慶祝教師節(jié)；“中秋賞月”晚會(huì)。
（2）開(kāi)展班級(jí)文化建設(shè)（如設(shè)計(jì)班徽、設(shè)計(jì)教室宿舍文化、創(chuàng)作班歌、籌建班刊、開(kāi)展小才藝比賽等）。
（3）開(kāi)展豐富多彩的國(guó)慶聯(lián)歡慶祝活動(dòng)。
（4）組織學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)校編制的《學(xué)生手冊(cè)》和《學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)體系（試行）》并嚴(yán)格執(zhí)行。
（5）組織學(xué)生深入學(xué)校實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)未來(lái)學(xué)習(xí)規(guī)劃有一個(gè)直觀印象。
（6）認(rèn)真組織班級(jí)勞動(dòng)周，并在勞動(dòng)周過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)6S現(xiàn)場(chǎng)管理。
（7）組織學(xué)生參加校園才藝展示藝術(shù)節(jié)。
在課題研究成果交流匯報(bào)中，學(xué)生談到屈原的悲戚投江、岳飛的壯志難酬、的挺胸堵槍眼、華僑老人思鄉(xiāng)難返的惆悵……同學(xué)們由討論熱烈漸入沉默，進(jìn)而悲憤，進(jìn)而哭泣，教師適時(shí)地播放音樂(lè)渲染煽情，收到了很好的教育效果。同樣的愛(ài)國(guó)教育，從合適的角度切入，從學(xué)生認(rèn)知的心理需要出發(fā)去巧妙設(shè)計(jì)，寓教育于無(wú)痕之中，學(xué)生不但不會(huì)發(fā)生情緒上的反感拒絕，相反，會(huì)更深刻地真誠(chéng)地去接納其中的愛(ài)國(guó)思想，自覺(jué)接受故事中愛(ài)國(guó)人物高尚情操的潤(rùn)染。
2.實(shí)施效果
很多時(shí)候當(dāng)教育者把德育活動(dòng)定位為完成任務(wù)、接受檢查，以此作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿時(shí)，德育評(píng)價(jià)則主要成了人旁觀者的事情，與實(shí)際受教育的主體無(wú)關(guān)了。這顯然背離了教育評(píng)價(jià)的主旨和真義[2]。從教育本身來(lái)看，任何德育活動(dòng)都必須讓受教育者參與對(duì)活動(dòng)的評(píng)價(jià)，對(duì)自身道德認(rèn)知的追問(wèn)，才能從最直接的受教育者角度反饋信息給組織者，便于組織者揚(yáng)長(zhǎng)避短，再接再厲；而更重要的意義在于引進(jìn)學(xué)生自我評(píng)價(jià)，能有效喚起其對(duì)德育內(nèi)容的深入思考，促使其自覺(jué)觀照自身的言行修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的自省習(xí)慣，這將成為促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿σ妗５掠顒?dòng)中引進(jìn)主體評(píng)價(jià)內(nèi)容，其實(shí)施方式根據(jù)實(shí)際需要，形式多樣，比如問(wèn)卷調(diào)查、量表、短信反饋、讀（觀）后感、繪畫、座談、主題研討，甚至包括表情、動(dòng)作等等。觀看愛(ài)國(guó)主題電影后寫份讀后感，觀摩禁毒宣傳展覽后開(kāi)展一次知識(shí)競(jìng)賽，德育櫥窗布置后的評(píng)價(jià)調(diào)查，開(kāi)展禮儀常識(shí)講座后進(jìn)行的“禮儀教育過(guò)時(shí)了嗎？”辯論會(huì)，一周或者一學(xué)期結(jié)束后列出條款讓學(xué)生自我評(píng)價(jià)，評(píng)出文明之星等等。這些活動(dòng)都為不少德育工作者所經(jīng)常采用。
3.經(jīng)驗(yàn)總結(jié)
3.1 調(diào)節(jié)教師與學(xué)生的心理距離
