摘要：中華傳統(tǒng)武術(shù)是經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史發(fā)展才沉淀下來的中華民族武術(shù)精華，是中華民族特有的武術(shù)形式，如今我國對于中華傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)揚也越來越重視，將中華傳統(tǒng)武術(shù)融入高職校園的體育教學(xué)當(dāng)中，不論是對學(xué)生本身來說還是對國家都有著非常重大的意義。本文簡要介紹了中華傳統(tǒng)武術(shù)的歷史起源，以及當(dāng)前中華傳統(tǒng)武術(shù)在高職校園體育教學(xué)中的發(fā)展現(xiàn)狀，對于中華傳統(tǒng)武術(shù)在高職校園體育教育中的積極作用進行論述。

關(guān)鍵詞：中華武術(shù)；傳統(tǒng)武術(shù)文化；體育文化建設(shè)

中華傳統(tǒng)武術(shù)不僅可以強身健體，而且對提高學(xué)生的身體素質(zhì)有很大的幫助，另外中華傳統(tǒng)武術(shù)是我們中華民族特有的武術(shù)形式，因此對于培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷以及民族精神也有非常重要的意義。我國對中華傳統(tǒng)武術(shù)教育越來越重視，因此也已被各個高校提上日程，但同時伴隨著全球化和一體化的深入發(fā)展，許多傳統(tǒng)的民族精華已經(jīng)沒落甚至已經(jīng)被人遺忘。因此中華傳統(tǒng)武術(shù)體育教學(xué)應(yīng)該引起我們的高度重視，促進其不斷發(fā)展，發(fā)展我國民族精神，弘揚中華武術(shù)傳統(tǒng)文化。

一、中華傳統(tǒng)武術(shù)教育概述

（一）中華傳統(tǒng)武術(shù)的歷史起源及發(fā)展。中華傳統(tǒng)武術(shù)是經(jīng)過數(shù)千年才最終形成如今的具有民族特色的武術(shù)文化，是中華民族在千百年間與大自然搏斗、與猛獸奪食的過程中逐步形成并且發(fā)展起來的一種體育文化。我國中華傳統(tǒng)武術(shù)文化具有多年的歷史，從最早來說，甚至可以追溯到原始社會時代。毫不夸張地說，原始社會的野獸數(shù)量比人還要多，生存環(huán)境也十分惡劣，來自各種猛獸的威脅和不同部落之間的沖突讓人們不得不拿起武器，用拳腳保護自己，也正是如此，人們學(xué)會了最初級的攻擊和防御手段，也學(xué)會了制造武器，這就是最初武術(shù)萌芽的開始。商周時期，格斗技術(shù)已經(jīng)應(yīng)用于戰(zhàn)場上，秦漢時，擊劍運動、角力運動等也十分興盛，漢朝時期是中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的第一個高峰時期，武術(shù)專著數(shù)量增多，多種武術(shù)流派也開始興起。到了晉代時期，中國武術(shù)已經(jīng)初現(xiàn)雛形。提起唐朝時期的武狀元相信大家都不陌生，這也是武術(shù)得到統(tǒng)治者重視的明顯表現(xiàn)，武舉制度的產(chǎn)生使全國各地的人們都開始練武。宋代的武術(shù)組織仍然在發(fā)展，但是由于受到理學(xué)影響，一些殺傷力較大的武術(shù)戰(zhàn)術(shù)受到批判，發(fā)展也受到了影響。明朝是武術(shù)發(fā)展的又一個高峰時期，武術(shù)的各個方面不論是理論方面還是武器制造工藝或者是武術(shù)招式方面都得到了前所未有的大發(fā)展，但到了清代，統(tǒng)治者明令禁止不許練武，因此多種拳術(shù)在此階段形成。

（二）中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)容。我國傳統(tǒng)武術(shù)文化中最主要的部分就是武術(shù)技藝本身，武術(shù)包括防守和攻擊兩種技藝。它以摔、打、踢、拿等動作為主要內(nèi)容，通過徒手搏斗或者借助器械的身體運動從而達到攻擊和防守的目的。中國傳統(tǒng)武術(shù)的招式眾多，武術(shù)流派也很多，其中也包含不少攻擊力較強的武術(shù)招式，但是也因此受到了多個統(tǒng)治者的忌憚，到今天為止，一些攻擊性較強的武術(shù)招式已經(jīng)失傳，這是我國傳統(tǒng)武術(shù)中很大的損失。其次，我國武術(shù)文化中所包含的道德因素也意味著我國傳統(tǒng)武術(shù)文化可以起到一定的教育意義，武原為戈+止，其意義為止戈為武，表明了武并不意味著格斗，而是制止格斗，而所謂術(shù)，則是方法以及藝術(shù)的意思，所以武術(shù)就是用來制止斗爭的藝術(shù)，中華傳統(tǒng)武術(shù)文化是神意所賜下來的，也包含了中國傳統(tǒng)文化的精髓。因此它并不屬于格斗，而是用來制止格斗的一種方法，從更高層面上來說武術(shù)是人們一種用于修煉的基礎(chǔ)，同時也是一條讓人們修煉的門路。

