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七步詩的意思范文1
回想起自己剛教課改實(shí)驗(yàn)班那會(huì)兒，有件事深深的留在了我的腦海里。
當(dāng)時(shí)，在我們教室兩邊的墻上，整整齊齊地貼著兩排精美的成長記錄袋。封面上是孩子們自己設(shè)計(jì)的美麗圖案，每一個(gè)記錄袋里都裝著孩子們美好的心愿。他們非常喜歡和重視自己的成長記錄袋。每天總有一些新鮮的玩意兒拿到我面前，“老師，這張我能放進(jìn)去嗎？”我看到的都是優(yōu)秀的作業(yè)、圖片、手工制作、課外認(rèn)識的字。我總是滿意地說：“做得真好，放吧！”后面不會(huì)忘記鼓勵(lì)一句：“你很了不起，進(jìn)步可真不小啊！”孩子們會(huì)開心地跑去。我知道這時(shí)的他們很興奮，也很自豪。可就是那一次，正是那件事，讓自以為很關(guān)心、尊重學(xué)生的我發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)多么不稱職的班主任啊。
那天，記憶猶新。我正低頭批改作業(yè)。“老師，我畫了一個(gè)爸爸，能放進(jìn)成長記錄袋嗎？”沒抬頭我就知道是黃玉龍。“我看看吧。”說實(shí)在他畫得很難看，不過他在邊上認(rèn)真地寫了幾個(gè)字“我心中的爸爸”。看到這張畫，又想起他平日里的調(diào)皮，我不太滿意地說：“你把爸爸畫得這么難看，回去看看仔細(xì)，畫得美一點(diǎn)。成長記錄袋里的東西都要放一些你最喜歡最優(yōu)秀的作品，才能知道你進(jìn)步了啊。”他見我沒有同意，很難過地看著我，一付可憐的樣子。當(dāng)時(shí)我一心以為是他不認(rèn)真才畫得這樣的，又急著改作業(yè)，所以沒多理他。直到放學(xué)了，有人跟我說振發(fā)在傷心地哭。我馬上想到他又調(diào)皮了，氣沖沖走過去叫他過來。“為什么哭？又和誰吵了？”我大聲呵斥。這回他沒有反駁我，只是傷心地哭著。“你再哭，哭到你媽媽來為止。”我嚇唬他。“今天我媽媽有事叫我自己回去。”他邊哭邊說。“那你別哭跟我說說怎么回事？”他擦了擦紅紅的眼睛說：“老師，我沒有爸爸了…回家也不能看到爸爸，我畫不美的……我記不清爸爸的樣子了。”他斷斷續(xù)續(xù)說著，扁扁嘴又傷心地哭起來。“啊……”我一下子好難過。“對不起，對不起，老師不是故意的……”我感到自己太壞了。我這么深地傷了一個(gè)可憐的孩子。他只是要把爸爸的模樣放進(jìn)成長記錄袋，怕以后忘記。（其實(shí)他已經(jīng)快忘了。）可我一定要他畫得美一點(diǎn)。他能不傷心嗎？“對不起，老師不是故意的。”我都不知道該怎樣去安慰這顆受傷的小心靈，只有默默地拿出那張圖畫，幫他放進(jìn)了成長記錄袋。
這件事讓我深刻地受到了教訓(xùn)，我終生難忘。
七步詩的意思范文2
關(guān)鍵詞:霍布斯;自然律;社會(huì)契約;利維坦;啟示
建設(shè)和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,是人類孜孜以求的理想和美好期冀。而對于和諧社會(huì)理論的構(gòu)建卻是智者見智。霍布斯這位近代政治哲學(xué)的創(chuàng)始人、哲學(xué)和神學(xué)上的勇敢斗士、頗有爭議、不易理解的思想家,其思想中也蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。并對我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟示意義。
一、人類社會(huì)和諧的條件:自然律
霍布斯認(rèn)為:“幸福乃是最大的善,但是不存在至高無上的善,享有了它,人的心靈就可以進(jìn)入和諧寧靜的佳境。”[3]18在《利維坦》一書中,他從“論人”入手,指出人的生命也不過是四肢的運(yùn)動(dòng),作為一個(gè)自然的生物,人的自然本性首先在于求自保,生存,從而是自私自利,恐懼、貪婪,殘暴無情,人對人互相防范、敵對、爭戰(zhàn)不已,像狼和狼一樣處在可怕的自然狀態(tài)中。“然而這種狀況卻有可能超脫。這一方面要靠人們的激情,另一方面則要靠人們的理性”。[1]96霍布斯告訴我們,使人們傾向于和平、和諧共生的激情是對死亡的恐懼,對舒適、幸福生活的追求,以及通過自己勤勞取得一切的希望,而理智則是提示出人們要取得和平、和諧共生的條件,即自然律。
1、基本自然律:力求和平
霍布斯認(rèn)為:“自然律是理性所發(fā)現(xiàn)的誡條或一般法則,這種誡條或一般法則禁止人們?nèi)プ鰮p毀自己生命或剝奪保全自己生命的手段的事情,并禁止人們不去做自己認(rèn)為最有利于生命保全的事情。”[1]97霍布斯通過舉例、分析、概括出第一個(gè)同時(shí)也是基本的自然律——尋求和平、信守和平。他指出:“于是,以下的話就成了理性的誡條或一般法則:每一個(gè)人只要有獲得和平的希望時(shí),就應(yīng)當(dāng)力求和平;在不能得到和平時(shí),他就可以尋求并利用戰(zhàn)爭的一切有利條件和助力”。[1]98在霍布斯看來,人類應(yīng)盡一切可能尋求和平,而在戰(zhàn)爭中尋求救助的目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)和平,為構(gòu)建和諧社會(huì)提供內(nèi)在條件。
2、第二自然律:己所不欲,勿施于人