要想抓好學(xué)生的思想教育工作，首先建立和諧的師生關(guān)系。師生間的和諧關(guān)系是形成好的工作環(huán)境的重要因素。一般來(lái)說(shuō)，教師要想得到學(xué)生的信任，除嚴(yán)格要求學(xué)生外，還必須無(wú)微不至地關(guān)懷他們。教師與學(xué)生談心時(shí)，態(tài)度和藹，曉之以理，動(dòng)之以情，使嚴(yán)格的紀(jì)律約束在親切的談話中讓學(xué)生接受，并使學(xué)生感受到你既是指點(diǎn)迷津的老師，又是親切的朋友。這樣，就會(huì)縮短和學(xué)生的心理距離，學(xué)生樂(lè)于接受。
3.2 平等，是讓學(xué)生接受教育的前提
（1）談心之功在于心。學(xué)生年齡不大，但心理感受同樣細(xì)膩而敏感，如果你對(duì)學(xué)生冷暖不問(wèn)，說(shuō)起話來(lái)藏頭露尾，隨意應(yīng)付，學(xué)生便不會(huì)信賴你；如果你對(duì)學(xué)生一片真心，學(xué)生就會(huì)與你心貼心。談心就是用真誠(chéng)的心靈去關(guān)心，幫助學(xué)生；就是將心比心，以心談心，以心換心[3]。
（2）談心之法在于情。老師面對(duì)學(xué)生要熱情謙虛，不要居高臨下，盛氣凌人，或板起面孔，動(dòng)輒訓(xùn)人。要?jiǎng)?chuàng)造愉快的氣氛，善從學(xué)生關(guān)心、感興趣的事物或歷史談起，循循善誘地進(jìn)入主題，達(dá)到情感相通、言語(yǔ)相容，教師要集中注意力，要表示出對(duì)所談問(wèn)題的關(guān)心和關(guān)注。教師做到有氣者來(lái)時(shí)先消其氣，急躁者來(lái)時(shí)我不急，無(wú)禮者來(lái)時(shí)我有禮。切忌簡(jiǎn)單從事，聽(tīng)到一點(diǎn)，看到一滴就評(píng)論是非，甚至以嚴(yán)厲的強(qiáng)迫學(xué)生服從。
3.3 “以心育德，以德養(yǎng)心”――加強(qiáng)心育與德育同構(gòu)共建
心理健康教育與德育不能等同，但如果把兩者結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)以心育德、以德養(yǎng)心，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育，提高德育實(shí)效性不失為良策。我校采取的有效方式主要包括：
（1）角色演練。通過(guò)模擬、扮演各種社會(huì)成員所擔(dān)任的角色，并盡可能使他們像社會(huì)各種角色那樣去思想、感受和行動(dòng)。在我校的學(xué)校管理中活躍著一支數(shù)量可觀的學(xué)生干部隊(duì)伍，除由班卞任進(jìn)行常規(guī)教育以外，其他各種管理、檢查、評(píng)比都是由學(xué)生自己完成。旱晚自習(xí)有紀(jì)律檢查部的檢查，“三操”有體育部的檢查，就餐和就寢有生活部和宿管部的檢查，就寢后有保衛(wèi)部的檢查，日常行為規(guī)范有文明部的檢查。每天公布檢查結(jié)果，每周小結(jié)，每月月報(bào)，每月評(píng)出優(yōu)秀班集體，優(yōu)秀教、寢室，強(qiáng)化了學(xué)校管理，培養(yǎng)了學(xué)生能力，也讓學(xué)生受到了教育。
（2）主題活動(dòng)。豐富的校園活動(dòng)是生生之間、師生之間、學(xué)生自我之間對(duì)話的舞臺(tái)是促進(jìn)品德發(fā)展的動(dòng)力。如定期舉辦演講比賽、校園歌手大賽、文藝周、科技周及各類征文比賽。積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，建立常年的德育基地。
4.結(jié)論
總之，教育走向生本，德育更需進(jìn)入心靈，唯如此，才能真正提升德育活動(dòng)的有效性。我們期待更多一線德育工作者更新理念，確立以生為本的德育思想，確立以同理心教育、心理學(xué)指導(dǎo)的德育原則，創(chuàng)新育人機(jī)制，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧無(wú)痕的德育環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲的理想德育境界。
參考文獻(xiàn)
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[2]王耀東.中學(xué)體育教學(xué)管理現(xiàn)狀與對(duì)策分析[J].泰安教育學(xué)院學(xué)報(bào)岱宗學(xué)刊