（三）中華傳統(tǒng)武術(shù)體育之間的關(guān)系。在近代之前，我國從來就沒有出現(xiàn)過體育的概念，只有文武之分，武，從廣泛意義來說，它囊括了所有的體育活動，甚至涵蓋了不屬于體育范圍的運動形式，有一些中國武術(shù)在西方的體育項目中可以找到相對應(yīng)的運動項目，但在我國這些都屬于武的范疇。由于西方文化的影響，中國武術(shù)被劃分為體育項目之一，但其實，我國武術(shù)不僅涵蓋了西方體育的多種運動形式，同時武術(shù)文化當(dāng)中還含有中華民族特有的文化精髓與獨特的思想內(nèi)涵。因此中國武術(shù)不是體育的下屬項目，而是比體育本身更加上層的一種存在。

摘要:高校武術(shù)課程改革面臨缺乏頂層設(shè)計、教學(xué)模式單一、規(guī)則制度缺失、教學(xué)資源匱乏等問題。高校應(yīng)采取實現(xiàn)價值共享，凝聚共識;優(yōu)化教學(xué)模式，立足個體差異;完善評價體系，倡導(dǎo)教學(xué)反思;利用媒介傳播，引進數(shù)字技術(shù)等優(yōu)化路徑。

關(guān)鍵詞:高校教育;武術(shù);文化傳承;課程改革

武術(shù)除有體育的基本功能外，還具有文化傳承、文化外交等功能。目前，學(xué)界關(guān)于武術(shù)課程改革的研究局限于體質(zhì)健康層面，忽略了其文化傳承功能，不利于武術(shù)課程改革的有效推進。鑒于此，本研究擬從文化視角探尋高校武術(shù)普修課程改革的優(yōu)化路徑，以期實現(xiàn)武術(shù)教育的宗旨。

一、高校武術(shù)普修課程改革的邏輯生成

(一)堅定文化自信，生成文化認同

總書記指出，“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信”。傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展，不能只著眼于攻防技擊價值，還必須兼顧其文化內(nèi)涵價值。離開傳統(tǒng)文化，純粹談“一招制敵”的生死技擊，絕不是傳統(tǒng)武術(shù)的特質(zhì)［1］。武術(shù)所蘊含的道德價值、文化內(nèi)涵和精神引領(lǐng)都符合新時代的發(fā)展要求。武術(shù)具有育人價值，能幫助人們堅定文化自信，生成文化認同、民族認同和國家認同。

(二)順應(yīng)教育改革，凸顯人文價值

摘要：傳統(tǒng)武術(shù)教育經(jīng)歷千年的洗禮，它是中華民族傳統(tǒng)文化組成部分，然而，西方競技體育的強勢來襲阻礙了中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，弘揚傳統(tǒng)文化勢在必行。為響應(yīng)“武術(shù)進校園”的號召，學(xué)校要承擔(dān)起弘揚中華傳統(tǒng)文化的重任，促進中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。文章運用文獻資料法、邏輯分析法等方法進行資料的搜集和整理，針對傳統(tǒng)武術(shù)在校園開展中所出現(xiàn)的問題提出武術(shù)進校園在中小學(xué)中施行“一二一”對策,一是人手一本武術(shù)的專門的教材，二是掌握一種基本拳術(shù)和一種基本器械，三是熟知一種傳統(tǒng)拳（地方拳）促進校園傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和弘揚民族傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)武術(shù)所特有的內(nèi)涵成為民族傳統(tǒng)文化的一股洪流。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù);學(xué)校教育;中小學(xué);民族傳統(tǒng)文化

說：“文化軟實力是一個國家綜合實力的象征，它凝聚了民族的精氣神。”[1]武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中的一朵奇葩,在其發(fā)展過程中形成了自身獨特的文化體系。無論從哪方面（物質(zhì)方面、精神方面、制度方面），武術(shù)的核心價值觀（剛健有為、道德至上等精神）始終與中華民族的傳統(tǒng)文化要義相吻合。傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過歷史的洗滌早已不再是一種單純的實用技藝，而內(nèi)化、上升為一種教化之學(xué)。[2]學(xué)校承載著教育的使命,傳統(tǒng)武術(shù)走進校園與弘揚民族傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的關(guān)系，傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校的開展有著深遠的意義。[3]