霍布斯在《利維坦》一書中指出:“在別人也愿意這樣做的條件下,當(dāng)一個(gè)人為了和平與自衛(wèi)的目的認(rèn)為必要時(shí),會(huì)自愿放棄這種對一切事物的權(quán)利;而在對他人的自由權(quán)方面滿足于相當(dāng)于自己讓他人對自己所具有的自由權(quán)利。因?yàn)橹灰總€(gè)人都保有憑自己想好做任何事情的權(quán)利,所有的人就永遠(yuǎn)處在戰(zhàn)爭狀態(tài)之中。但是如果別人都不像他那樣放棄自己的權(quán)利,那么任何人就都沒有理由剝奪自己的權(quán)利,因?yàn)槟菢泳偷扔谧匀缤?沒有人必須如此),而不是選取和平。這就是福音書上那條誡律‘你們愿意別人怎樣待你們,你們也要怎樣待人’,也就是那條一切人的準(zhǔn)則,‘己所不欲,勿施于人’”。…… [1]98“一個(gè)人停使對任何事物的權(quán)利便是捐棄自己妨礙他人對同一事物享有權(quán)益的自由。一個(gè)人放棄或讓出自己的權(quán)利時(shí),并不是給與任何其他人以他原先本來沒有的權(quán)利,因?yàn)槊恳粋€(gè)人對任何事物沒有一件是不具有自然權(quán)利的。他像這樣做不過是退讓開來,讓這人不受他的妨礙享受其原有的權(quán)利而已,這并不指不受其他人的妨礙。所以一人消失權(quán)利使另一人得到的效果只不過是相應(yīng)地減少了這人運(yùn)用自己原有的權(quán)利的障礙而已。”[1]99
由此可見,對于人性的認(rèn)識貫穿于霍布斯思想的始終,且他以自己獨(dú)特的視野,以人性惡作為自己對和諧社會(huì)思想的理論假設(shè)。而人與人戰(zhàn)爭的自然狀態(tài)就成為了霍布斯構(gòu)建和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ),只有在對死亡恐懼的基礎(chǔ)上人類生活才能和諧。那么,人類怎樣才能擺脫自然狀態(tài)中的無序、恐怖狀態(tài)?面對這一困境,霍布斯提出了在自然狀態(tài)中社會(huì)和諧的方法——自然法。自然法作為道德的原則正是一種理性的箴言,為人們處理好與社會(huì)的關(guān)系提供了一種理性的思維模式,那就是在人類社會(huì)生活中,每一個(gè)人都要遵守道德準(zhǔn)則,“己所不欲,勿施于人。”在自然法中,為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧,霍布斯提出的最初的設(shè)計(jì)規(guī)則,其核心就是對權(quán)力的放棄和轉(zhuǎn)讓。
二、維護(hù)社會(huì)和諧的方法、手段(或外在條件):社會(huì)契約
自然法雖然為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧提供了指向,但自然法本身作為一種內(nèi)在的道德約束力量,要維護(hù)社會(huì)和諧是不夠的,還必須提供一種外在的規(guī)范,基于此,霍布斯假設(shè)一個(gè)恐怖的自然狀態(tài),作出自己的理性思考,提出了維護(hù)和諧社會(huì)的外在規(guī)范,即社會(huì)契約。
1.履行契約,是訂約雙方的責(zé)任
霍布斯認(rèn)為:“權(quán)力的互相轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約”。 [1]100這種權(quán)利的放棄與轉(zhuǎn)讓之間,在具備了自愿轉(zhuǎn)讓權(quán)利者和自愿接受權(quán)利者兩個(gè)條件之后,他們之間就形成了契約關(guān)系。“讓出權(quán)利可以是單純的放棄,也可以是轉(zhuǎn)讓給另一個(gè)人。當(dāng)讓出的人不管其中的權(quán)益歸于誰時(shí)就是單純的放棄,當(dāng)他要把其中的權(quán)益賦予某一個(gè)或某一些人時(shí)就是轉(zhuǎn)讓。”[1]99根據(jù)霍布斯的契約理論,一個(gè)人不管以何種方式放棄或轉(zhuǎn)讓出其權(quán)利,放棄或轉(zhuǎn)讓以后,他就有義務(wù)和責(zé)任不妨害對方接受他所放棄或轉(zhuǎn)讓出的權(quán)利的權(quán)益。因?yàn)椤靶偶s的內(nèi)容或主題始終是深思熟慮中的事物,因?yàn)橛喠⑿偶s就是一種意志的行為;它是一種行為而且是通過深思熟慮所決定的最后一次行為。因之,這種內(nèi)容便經(jīng)常被理解為未來的事情,同時(shí)也是立約的人判斷為可以履行的事情。”[1]104-105因此,訂約雙方應(yīng)當(dāng)不使自己出于自愿而訂立的契約歸于無效,或訂約雙方應(yīng)當(dāng)保障契約的有效性,這是雙方的責(zé)任,否則就會(huì)破壞社會(huì)和諧。
2.履行契約,是和諧社會(huì)的必然要求
霍布斯指出:“根據(jù)人們有義務(wù)將那些保留起來就會(huì)妨礙人類和平的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給其他人的自然法就產(chǎn)生了第三自然法——‘所訂信約必須履行’。沒有這一條自然法,信約就會(huì)無用,徒具虛文,而所有的人對一切事物的權(quán)利也會(huì)仍然存在,我們也就會(huì)仍然處在戰(zhàn)爭狀態(tài)中”。[1]108在霍布斯看來,履行信約、堅(jiān)持正義、講求誠信,對維護(hù)社會(huì)和諧是如此的重要。如果社會(huì)成員不履行信約,那么,社會(huì)將仍然處在一切人反對一切人的自然狀態(tài)中。因此,霍布斯強(qiáng)調(diào):“要是有一個(gè)人宣稱他認(rèn)為欺騙那些幫助他的人們是合理的行為,那么,他有理由能夠期待的保障安全的手段便只是從他一個(gè)人單獨(dú)的力量中所能獲得的手段。因此,破壞信約之后又宣稱自己認(rèn)為這樣做合理的人,便不可能有任何結(jié)群謀求和平與自保的社會(huì)會(huì)接納他,除非是接納他的人看錯(cuò)了人。”[1]111這就告訴我們,生活在社會(huì)中的每一個(gè)人都必須履行信約,只有這樣他才會(huì)被社會(huì)所接納,反之,誰破壞信約,誰就會(huì)被生活在其中的社會(huì)所拋棄。