1學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展

據(jù)文獻記載，早在五帝時期出現(xiàn)了名為“成均”和“庠”的教育場所。夏朝有了學(xué)校的設(shè)置，即“序”和“校”，祭祀禮儀、射、御、書、數(shù)的教育是其主要內(nèi)容。因為戰(zhàn)爭的原因“軍事武藝”成為學(xué)校的主要教育內(nèi)容。商代，奴隸主們以軍事武藝競賽、軍事演習(xí)的形式檢驗學(xué)校武術(shù)教育的效果。周朝現(xiàn)出重文輕武，且規(guī)定了專門訓(xùn)練的時間及訓(xùn)練內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國時期，據(jù)《孔子家語》引《鄉(xiāng)射》曰:孔子“與門人習(xí)射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻焉”，講的是孔子帶領(lǐng)弟子參加射箭比賽的熱烈場面。[4]后來出現(xiàn)“文武分途”，重視“拳勇”“技擊”的熱潮，武術(shù)逐漸成為人類文化的一個重要組成部分。[5]

2賦予學(xué)校教育的職能

2.1學(xué)校教育的時代含義

【摘要】在體育專業(yè)院校的教育教學(xué)中，開展武術(shù)教學(xué)課程，需要根據(jù)學(xué)生的實際情況，對武學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容進行合理設(shè)計，在現(xiàn)代化社會的發(fā)展中，對于武術(shù)課程的設(shè)置，需要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，對物質(zhì)文明、精神文明進行建設(shè)，全方面、多角度進行實踐教學(xué)，提升體育專業(yè)院校武術(shù)課程的質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】體育專業(yè)院校；武術(shù)課程；改革路徑

傳統(tǒng)的武術(shù)文化是以精神文明、物質(zhì)文明為主要根據(jù)。在現(xiàn)代化的實踐教學(xué)中，大多數(shù)的體育專業(yè)院校，都注重對學(xué)生的技巧、動作進行強化教學(xué)，但對知識理念、歷史文化、武術(shù)內(nèi)涵及學(xué)習(xí)武術(shù)的重要性沒有進行詳細地講解，使學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中，沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，對實踐教學(xué)的質(zhì)量造成了直接的影響。對此，需要對體育院校武術(shù)課程教學(xué)進行改革，以弘揚傳統(tǒng)文化為教學(xué)理念，明確教學(xué)目標(biāo)，能夠?qū)鹘y(tǒng)的武術(shù)技術(shù)進行學(xué)習(xí)，加強實踐教學(xué)管理，實現(xiàn)體育專業(yè)院校武術(shù)教學(xué)改革目標(biāo)。

1體育專業(yè)院校武術(shù)課程改革重要意義

1.1對學(xué)生道德品格產(chǎn)生積極影響

在體育專業(yè)院校的教育教學(xué)中，開展武術(shù)課程能夠讓學(xué)生在良好的環(huán)境下學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在實踐教學(xué)中，教師能夠根據(jù)學(xué)生的實際情況，明確教學(xué)流程，構(gòu)建完善的教學(xué)體系，對傳統(tǒng)的教學(xué)模式進行創(chuàng)新，使武術(shù)課程自身具有的重要價值充分發(fā)揮［1］。武術(shù)課程教學(xué)不僅能夠?qū)W(xué)生的意志力進行鍛煉與提升，還能夠?qū)W(xué)生的道德品質(zhì)產(chǎn)生積極的影響。在體育專業(yè)院校的教學(xué)中，弘揚我國傳統(tǒng)武術(shù)文化，對學(xué)生的思想觀念正確地引導(dǎo)，培養(yǎng)出更多高素質(zhì)的武術(shù)人才。

1.2提升學(xué)生體質(zhì)

1研究方法

1．1文獻資料法

認真研讀了《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》以及武術(shù)文化、教育學(xué)、心理學(xué)等方面的論著十余部;通過CNKI網(wǎng)查閱有關(guān)武術(shù)教學(xué)模式、武術(shù)文化等文獻資料120余篇，并對以上文獻資料進行了系統(tǒng)的歸納與分析。

1．2訪談法

走訪享有豐富經(jīng)驗的從事武術(shù)課教學(xué)、傳統(tǒng)文化教學(xué)研究的教授、學(xué)者共計8人，就本課題的研究思路、研究方法進行咨詢和訪談，聽取他們的建議和意見。

1．3實驗法

1．3．1實驗對象

詠春拳給予力量較小的弱勢人群一個可以面對強大對手的技擊術(shù)。另一技術(shù)特征就是圍繞圓形進行防守。手臂成弧線，一是面向?qū)κ值倪M攻防守區(qū)域較大，二是肌肉處于較佳的預(yù)備狀態(tài)，可以更加快速地變化動作以應(yīng)對不同方位的進攻。鎖定對方中線進行進攻，采用直線進攻以盡量縮短攻擊路線。而直線進攻和圓形防守是“矛”與“盾”的組合，形成了“二打一”的局面，對于身體較為纖弱的人群來說更加容易達到克敵制勝的目的，而不是“硬打硬上無遮攔”。