三、維護(hù)社會(huì)和諧的理性工具:強(qiáng)大的利維坦
霍布斯這位早期的啟蒙思想家,始終站在時(shí)代的前沿,他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S,精辟的論證,從思想上反映了英國新貴族和上層資產(chǎn)階級的利益與要求,代表著從封建制度向資本主義制度、從中世紀(jì)向近代邁進(jìn)的社會(huì)發(fā)展趨勢。他的著作頗多,影響最大的是《利維坦》一書,所謂“利維坦”,是《圣經(jīng)》中描述的一種力大無比的巨獸,意在用以比喻一個(gè)強(qiáng)大的國家,霍布斯在其理論體系中構(gòu)建一個(gè)強(qiáng)大的利維坦,其目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)的和諧。
人類為了擺脫自然狀態(tài)而進(jìn)入到一個(gè)有序的社會(huì)狀態(tài),需要有一個(gè)強(qiáng)大的力量作后盾。而人類在自然法基礎(chǔ)上形成的契約并不具有強(qiáng)大的力量后盾,尋求這一強(qiáng)大的力量后盾便成為社會(huì)契約的內(nèi)在要求。霍布斯認(rèn)為:“社會(huì)契約之所以有約束力,并不是由于其本質(zhì),而不過是由于畏懼毀約后所產(chǎn)生的某種有害后果而來的”。 [1]99于是出于人的理性,人們相互間同意訂立契約(信約),放棄個(gè)人的自然權(quán)利,把它托付給某一個(gè)人或一個(gè)由多人組成的集體(如議會(huì)),這個(gè)人或集體能把大家的意志化為一個(gè)意志,能把大家的人格統(tǒng)一為一個(gè)人格,大家則服從他的意志,服從他的判斷,這樣訂立的契約就叫做社會(huì)契約(信約),這個(gè)人或這個(gè)集體就是主權(quán)者,而象這樣通過社會(huì)契約而統(tǒng)一在一個(gè)人格之中的一群人就組成了國家。霍布斯說:“這就是偉大的利維坦的誕生”。國家的職責(zé)有三:一是對外抵御敵人侵略,保障國家安全;二是對內(nèi)維護(hù)社會(huì)的和平與安寧;三是保障人民通過合法的勞動(dòng)生產(chǎn)致富。強(qiáng)大國家,即偉大的利維坦的建立,能夠更好地維護(hù)國家的和平和社會(huì)和諧。霍布斯式的偉大的利維坦,其目的在于擁有強(qiáng)大的力量以實(shí)現(xiàn)國家的和平。在擁有了和平的條件下,人們能夠保全自己因此而得到更為滿意的和諧社會(huì)生活。霍布斯認(rèn)為:“在任何政體中,政府的權(quán)力和公民的自由都是同一的。統(tǒng)治權(quán)在每一個(gè)國家都是絕對的。每一形式的目標(biāo)或目的都是統(tǒng)一的,即為了和平與安全。”[4]466
摘要:霍布斯這位偉大的思想家、和平主義者通過對恐怖狀態(tài)的描述,喚醒人們的理性,并尋求一條確保人民和平共生的道路。人類在對死亡恐懼的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的自然律是社會(huì)和諧的內(nèi)在條件,社會(huì)契約是維護(hù)社會(huì)和諧的方法和手段,強(qiáng)大的國家是保障社會(huì)和諧的工具。這就是霍布斯和諧思想的理論框架。這一理論對建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有一定的啟示意義。
關(guān)鍵詞:霍布斯;自然律;社會(huì)契約;利維坦;啟示
建設(shè)和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,是人類孜孜以求的理想和美好期冀。而對于和諧社會(huì)理論的構(gòu)建卻是智者見智。霍布斯這位近代政治哲學(xué)的創(chuàng)始人、哲學(xué)和神學(xué)上的勇敢斗士、頗有爭議、不易理解的思想家,其思想中也蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。并對我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟示意義。
一、人類社會(huì)和諧的條件:自然律
霍布斯認(rèn)為:“幸福乃是最大的善,但是不存在至高無上的善,享有了它,人的心靈就可以進(jìn)入和諧寧靜的佳境。”[3]18在《利維坦》一書中,他從“論人”入手,指出人的生命也不過是四肢的運(yùn)動(dòng),作為一個(gè)自然的生物,人的自然本性首先在于求自保,生存,從而是自私自利,恐懼、貪婪,殘暴無情,人對人互相防范、敵對、爭戰(zhàn)不已,像狼和狼一樣處在可怕的自然狀態(tài)中。“然而這種狀況卻有可能超脫。這一方面要靠人們的激情,另一方面則要靠人們的理性”。[1]96霍布斯告訴我們,使人們傾向于和平、和諧共生的激情是對死亡的恐懼,對舒適、幸福生活的追求,以及通過自己勤勞取得一切的希望,而理智則是提示出人們要取得和平、和諧共生的條件,即自然律。
1、基本自然律:力求和平
霍布斯認(rèn)為:“自然律是理性所發(fā)現(xiàn)的誡條或一般法則,這種誡條或一般法則禁止人們?nèi)プ鰮p毀自己生命或剝奪保全自己生命的手段的事情,并禁止人們不去做自己認(rèn)為最有利于生命保全的事情。”[1]97霍布斯通過舉例、分析、概括出第一個(gè)同時(shí)也是基本的自然律——尋求和平、信守和平。他指出:“于是,以下的話就成了理性的誡條或一般法則:每一個(gè)人只要有獲得和平的希望時(shí),就應(yīng)當(dāng)力求和平;在不能得到和平時(shí),他就可以尋求并利用戰(zhàn)爭的一切有利條件和助力”。[1]98在霍布斯看來,人類應(yīng)盡一切可能尋求和平,而在戰(zhàn)爭中尋求救助的目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)和平,為構(gòu)建和諧社會(huì)提供內(nèi)在條件。
2、第二自然律:己所不欲,勿施于人
霍布斯在《利維坦》一書中指出:“在別人也愿意這樣做的條件下,當(dāng)一個(gè)人為了和平與自衛(wèi)的目的認(rèn)為必要時(shí),會(huì)自愿放棄這種對一切事物的權(quán)利;而在對他人的自由權(quán)方面滿足于相當(dāng)于自己讓他人對自己所具有的自由權(quán)利。因?yàn)橹灰總€(gè)人都保有憑自己想好做任何事情的權(quán)利,所有的人就永遠(yuǎn)處在戰(zhàn)爭狀態(tài)之中。但是如果別人都不像他那樣放棄自己的權(quán)利,那么任何人就都沒有理由剝奪自己的權(quán)利,因?yàn)槟菢泳偷扔谧匀缤?沒有人必須如此),而不是選取和平。這就是福音書上那條誡律‘你們愿意別人怎樣待你們,你們也要怎樣待人’,也就是那條一切人的準(zhǔn)則,‘己所不欲,勿施于人’”。…… [1]98“一個(gè)人停使對任何事物的權(quán)利便是捐棄自己妨礙他人對同一事物享有權(quán)益的自由。一個(gè)人放棄或讓出自己的權(quán)利時(shí),并不是給與任何其他人以他原先本來沒有的權(quán)利,因?yàn)槊恳粋€(gè)人對任何事物沒有一件是不具有自然權(quán)利的。他像這樣做不過是退讓開來,讓這人不受他的妨礙享受其原有的權(quán)利而已,這并不指不受其他人的妨礙。所以一人消失權(quán)利使另一人得到的效果只不過是相應(yīng)地減少了這人運(yùn)用自己原有的權(quán)利的障礙而已。”[1]99
由此可見,對于人性的認(rèn)識貫穿于霍布斯思想的始終,且他以自己獨(dú)特的視野,以人性惡作為自己對和諧社會(huì)思想的理論假設(shè)。而人與人戰(zhàn)爭的自然狀態(tài)就成為了霍布斯構(gòu)建和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ),只有在對死亡恐懼的基礎(chǔ)上人類生活才能和諧。那么,人類怎樣才能擺脫自然狀態(tài)中的無序、恐怖狀態(tài)?面對這一困境,霍布斯提出了在自然狀態(tài)中社會(huì)和諧的方法——自然法。自然法作為道德的原則正是一種理性的箴言,為人們處理好與社會(huì)的關(guān)系提供了一種理性的思維模式,那就是在人類社會(huì)生活中,每一個(gè)人都要遵守道德準(zhǔn)則,“己所不欲,勿施于人。”在自然法中,為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧,霍布斯提出的最初的設(shè)計(jì)規(guī)則,其核心就是對權(quán)力的放棄和轉(zhuǎn)讓。
二、維護(hù)社會(huì)和諧的方法、手段(或外在條件):社會(huì)契約
自然法雖然為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧提供了指向,但自然法本身作為一種內(nèi)在的道德約束力量,要維護(hù)社會(huì)和諧是不夠的,還必須提供一種外在的規(guī)范,基于此,霍布斯假設(shè)一個(gè)恐怖的自然狀態(tài),作出自己的理性思考,提出了維護(hù)和諧社會(huì)的外在規(guī)范,即社會(huì)契約。
1.履行契約,是訂約雙方的責(zé)任
霍布斯認(rèn)為:“權(quán)力的互相轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約”。 [1]100這種權(quán)利的放棄與轉(zhuǎn)讓之間,在具備了自愿轉(zhuǎn)讓權(quán)利者和自愿接受權(quán)利者兩個(gè)條件之后,他們之間就形成了契約關(guān)系。“讓出權(quán)利可以是單純的放棄,也可以是轉(zhuǎn)讓給另一個(gè)人。當(dāng)讓出的人不管其中的權(quán)益歸于誰時(shí)就是單純的放棄,當(dāng)他要把其中的權(quán)益賦予某一個(gè)或某一些人時(shí)就是轉(zhuǎn)讓。”[1]99根據(jù)霍布斯的契約理論,一個(gè)人不管以何種方式放棄或轉(zhuǎn)讓出其權(quán)利,放棄或轉(zhuǎn)讓以后,他就有義務(wù)和責(zé)任不妨害對方接受他所放棄或轉(zhuǎn)讓出的權(quán)利的權(quán)益。因?yàn)椤靶偶s的內(nèi)容或主題始終是深思熟慮中的事物,因?yàn)橛喠⑿偶s就是一種意志的行為;它是一種行為而且是通過深思熟慮所決定的最后一次行為。因之,這種內(nèi)容便經(jīng)常被理解為未來的事情,同時(shí)也是立約的人判斷為可以履行的事情。”[1]104-105因此,訂約雙方應(yīng)當(dāng)不使自己出于自愿而訂立的契約歸于無效,或訂約雙方應(yīng)當(dāng)保障契約的有效性,這是雙方的責(zé)任,否則就會(huì)破壞社會(huì)和諧。
2.履行契約,是和諧社會(huì)的必然要求