埋肘蓄力與收肘變換

眾所周知，技擊格斗是人與人進行的身體對抗，各種技術(shù)和技法都要通過人才能發(fā)揮，而面對的是有思想和運動變化的人，其中變化因素則更多，也更加復(fù)雜。在我方進攻或防守時，對方也在同時或之后做攻防動作，所以身體各個部位在不斷變化的狀態(tài)下進行技擊，容不得“你出一招，我接一招”的紙上談兵。詠春拳為快速應(yīng)對進攻強調(diào)“埋肘”與“收肘”，這一技術(shù)動作要求有別于其他門派，特別是對于北派武術(shù)的習(xí)練者來說，還會有“縮手縮腳”之感，很容易讓人聯(lián)想到“女人拳”。 “埋肘”具體來說，無論在進攻還是防守時，大多手肘緊貼著自己中線，從正面看就是肘部收在胸前。埋肘的原因，一是搶攻中線時距離最短；二是保護上身軀干重要部分，為防守提供了一個較佳的姿勢。 “收肘”，即在攻擊或防守動作完成后，手和手臂不再“蓄力”，成自然的曲肘狀態(tài)，以便迅速變換下一個動作咱圓暫。從解剖學(xué)角度看，人體手臂的肌肉前后對稱，任何一個角度的動作都有主動肌和對抗肌以及輔助肌參與。如果單獨完成一個動作在主動肌適度拉伸的狀態(tài)下延長即可，可是技擊格斗中動作需要連續(xù)和突然，需要隨機變化角度，手臂彎曲埋肘蓄力顯然不是最佳的發(fā)力狀態(tài)，卻可以保持機動變化，而這正是詠春拳所追求的目標(biāo)，不以力勝而以靈活多變?nèi)佟?/p>

追求快打與不追手

詠春拳的求快和一些傳統(tǒng)武術(shù)對于速度“曖昧不清”完全不同，表現(xiàn)很直白。如詠春拳有“以長制短之快”、“顧打合一之快”、“以近求快”，追求一種肉眼難及之快咱猿暫，不消過籠，不追手，這是詠春拳攻防動作的一個重要原則，即做防守動作時，只做到對方攻擊不到自己的角度即可，動作短小，精確。當(dāng)對方的動作在自己防守范圍外，則不提倡去主動追擊對方而是趁機直接攻擊以求搶占先機咱源暫。詠春拳追求快打和不追手是相互結(jié)合和限制的，從運動生理學(xué)的角度分析，在進攻之前充分拉伸主動肌長度會提高動作速度，也會增大攻擊效果，但詠春拳的快打是在動作相對靜止時直接開始，而且進攻和防守動作到位即收，強調(diào)不追手，這樣才能讓緊隨其后的動作同樣快速有力。所以詠春拳技擊上講究角度和時間多于動作的力道。

來留去送與長橋發(fā)力

來留去送是詠春拳技術(shù)體系中一個與太極拳“粘黏相隨”類似的特征。 “留”，根據(jù)對方進攻的變化，憑借接觸對方手臂(搭橋)時的感覺而做出相應(yīng)的反應(yīng)，攤、擒、勾等是主要手法。 “送”，是進攻(也稱之為“放”)的意思，在有效防守之后，對方改變動作之前發(fā)起進攻(也有防守和進攻幾乎同時的技法)，拳、掌、指、橋、膀都是完成“留”和“送”的身體部位。此外，詠春拳的“高接低攀”、“你要上我要下”、“你要下我要上”的攻守策略也是來源于這“來留去送”的原則咱緣暫。要做到“來能留得住，去能送得出”，需要手背對于對方的勁力有感知力，敏銳而準(zhǔn)確地判斷對手的進攻路線，并不是感覺到力的變化然后再做隨后的動作，而是在對手的進攻路線與我方防守的手臂接觸后隨其動作即刻變化，這如同太極拳推手訓(xùn)練中強調(diào)的“懂勁與化勁”一樣。長橋發(fā)力，指在手臂進攻后沒有回收動作，再次進攻，詠春拳在粘連對方肢體時，可以直接發(fā)力進攻。拳打猝不及防，不是簡單的速度比拼，詠春拳強調(diào)快，但不是只追求動作移動的速度，而是從動作路線和角度以及對于對手的控制上形成了“快”的結(jié)果。來留去送是一種因勢利導(dǎo)的快，長橋發(fā)力是一種縮短動作距離的快。綜上，研究整理出詠春拳技術(shù)具有直線進攻與中線路線、埋肘蓄力與收肘變換、追求快打與不追手、來留去送與長橋發(fā)力等特征，詠春拳技術(shù)充分體現(xiàn)直接、靈巧的特點，不僅對身材較小、體力較弱的女性，對不崇尚蠻力的男性來說，也不失為一種以弱勝強的搏擊技巧。

1前言   近年來，武術(shù)作為中國民族傳統(tǒng)體育的杰出代表，在國際上蓬勃發(fā)展，在各大洲形成了具有一定影響力的武術(shù)傳播組織。但調(diào)查結(jié)果顯示，武術(shù)的國際發(fā)展極不平衡，習(xí)練人數(shù)總體偏少，各國對武術(shù)存在嚴重的“文化誤讀”現(xiàn)象，武術(shù)傳播過程中表現(xiàn)出技擊單一性和文化內(nèi)涵的表層片面特征以及鍛煉方法的不合理性，在一定程度上制約了武術(shù)國際化的發(fā)展規(guī)模和傳播質(zhì)量。本研究試從跨文化溝通心理學(xué)角度對武術(shù)的國際傳播問題給予分析和探討。   2中國武術(shù)的國際化傳承   2.1中國武術(shù)文化國際化傳承的必要性   中國武術(shù)文化的跨文化交流傳播并非是一項新嘗試。自人類形成部落群體而開始人類文明之日起，當(dāng)某一部落的人們遇到另一部落的人，發(fā)現(xiàn)他們存在差異時，跨文化交流便隨之產(chǎn)生。新技術(shù)的發(fā)明、世界人口的增長和全球經(jīng)濟領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移更是促進了國際交往的增長，這種增長明顯帶動了人們所處社會或群體的文化要素———世界觀、價值觀、非語言行為和特性等的交流傳播及其文化要素的載體形式的世界傳播。中國武術(shù)源遠流長、內(nèi)涵豐富，是中華民族文化的精粹，它所體現(xiàn)出來的“天人合一”、“中庸”等哲學(xué)思想對當(dāng)今世界的穩(wěn)定發(fā)展是一種有益的價值參照，理應(yīng)成為中華民族文化全球化內(nèi)容中不可或缺的重要組成部分。民族文化的世界交流傳承也必然需要相應(yīng)的載體存在和發(fā)展，以達到文化傳播的目的，武術(shù)就是優(yōu)秀的民族文化跨文化傳播媒介。21世紀，文化的地位逐步提升，成為綜合國力在全球化競爭中的重要角色，被歸為與國家硬實力相對的軟實力，約瑟夫•奈認為，“‘軟實力’是指通過吸引力而非靠強硬手段或利益引誘的方法去影響別人，來達到你所想要達到的目的之能力。”[14]文化軟實力又是“軟實力”中最核心的因素，使得民族文化的跨文化交流傳播不僅是其本身生存的需要，也成為中國社會與世界發(fā)展的需求。科學(xué)合理地利用武術(shù)促進民族精粹文化的國際化傳承，有助于中國文化軟實力的提升。   2.2中國武術(shù)文化國際化傳承現(xiàn)狀   近年來，中華民族傳統(tǒng)文化的國際化傳承成績斐然。在國外，基本已經(jīng)形成了以功夫、針灸、戲劇、孔子和酒等為代表的中國文化形象，形成了一種區(qū)別于其它文化形態(tài)的明顯特征。可以說，這五種文化形象成為別國了解中國民族文化的主要窗口。功夫作為武術(shù)在國際上的代名詞，在以李小龍為代表的一批影視武打明星的傾情演藝之后得到了廣泛傳承和發(fā)展，但是，與中國在世界舞臺上日趨重要的地位相比，與五千年所創(chuàng)造的輝煌燦爛的文化相比，我國的文化軟實力還很弱，中華文化的國際影響力還很小，文化產(chǎn)品貿(mào)易逆差還相當(dāng)嚴重。[9]尤其對中華武術(shù)來講，它的境外傳播同其它傳統(tǒng)文化項目一樣遭遇了艱難發(fā)展的困境，這可能因為與我們具有不同文化氛圍和地理環(huán)境的外國人，特定的歷史原因或已形成的特定思維方式，顯現(xiàn)的地域界限以及必要交流的缺乏促成了一些國家和人群對中國文化的刻板成見，對中國文化的國際化傳播產(chǎn)生了巨大影響。   3中國武術(shù)跨文化傳播策略   3.1重構(gòu)中國武術(shù)現(xiàn)行內(nèi)容體系   在武術(shù)的國際傳播內(nèi)容選擇方面，存在兩個顯現(xiàn)的問題。其一，武術(shù)的國際化傳播以武術(shù)技術(shù)傳授為主，對傳統(tǒng)武術(shù)所蘊含的人文精神涉及甚少，有的不了解甚至干脆滿嘴迷信，胡編亂侃，誤人子弟。在世界范圍內(nèi)，正式因為中國武術(shù)大量吸收了中國傳統(tǒng)文化精粹，才被稱之為中華武術(shù)。在世人眼中，其濃厚的文化底蘊和人文特征才是其核心價值所在。然而國際上廣泛開展的競技武術(shù)，已經(jīng)滲入了過多的競技和商業(yè)因素，使得競技武術(shù)異化成為一種“類體操”項目，淪為少數(shù)人追逐金牌目標(biāo)的工具。重構(gòu)現(xiàn)行武術(shù)內(nèi)容體系，首先應(yīng)該放棄對西方競技體育傳播體系的過度模仿，選取能夠彰顯中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和本質(zhì)屬性的武術(shù)內(nèi)容。