霍布斯指出:“根據(jù)人們有義務(wù)將那些保留起來就會(huì)妨礙人類和平的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給其他人的自然法就產(chǎn)生了第三自然法——‘所訂信約必須履行’。沒有這一條自然法,信約就會(huì)無用,徒具虛文,而所有的人對一切事物的權(quán)利也會(huì)仍然存在,我們也就會(huì)仍然處在戰(zhàn)爭狀態(tài)中”。[1]108在霍布斯看來,履行信約、堅(jiān)持正義、講求誠信,對維護(hù)社會(huì)和諧是如此的重要。如果社會(huì)成員不履行信約,那么,社會(huì)將仍然處在一切人反對一切人的自然狀態(tài)中。因此,霍布斯強(qiáng)調(diào):“要是有一個(gè)人宣稱他認(rèn)為欺騙那些幫助他的人們是合理的行為,那么,他有理由能夠期待的保障安全的手段便只是從他一個(gè)人單獨(dú)的力量中所能獲得的手段。因此,破壞信約之后又宣稱自己認(rèn)為這樣做合理的人,便不可能有任何結(jié)群謀求和平與自保的社會(huì)會(huì)接納他,除非是接納他的人看錯(cuò)了人。”[1]111這就告訴我們,生活在社會(huì)中的每一個(gè)人都必須履行信約,只有這樣他才會(huì)被社會(huì)所接納,反之,誰破壞信約,誰就會(huì)被生活在其中的社會(huì)所拋棄。
三、維護(hù)社會(huì)和諧的理性工具:強(qiáng)大的利維坦
七步詩的意思范文3
克林特?伊斯特伍德是傳奇性演員，他入行超過40年，是影史上作品最豐富的演員兼導(dǎo)演。他在1955年成為演員，主演電影超過40部，執(zhí)導(dǎo)20多部作品，自導(dǎo)自演對他來說是輕而易舉的事。他于2000年12月榮獲崇高的林肯中心榮譽(yù)獎(jiǎng)，并于2000年1月榮獲紐約國家影評協(xié)會(huì)終生成就獎(jiǎng)，1999年被提名為影史最受喜愛的電影明星。1998年他獲得法國影片協(xié)會(huì)頒發(fā)的生涯成就獎(jiǎng)，同年更獲得美國制片協(xié)會(huì)頒發(fā)的終生成就獎(jiǎng)。1995年榮獲奧斯卡獎(jiǎng)特殊榮譽(yù)獎(jiǎng)。
克林特于1993年以新西部經(jīng)典《不可饒恕》一片入圍奧斯卡九項(xiàng)大獎(jiǎng)，最終贏得四座大獎(jiǎng)，包括最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳男配角及最佳剪輯師。同年《不可饒恕》一片也贏得導(dǎo)演協(xié)會(huì)獎(jiǎng)、金球獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)、全國影評人協(xié)會(huì)最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳男配角及最佳編劇獎(jiǎng)。
“這里是西部，先生，當(dāng)傳奇成為事實(shí)時(shí)，傳奇自然會(huì)流傳。”
――《雙虎屠龍》中的報(bào)紙編輯
1993年3月29日，美國加州洛杉磯音樂中心，當(dāng)63歲的好萊塢傳奇人物克林特?伊斯特伍德從頒獎(jiǎng)嘉賓手中接過奧斯卡最佳影片獎(jiǎng)的小金人時(shí)，他完成了對自己的一次超越，圓了自己最后的西部夢，也表示一向挑剔的好萊塢對他所取得的成績給予了充分肯定。《不可饒恕》是繼《壯志千秋》（1931年第四屆奧斯卡最佳影片獎(jiǎng)）和《與狼共舞》（1990年第六十三屆奧斯卡最佳影片獎(jiǎng)）之后第三部獲得奧斯卡最佳影片獎(jiǎng)的西部電影。
就是這樣一位偉大的演員及導(dǎo)演，在讀中學(xué)時(shí)卻因?yàn)楸粡?qiáng)迫參加演出而對演戲產(chǎn)生過反感，在服兵役的時(shí)候才對表演產(chǎn)生興趣。當(dāng)時(shí)他接觸到演員戴維?約翰遜和馬丁?米爾納，克林特發(fā)現(xiàn)“演員也是與常人一樣的人，不比別人強(qiáng)，也不比別人美”。
當(dāng)他準(zhǔn)備投身這一行業(yè)時(shí)才發(fā)現(xiàn)一個(gè)默默無聞的年輕人要從頭做起真是艱辛重重，為了糊口，他曾經(jīng)干過許多兼職，加油工、公寓管理員，修電燈，倒垃圾，換保險(xiǎn)絲，還干過挖游泳池的兼職。伊斯特伍德就是從主演西部片起家的，而他的發(fā)跡也不是在美國，而是在意大利。1964年，他以2萬美元的片酬接拍了當(dāng)時(shí)一樣沒有成名的意大利導(dǎo)演萊昂內(nèi)的《荒野大鏢客》（又譯《為了一些美元》），開始了自己真正意義上的演藝生涯。接著他又主演了“黃金三部曲”的后兩部：《黃昏雙鏢客》（又譯《為了更多美元》）和《黃金三鏢客》（又譯《好的，壞的和丑的》），受到了意大利乃至整個(gè)歐洲觀眾的追捧。美國的導(dǎo)演是不會(huì)放過任何可以賺錢的機(jī)會(huì)的，看到他這么火爆，就把他請回了國內(nèi)。克林特回到美國仍然大紅大紫，其間又拍了許多西部片及《警探哈里》系列等電影，在1968年一躍成為美國最有票房號召力的十大明星之一，在1979年和1980年更是連續(xù)兩年登上十大賣座明星的榜首。
伊斯特伍德對西部片情有獨(dú)鐘，他的《不可饒恕》一片入圍奧斯卡九項(xiàng)大獎(jiǎng)，包括最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳男主角、最佳男配角、最佳原著劇本、最佳攝影指導(dǎo)、最佳藝術(shù)指導(dǎo)、最佳剪輯師及最佳音效獎(jiǎng)。該片最后贏得包括最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳男配角及最佳剪輯在內(nèi)的四項(xiàng)大獎(jiǎng)。同年《不可饒恕》一片也贏得美國導(dǎo)演協(xié)會(huì)獎(jiǎng)、金球獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)、美國國影評人協(xié)會(huì)最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳男配角及最佳編劇獎(jiǎng)，成了名副其實(shí)的“得獎(jiǎng)專業(yè)戶”，風(fēng)光無限。