其二，競技武術(shù)的突猛發(fā)展使得國際傳播交流唯套路表演為上，技擊意識和內(nèi)涵退化嚴重。當(dāng)今社會，雖然武術(shù)技擊特性所賴以存在和發(fā)展的社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生改變，不需要更不允許以攻防技擊為主、以致傷、致殘、致死為主要目的武術(shù)技擊特性存在，武術(shù)開始由實用性的技擊項目向觀賞娛樂性的體育活動轉(zhuǎn)變，但技擊仍是武術(shù)不可或缺的重要屬性，拋開技擊就只能是在練“舞”而不是練“武”。因此，當(dāng)代武術(shù)的國際化發(fā)展應(yīng)該以攻防技擊為主，淡化門派意識，鼓勵武術(shù)愛好者演練特征和技擊風(fēng)格的指導(dǎo)和培養(yǎng)，注重傳統(tǒng)拳術(shù)中功力練習(xí)內(nèi)容的遴選傳承，并努力將武術(shù)功力大賽推向世界體育舞臺。   3.2完善武術(shù)教練員的選派機制   武術(shù)教練員是武術(shù)國際化傳播的主要媒介，是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的形象代言人，這個群體在對外宣傳和傳授武術(shù)的過程中，選擇富有代表性、適應(yīng)當(dāng)?shù)貙嶋H情況的內(nèi)容，利用恰當(dāng)?shù)慕涣鞣绞斤@得極為重要，相比國內(nèi)對交流技巧嫻熟運用的要求明顯提高。毫無疑問，我們的宣傳方式在過去的幾十年里已經(jīng)從極左式的、一廂情愿的灌輸和傲慢的、仇視性的溝通方式，變成相對輕松、公平和理性的溝通方式。但是我們認為這樣的溝通還存在很多問題，尤其是對外國人的文化心理和他們的溝通風(fēng)格缺乏足夠的了解。以至于有的外國人說“好像中國人不關(guān)心或者是根本不知道如何與外國人進行交流與溝通”。當(dāng)小心謹慎、不犯錯誤成為行動的目標(biāo)和準(zhǔn)則之后，任何有新意的創(chuàng)造性解決問題的方式都會舉步維艱。某些對外宣傳人員甚至還以民族主義和斗爭的態(tài)度進行跨文化溝通，這種方式徹底地喪失了中國傳統(tǒng)文化所推崇的仁愛、禮貌、包容、智慧和誠懇的精神。另外，在教授武術(shù)過程中，教練員或翻譯對中國武術(shù)專業(yè)詞匯的翻譯要更加審慎，因為東西方的文化差異很容易對武術(shù)翻譯傳授造成不良影響。因此“，武術(shù)翻譯既要盡可能地向西方傳遞武術(shù)中所包含的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵信息，同時，也要兼顧西方人的信息解碼能力，只有這樣，才能‘告訴世界一個真實的中華武術(shù)’”[16]因此，建立選拔和培養(yǎng)擁有良好傳統(tǒng)文化修為、具備精湛武術(shù)技藝的教練員模式，健全武術(shù)傳播效果監(jiān)控和即時反饋機制，完善武術(shù)文化人才培養(yǎng)戰(zhàn)略體系是中國國粹文化境外傳播的長久之計。#p#分頁標(biāo)題#e#   3.3建立武術(shù)跨國現(xiàn)代遠程教育，擴大武術(shù)網(wǎng)站扶持力度和完善網(wǎng)站內(nèi)涵建設(shè)   武術(shù)遠程教育是對傳統(tǒng)武術(shù)教育教學(xué)的一種必要補充，對武術(shù)文化的國際傳播交流具有重要的意義。但是，武術(shù)遠程教育并沒有因為遠程教育的發(fā)展而進步。通過對網(wǎng)絡(luò)相關(guān)教育資源的檢索研究，發(fā)現(xiàn)中國武術(shù)現(xiàn)代遠程教育存在如下特點：第一，在一定程度上實現(xiàn)了對武術(shù)資源的共享，但缺少對武術(shù)資源和信息的深度加工。各大武術(shù)相關(guān)網(wǎng)站以及遠程教育網(wǎng)，僅僅是一些教學(xué)視頻等資源的羅列，資料分類不合理、資源本身質(zhì)量不高等問題嚴重。第二，互動交流不流暢。各大網(wǎng)站資本都設(shè)置了在線留言等交流板塊，但時效性差，大部分都只是網(wǎng)頁中的一個擺設(shè)，沒能發(fā)揮其工具效用，成為武術(shù)教學(xué)方面交流和指導(dǎo)的障礙。第三，武術(shù)在線教育教學(xué)內(nèi)容匱乏。許多看似中華武術(shù)遠程教育的網(wǎng)站，實際內(nèi)容多是涉及武術(shù)教育的資訊、學(xué)院場館專家介紹，或僅為傳授某種技法的廣告，真正意義上的武術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容很少。武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化精粹，但這一內(nèi)涵在各大網(wǎng)站少有體現(xiàn)，影響武術(shù)遠程教育的效果。