整部電影主要的故事情節(jié)如下：兩個(gè)牛仔到大威士忌鎮(zhèn)去妓，其中一個(gè)因?yàn)槭苋⌒Χl(fā)怒并用刀把她的臉劃了個(gè)滿臉花。面對此事，鎮(zhèn)上的警長小比爾并沒有聽取們絞死牛仔的建議，甚至連鞭刑也沒動(dòng)用，只是讓兩個(gè)牛仔在來年春天前賠付七匹馬即可。這樣的判決讓們非常憤怒，她們集資1000美元，懸賞兩個(gè)牛仔的命。
威廉莫尼是個(gè)賞金獵人，曾經(jīng)名滿西部。在娶了妻子克勞迪婭后過起了家庭生活，不再殺人，甚至不再喝酒，并育有一雙兒女。不幸的是妻子早逝，只留下他靠養(yǎng)豬為生撫養(yǎng)兩個(gè)子女。一天，號稱是殺手的年輕人“庫費(fèi)小子”來找威廉莫尼，邀約他一同去擊殺那兩個(gè)牛仔。威廉莫尼一開始拒絕了他的邀請，但拮據(jù)的生活又鼓起了他賺錢的念頭，在“庫費(fèi)小子”走后，他找到自己唯一的朋友奈德，并追趕上了“庫費(fèi)小子”，三人一起去完成任務(wù)。
在成功槍殺了兩個(gè)牛仔中那個(gè)無辜的之后，奈德忍受不了這種殺人的痛苦，決定提前退出并回家。得知一個(gè)牛仔被殺，大威士忌鎮(zhèn)警局出動(dòng)人馬保護(hù)那個(gè)傷害的牛仔。在此期間，警員抓到了返家途中的奈德，并將其折磨致死。
威廉莫尼和“庫費(fèi)小子”又成功地將另一個(gè)牛仔槍殺，“庫費(fèi)小子”因?yàn)樽约河H手殺了人而痛苦不已，決定以后再也不干這種買賣了。聞聽了好朋友奈德的死訊，威廉莫尼在雨夜進(jìn)入大威士忌鎮(zhèn)為他報(bào)仇，槍殺了包括小比爾在內(nèi)的五個(gè)警察，只身離開了小鎮(zhèn)，最后帶著兒女遠(yuǎn)走高飛。
西部片作為一種電影類型，具有“神話資格”，美國西部的傳奇故事使得這種電影的歷史功能從屬于神話功能，從波特的《火車大劫案》到福特的《雙虎屠龍》《搜索者》，到萊昂內(nèi)的“鏢客三部曲”及《西部往事》，到西格爾的《神》無不如此。而伊斯特伍德在《不可饒恕》中雖然故事的落腳點(diǎn)還是講述一個(gè)“傳奇”，只不過是比原來的電影更接近現(xiàn)實(shí)主義。
“這是一個(gè)以某種方式，借助不同于傳統(tǒng)西部片的一些素材，破除了西部神話的傳奇。比如，凡事都不那么容易，射擊不那么準(zhǔn)確，武器不像應(yīng)該的那樣精良。”這是伊斯特伍德在接受法國《電影手冊》 采訪時(shí)所說的話。
威廉莫尼剛出場時(shí)，抓豬的動(dòng)作極其笨拙，幾次摔倒。等他決定參加此次獵殺行動(dòng)后，拿出槍來練習(xí)，連續(xù)六槍都沒擊中遠(yuǎn)處的目標(biāo)，顯得槍法極其不準(zhǔn)。這個(gè)橋段在以往的西部電影中是不可能出現(xiàn)的，尤其是在伊斯特伍德主演的“鏢客三部曲”里，他所飾演的無名客從來都是槍槍見血的。威廉莫尼的騎術(shù)也已經(jīng)大打折扣，不要說飛身上馬，就是正常上馬都有困難。在殺掉第二個(gè)牛仔后，他在逃跑時(shí)上馬還不利索。這些破除了神話的橋段，都成功再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活。
不過，傳奇畢竟是傳奇，伊斯特伍德也沒有讓傳統(tǒng)的西部影迷失望，在電影的最后一場決斗中，他還是重復(fù)了西部電影的經(jīng)典橋段，在積蓄了整部電影的力量后，在酒館中，威廉莫尼開槍連殺數(shù)人，成功復(fù)仇。
如果《不可饒恕》僅僅做到這一點(diǎn)，還不足以讓奧斯卡獎(jiǎng)的評委青睞有加。電影結(jié)構(gòu)以及象征手法的純熟運(yùn)用也讓人眼前一亮。
在這部電影中，大威士忌鎮(zhèn)警長小比爾起著不可或缺的作用。故事的戲劇性來自于秩序的失衡，而電影的推動(dòng)力原來全都在小比爾處。電影中第一次“失衡”表面看，似乎是“錢”引發(fā)了故事的情節(jié)，而故事的真正推動(dòng)力來自于小比爾。
當(dāng)被劃傷，他權(quán)衡了利弊，決定輕饒那個(gè)劃破臉的牛仔，激化了矛盾，集資懸賞，使得威廉為錢而伸張正義。如果小比爾鞭打或者采取適當(dāng)?shù)膽土P措施也許就不會(huì)發(fā)生后來的故事了。
電影中的第二次“失衡”是小比爾折磨死了奈德，威廉唯一的朋友，使得威廉為“義”復(fù)仇。如果沒有這一節(jié)，威廉在殺了兩個(gè)牛仔后，結(jié)局不過就是拿著錢遠(yuǎn)走高飛，過一段平靜的日子，小比爾也就不會(huì)成全了威廉的“傳奇”。
七步詩的意思范文4
關(guān)鍵詞：新時(shí)期 醫(yī)院會(huì)計(jì) 內(nèi)部控制 創(chuàng)新
近年來，我國醫(yī)療事業(yè)不斷發(fā)展，而創(chuàng)造和諧健康的醫(yī)療環(huán)境已成為重要的內(nèi)容。對于醫(yī)院會(huì)計(jì)內(nèi)部控制工作已逐漸受到世人的關(guān)注，其內(nèi)控制度的好壞，對醫(yī)院會(huì)計(jì)工作造成影響，并對醫(yī)院的管理水平的提升造成制約。所以，審視醫(yī)院會(huì)計(jì)內(nèi)部控制存在的問題，如何從制度完善、隊(duì)伍建設(shè)、控制執(zhí)行等方面，切實(shí)提升會(huì)計(jì)內(nèi)部控制工作，才是醫(yī)院在今后財(cái)務(wù)管理中需要特別重視的事項(xiàng)。
一、新時(shí)期醫(yī)院會(huì)計(jì)內(nèi)部控制中存在的問題
（一）會(huì)計(jì)內(nèi)部控制缺乏足夠重視
一些醫(yī)院并未認(rèn)識到會(huì)計(jì)內(nèi)部控制的重要性，尤其關(guān)于會(huì)計(jì)內(nèi)部控制的監(jiān)督機(jī)制被架空，無法對業(yè)務(wù)運(yùn)轉(zhuǎn)以動(dòng)態(tài)控制的形式呈現(xiàn)。同時(shí)，內(nèi)部控制的作用并未上升為監(jiān)督和審計(jì)部門的有效方法，被錯(cuò)誤的視為無關(guān)會(huì)計(jì)工作的一項(xiàng)事宜，僅僅承擔(dān)醫(yī)院相互監(jiān)督管理性質(zhì)的工作。所以，醫(yī)院對會(huì)計(jì)內(nèi)部控制缺乏足夠的認(rèn)識，切實(shí)有效的控制機(jī)制無法落到實(shí)處。
（二）會(huì)計(jì)內(nèi)部控制制度不完善
切實(shí)有效的會(huì)計(jì)內(nèi)部控制需要依托完善的內(nèi)部控制制度，制度體系的缺失，會(huì)對相關(guān)管理部門的工作造成影響。就實(shí)際來看，醫(yī)院主要在責(zé)權(quán)利方面存在會(huì)計(jì)內(nèi)部控制制度漏洞，造成相關(guān)部門的管理工作不到位。同時(shí)，已有的內(nèi)部控制制度流于形式，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的章法。這樣一來，會(huì)計(jì)內(nèi)部控制人員的工作效率不高、積極性缺乏，造成會(huì)計(jì)內(nèi)部控制工作缺乏實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。
（三）會(huì)計(jì)內(nèi)部控制人員缺乏完備的專業(yè)素質(zhì)
醫(yī)院會(huì)計(jì)內(nèi)部控制工作強(qiáng)調(diào)了工作人員具有良好的專業(yè)素質(zhì)和豐富的醫(yī)療知識。而在實(shí)際工作中，醫(yī)院的一些會(huì)計(jì)控制人員缺乏系統(tǒng)的工作培訓(xùn)，在工作行為與操作上，無法達(dá)到相關(guān)的規(guī)范要求。同時(shí)，在會(huì)計(jì)內(nèi)部控制過程中，一些錯(cuò)誤或失誤市場發(fā)生，導(dǎo)致了會(huì)計(jì)內(nèi)部控制工作無法形成有效的效力，對醫(yī)院的會(huì)計(jì)工作造成較大影響。
（四）會(huì)計(jì)內(nèi)部控制工作執(zhí)行不到位
醫(yī)院會(huì)計(jì)核算出現(xiàn)造假、信息失真的問題，很大程度因?yàn)閮?nèi)部控制工作執(zhí)行不到位，缺乏切實(shí)有效的執(zhí)行力。對于會(huì)計(jì)內(nèi)部控制制度而言，其有效性在于貫徹實(shí)行，而一些醫(yī)院流于形式，為應(yīng)付上級工作檢查，這樣就導(dǎo)致醫(yī)院內(nèi)部會(huì)計(jì)控制工作缺乏有效性，暴露出會(huì)計(jì)內(nèi)部控制執(zhí)行力不高，無法形成有效力等問題。
二、強(qiáng)化醫(yī)院會(huì)計(jì)內(nèi)部控制的創(chuàng)新措施
（一）落實(shí)內(nèi)部控制人員隊(duì)伍建設(shè)
相關(guān)人員的錄取門檻要提高，強(qiáng)化內(nèi)部控制人員隊(duì)伍的專業(yè)素質(zhì)；強(qiáng)化醫(yī)院財(cái)務(wù)部門的人員培訓(xùn)工作，在思想道德、職業(yè)素養(yǎng)等方面，提高會(huì)計(jì)內(nèi)部控制隊(duì)伍的素質(zhì)，特別是愛崗敬業(yè)、遵紀(jì)守法的職業(yè)素質(zhì)；為醫(yī)院會(huì)計(jì)工作創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，特別是制定科學(xué)合理的人員管理制度，在務(wù)實(shí)的工作中提高會(huì)計(jì)內(nèi)部控制力度，確保控制的真實(shí)有效。總之，打造一支專業(yè)素質(zhì)高、技術(shù)過硬的會(huì)計(jì)內(nèi)部控制隊(duì)伍。
（二）完善醫(yī)院財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)
近年來，電算化已成為醫(yī)院財(cái)務(wù)管理的普及事項(xiàng)，在很大程度為財(cái)務(wù)管理傳遞了及時(shí)、完整的會(huì)計(jì)信息。所以，現(xiàn)代醫(yī)院應(yīng)該建立完善的財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)，以確保財(cái)務(wù)管理的現(xiàn)代化發(fā)展。同時(shí)，管理系統(tǒng)需要具有較強(qiáng)的針對性和適應(yīng)性，特別是在業(yè)務(wù)流程上，應(yīng)該兼顧財(cái)務(wù)部門與會(huì)計(jì)內(nèi)部控制的工作需求，以確保管理系統(tǒng)的實(shí)用性。
（三）夯實(shí)審計(jì)部門的工作職能