第四，武術(shù)遠程教育機構(gòu)管理缺失。武術(shù)管理部門或者教育部門應(yīng)該加強武術(shù)遠程教育網(wǎng)站的認定、扶持和監(jiān)管力度，提高武術(shù)遠程教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)確性和可信度，[5]促進武術(shù)跨國遠程教育的迅速發(fā)展。   3.4加速武術(shù)賽事的完善和國際推廣   武術(shù)進入奧運會的進程從來沒有中斷過，也不必要中斷。入奧申請幾經(jīng)失敗，暴露出的問題理應(yīng)充分審視，但不是一棒子打死。摒除武術(shù)不適合西方體育盛會的悲觀情緒或是不應(yīng)該入奧的狹隘民族觀。這些年學(xué)術(shù)界對武術(shù)入奧課題的研究成果頗豐，最有希望的2008年北京奧運會武術(shù)作為表演項目，給了武術(shù)專家學(xué)者一種慰藉，但依然要推動武術(shù)進入奧運會的步伐，非奧運項目的地位明顯影響了國家對武術(shù)項目的經(jīng)濟投入，制約武術(shù)的國際傳播，另外，這些年武術(shù)的迅猛發(fā)展一大部分是武術(shù)申請入奧促進的結(jié)果。不管是削足適履還是良性改造，結(jié)果都是進入國際體育盛會的希冀給了武術(shù)界一種活力，一定程度上促進了武術(shù)全球范圍傳播的軟硬實力的建構(gòu)和完善，也縮短了武術(shù)成為奧運會正式項目的里程。除了奧運會，世界武術(shù)錦標(biāo)賽，世界散打錦標(biāo)賽，國際太極拳交流大賽，國際武術(shù)節(jié)等等賽事對武術(shù)文化的交融和傳播提供了很好的平臺，要利用好這些平臺，促進武術(shù)項目的國際化發(fā)展以及武術(shù)文化世界范圍的良性傳播。   3.5加大武術(shù)文化底蘊挖掘及輸出途徑探索   中國武術(shù)的功能優(yōu)勢，表現(xiàn)在項目本身所具有的技擊、健身、表演、養(yǎng)性、自娛等各種功能的復(fù)合體，從而使中國武術(shù)的習(xí)練這能夠在相對簡捷的運動中一舉多得；中國武術(shù)的精神魅力，并不在于其對所謂的“高、難、美、新”等技術(shù)規(guī)格的人為設(shè)計，而是在于其簡單樸實的動作運動中所內(nèi)含的文化蘊含與宗教魅力。我們必須使中國武術(shù)所固有的文化魅力得以挖掘和完好的保存，扭轉(zhuǎn)中國武術(shù)發(fā)展的形式化趨勢，保持中國武術(shù)所具有的雅俗共賞、老少皆宜、功能多樣、自娛自樂等文化特質(zhì)，把中國武術(shù)介紹給整個人類世界。在武術(shù)文化的國際傳播途徑中孔子學(xué)院的作用不可忽視，孔子學(xué)院是中外合作建立的非營利性教育機構(gòu)，致力于增進世界各國各地區(qū)人民對中國文化的了解，加強中國與世界各國教育文化交流合作，發(fā)展中國與外國的友好關(guān)系，促進世界多元文化發(fā)展。但遺憾的是，武術(shù)的國際化傳播以武術(shù)技術(shù)傳授為主，注重形式的推廣，即便是在以傳播中國文化為己任的孔子學(xué)院也難逃此窠臼。雖然對武術(shù)的發(fā)展起到了一定的作用，但遠遠沒有達到系統(tǒng)推廣武術(shù)文化的程度。中國武術(shù)文化底蘊深厚，以傳播中國文化為己任的孔子學(xué)院是傳播和弘揚武術(shù)文化的有效模式和途徑。當(dāng)前階段，應(yīng)深入探索和研究孔子學(xué)院傳播中國武術(shù)的具體方法，構(gòu)建內(nèi)含武術(shù)文化特質(zhì)的辦學(xué)模式，努力使其成為各國習(xí)練者學(xué)習(xí)武術(shù)、了解中國文化精神的重要場所。   4結(jié)語   武術(shù)在中華大地上之所以能夠千年傳承，得益于其內(nèi)在組成要素，而這些要素的形成，也并非僅是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化自身孕育的結(jié)果，而是在與外界交流溝通的過程不斷吸取和兼容中逐漸實現(xiàn)的。傳統(tǒng)武術(shù)文化的認同并不是要對其做原汁原味的推進，而是要發(fā)掘具有現(xiàn)代性意義的東西，弘揚和提升武術(shù)文化能對全球具有普遍價值的內(nèi)容。在當(dāng)今的歷史條件下，我們需要有更加開放的胸懷，使其固有的原汁原味的內(nèi)在要素在不斷吸取和兼容中得到進一步的升華。袁濟喜教授認為“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物，這是我們民族精神與中華之魂的寫照，也是燃照今天的火炬”。武術(shù)的境外傳播，為國外朋友提供一種路徑去感受和體認這種文化精神，讓文明的火炬薪火相傳。