夯實(shí)會(huì)計(jì)監(jiān)督工作的基礎(chǔ)是審計(jì)部門的工作順利開展，尤其是在會(huì)計(jì)制度的完善上，起著重要的現(xiàn)實(shí)作用。夯實(shí)審計(jì)部門的工作職能，旨在強(qiáng)化審計(jì)工作的權(quán)威性和嚴(yán)肅性，這就強(qiáng)調(diào)重視內(nèi)部審計(jì)工作的重要性。對醫(yī)院會(huì)計(jì)內(nèi)部控制進(jìn)行有效的評價(jià)，突出制度上存在的問題，以實(shí)現(xiàn)制度的及時(shí)完善。同時(shí)，醫(yī)院審計(jì)工作的開展方式要改進(jìn)創(chuàng)新，使其由先前的時(shí)候?qū)徲?jì)向事前或事中審計(jì)轉(zhuǎn)變，這樣可以更好地發(fā)揮出審計(jì)的有效性，進(jìn)而確保醫(yī)院會(huì)計(jì)審計(jì)工作的有效開展。
（四）完善會(huì)計(jì)內(nèi)部控制制度
會(huì)計(jì)內(nèi)部工作的有效開展，其前提是完善內(nèi)部控制制度，以完善的控制制度為依托，構(gòu)建切實(shí)有效的會(huì)計(jì)內(nèi)部控制效力。在會(huì)計(jì)內(nèi)部控制制度的完善中，要對各項(xiàng)工作的規(guī)范化建設(shè)，極易責(zé)任機(jī)制的落實(shí)做到具體而明確，這樣就可以正常有序的會(huì)計(jì)內(nèi)部控制創(chuàng)造良好的條件。同時(shí)，通過開展具體工作流程，對會(huì)計(jì)工作制度進(jìn)行檢驗(yàn)，這樣也可以對會(huì)計(jì)制度的完善與具體化起到重要的作用。并且醫(yī)院在會(huì)計(jì)內(nèi)部控制制度的構(gòu)建中，要切實(shí)依照相關(guān)會(huì)計(jì)規(guī)范制度，為相關(guān)工作的崗位職責(zé)、崗位要求等進(jìn)行明確，以指定切實(shí)可行的工作流程。這是實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)內(nèi)部工作步入正軌，并與各部門形成相互制約的關(guān)鍵。
三、結(jié)束語
綜上所述，在我國醫(yī)療事業(yè)不斷發(fā)展的背景下，如何構(gòu)建和諧而穩(wěn)定的醫(yī)療環(huán)境已成為人們的關(guān)注的焦點(diǎn)。醫(yī)院應(yīng)該審視存在會(huì)計(jì)內(nèi)部存在的問題，并針對存在的問題采取切實(shí)有效的強(qiáng)化措施，才是解除會(huì)計(jì)內(nèi)部控制困境，維護(hù)醫(yī)院衛(wèi)生事業(yè)健康發(fā)展的關(guān)鍵。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉光霞.健全醫(yī)院會(huì)計(jì)內(nèi)部控制[J].渤海經(jīng)濟(jì)，2010
七步詩的意思范文5
1臨床資料
患兒男，3歲，因“外傷致口鼻出血1+小時(shí)”于2009年12月17日21：45分入院。入院查體：生命體征平穩(wěn)，瞳孔等大等圓，對光反射存在，調(diào)節(jié)反射、幅奏反射存在。心肺腹查體未見異常。專科檢查：舌前1/3全層裂傷，已無明顯滲血。完善術(shù)前檢查。由于患者年齡較小，無法自行張口縫合舌裂傷，遂遵醫(yī)囑在全麻下行舌部裂傷清創(chuàng)縫合術(shù)。禁食6小時(shí)后于18日凌晨1點(diǎn)在全麻氣管插管下行舌部裂傷清創(chuàng)縫合術(shù)。術(shù)后患兒蘇醒后較煩躁，帶氣管導(dǎo)管回病房，遵醫(yī)囑給予一級護(hù)理、持續(xù)低流量吸氧2升/分鐘。早上8點(diǎn)醫(yī)生查看患者時(shí)，呼喊并刺激患兒無反應(yīng)，血氧飽和度維持在96%左右。遂于8點(diǎn)19分急查動(dòng)脈血?dú)夥治觯Y(jié)果提示重度酸中毒（PH值約6.96），動(dòng)脈血氧分壓正常。之后患兒呼之不應(yīng)、昏迷不醒，壓眶上神經(jīng)無反應(yīng)，頭面部逐漸腫脹，血氧飽和度下降，心跳停止，經(jīng)氣管切開及心肺復(fù)蘇40分鐘治療后，患兒仍無自主呼吸，心電圖呈一直線，宣布臨床死亡。
2死因分析
七步詩的意思范文6
藍(lán)色清真寺
世界上唯一一座擁有六個(gè)傳音尖塔的清真寺。整座建筑用2萬片藍(lán)、白兩色的伊茲尼克瓷磚作為裝飾，仿佛漂浮在藍(lán)天上的云朵之城。陽光射入它的260扇小窗，使身處寺中的人如同來到了夢幻仙境。
圣索菲亞大教堂
在一千多年的時(shí)間里，它都是世界上最大的東正教堂。1453年，當(dāng)時(shí)還是東羅馬帝國首都的君士坦丁堡被土耳其人攻占，改名為伊斯坦布爾。這座教堂也被改建為清真寺。現(xiàn)在它已成為一座博物館，展示著這座城市過去的輝煌。
博斯普魯斯大橋
第一座連接歐亞大陸的跨海大橋。它坐落在歐洲和亞洲的分界線――黑海和地中海之間的博斯普魯斯海峽之上，全長1560米。它沒有橋墩，完全靠兩根58厘米粗的鋼索受力，將它懸吊在海面上。遇到大風(fēng)天，行人甚至可以感覺到大橋在輕輕地?fù)u晃！
金角灣
早在一千年前，這個(gè)海灣就已久負(fù)盛名。它是世界上首屈一指的優(yōu)良天然港口。來自歐洲、亞洲和非洲的商船云集于此，不同國家和民族的人們在這里聚會(huì)、交流。現(xiàn)在這里已修建了海濱公園，“金角灣的日落”更是游客們不能錯(cuò)過的土耳其第一美景。
地下宮殿
這些“地宮”其實(shí)是東羅馬帝國時(shí)代留下的下水道！別看它的入口很小，里面卻像雄偉的宮殿一般壯觀。300根希臘風(fēng)格的大理石柱支撐著高達(dá)9米的拱頂。地下則是大片的水池。由于這里的回音效果良好，所以現(xiàn)在經(jīng)常被用來舉辦音樂會(huì)。
托普卡帕宮