摘要：

通過文獻資料法等探究中國式摔跤的傳統(tǒng)文化性。結(jié)論：中國式摔跤是我國傳統(tǒng)體育的重要組成部分，在物質(zhì)、制度、精神層面都帶有鮮明的中國傳統(tǒng)文化特征。武術(shù)改革需要尋求一種外在形式和內(nèi)在精神上能夠兼容傳統(tǒng)與現(xiàn)代的武技為切入點，以求實現(xiàn)以點帶面的牽動作用。中國式摔跤已經(jīng)證明了是一項融合中、西方體育價值觀，帶有強烈民族色彩，并且迎合了世界武術(shù)發(fā)展潮流的運動。合理科學(xué)發(fā)掘中國式摔跤中蘊含的傳統(tǒng)文化價值，以可持續(xù)發(fā)展視野進行推廣是實現(xiàn)中國武術(shù)復(fù)興的最佳途徑。

關(guān)鍵詞：

競技體育；中國式摔跤；傳統(tǒng)文化；武術(shù)

1引言

中國式摔跤是我國一項帶有傳統(tǒng)文化特征的民族體育項目，是武術(shù)的重要組成部分。傳統(tǒng)武術(shù)四技“踢、打、摔、拿”中的“摔”指的就是摔跤。據(jù)研究，我國在夏商時期就有了帶有軍事色彩的摔跤運動。在漫長的發(fā)展歷程中，中國式摔跤不論是外在形式上還是內(nèi)在精神上都最大程度保留了傳統(tǒng)文化的特征。在武術(shù)改革內(nèi)涵雜亂無序、形式異化的背景下，中國式摔跤卻在文化的各個層面上詮釋了傳統(tǒng)武術(shù)的精神內(nèi)涵；展示了獨特的民族文化；保留了武術(shù)技擊性特征；迎合了世界武術(shù)的發(fā)展趨勢。我國近代武術(shù)改革可以簡單概括為尋找融入西方體育文化之路，多次嘗試后發(fā)現(xiàn)生硬、教條的模仿只能讓武術(shù)更加支離破碎。我國武術(shù)體系龐雜、形式多元，想要全面保護與發(fā)展是非常困難的。這就需要在武術(shù)中尋求一個突破點，通過對一項武技的改革來起到以點帶面的作用，讓其重新煥發(fā)生機。深受中國武術(shù)影響的日韓武術(shù)，如今是風(fēng)光無限，除去已經(jīng)躋身奧運會的柔道、跆拳道項目外，空手道也在力爭進入2020年東京奧運會。此外，日本正積極籌備讓相撲也成為進軍奧運會的有力候補[1]。中國式摔跤具有悠久的歷史和深厚的群眾基礎(chǔ)，但近年來在國內(nèi)卻被拋棄在角落無人問津，讓人唏噓。而隨著在國際上的傳播，此項目卻吸引了大批國外擁躉，形成了“墻內(nèi)開花墻外香”的局面，這也從側(cè)面反映了西方世界對這一東方武術(shù)的認同。以中國式摔跤為載體來推動中國武術(shù)文化的傳播應(yīng)該成為廣大學(xué)者所關(guān)心的命題。

2中國式摔跤在傳統(tǒng)武術(shù)中的淵源及地位