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1前言   近年來(lái)，武術(shù)作為中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的杰出代表，在國(guó)際上蓬勃發(fā)展，在各大洲形成了具有一定影響力的武術(shù)傳播組織。但調(diào)查結(jié)果顯示，武術(shù)的國(guó)際發(fā)展極不平衡，習(xí)練人數(shù)總體偏少，各國(guó)對(duì)武術(shù)存在嚴(yán)重的“文化誤讀”現(xiàn)象，武術(shù)傳播過(guò)程中表現(xiàn)出技擊單一性和文化內(nèi)涵的表層片面特征以及鍛煉方法的不合理性，在一定程度上制約了武術(shù)國(guó)際化的發(fā)展規(guī)模和傳播質(zhì)量。本研究試從跨文化溝通心理學(xué)角度對(duì)武術(shù)的國(guó)際傳播問(wèn)題給予分析和探討。   2中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳承   2.1中國(guó)武術(shù)文化國(guó)際化傳承的必要性   中國(guó)武術(shù)文化的跨文化交流傳播并非是一項(xiàng)新嘗試。自人類形成部落群體而開(kāi)始人類文明之日起，當(dāng)某一部落的人們遇到另一部落的人，發(fā)現(xiàn)他們存在差異時(shí)，跨文化交流便隨之產(chǎn)生。新技術(shù)的發(fā)明、世界人口的增長(zhǎng)和全球經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移更是促進(jìn)了國(guó)際交往的增長(zhǎng)，這種增長(zhǎng)明顯帶動(dòng)了人們所處社會(huì)或群體的文化要素———世界觀、價(jià)值觀、非語(yǔ)言行為和特性等的交流傳播及其文化要素的載體形式的世界傳播。中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，是中華民族文化的精粹，它所體現(xiàn)出來(lái)的“天人合一”、“中庸”等哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)今世界的穩(wěn)定發(fā)展是一種有益的價(jià)值參照，理應(yīng)成為中華民族文化全球化內(nèi)容中不可或缺的重要組成部分。民族文化的世界交流傳承也必然需要相應(yīng)的載體存在和發(fā)展，以達(dá)到文化傳播的目的，武術(shù)就是優(yōu)秀的民族文化跨文化傳播媒介。21世紀(jì)，文化的地位逐步提升，成為綜合國(guó)力在全球化競(jìng)爭(zhēng)中的重要角色，被歸為與國(guó)家硬實(shí)力相對(duì)的軟實(shí)力，約瑟夫•奈認(rèn)為，“‘軟實(shí)力’是指通過(guò)吸引力而非靠強(qiáng)硬手段或利益引誘的方法去影響別人，來(lái)達(dá)到你所想要達(dá)到的目的之能力。”[14]文化軟實(shí)力又是“軟實(shí)力”中最核心的因素，使得民族文化的跨文化交流傳播不僅是其本身生存的需要，也成為中國(guó)社會(huì)與世界發(fā)展的需求。科學(xué)合理地利用武術(shù)促進(jìn)民族精粹文化的國(guó)際化傳承，有助于中國(guó)文化軟實(shí)力的提升。   2.2中國(guó)武術(shù)文化國(guó)際化傳承現(xiàn)狀   近年來(lái)，中華民族傳統(tǒng)文化的國(guó)際化傳承成績(jī)斐然。在國(guó)外，基本已經(jīng)形成了以功夫、針灸、戲劇、孔子和酒等為代表的中國(guó)文化形象，形成了一種區(qū)別于其它文化形態(tài)的明顯特征。可以說(shuō)，這五種文化形象成為別國(guó)了解中國(guó)民族文化的主要窗口。功夫作為武術(shù)在國(guó)際上的代名詞，在以李小龍為代表的一批影視武打明星的傾情演藝之后得到了廣泛傳承和發(fā)展，但是，與中國(guó)在世界舞臺(tái)上日趨重要的地位相比，與五千年所創(chuàng)造的輝煌燦爛的文化相比，我國(guó)的文化軟實(shí)力還很弱，中華文化的國(guó)際影響力還很小，文化產(chǎn)品貿(mào)易逆差還相當(dāng)嚴(yán)重。[9]尤其對(duì)中華武術(shù)來(lái)講，它的境外傳播同其它傳統(tǒng)文化項(xiàng)目一樣遭遇了艱難發(fā)展的困境，這可能因?yàn)榕c我們具有不同文化氛圍和地理環(huán)境的外國(guó)人，特定的歷史原因或已形成的特定思維方式，顯現(xiàn)的地域界限以及必要交流的缺乏促成了一些國(guó)家和人群對(duì)中國(guó)文化的刻板成見(jiàn)，對(duì)中國(guó)文化的國(guó)際化傳播產(chǎn)生了巨大影響。   3中國(guó)武術(shù)跨文化傳播策略   3.1重構(gòu)中國(guó)武術(shù)現(xiàn)行內(nèi)容體系   在武術(shù)的國(guó)際傳播內(nèi)容選擇方面，存在兩個(gè)顯現(xiàn)的問(wèn)題。其一，武術(shù)的國(guó)際化傳播以武術(shù)技術(shù)傳授為主，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的人文精神涉及甚少，有的不了解甚至干脆滿嘴迷信，胡編亂侃，誤人子弟。在世界范圍內(nèi)，正式因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)大量吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，才被稱之為中華武術(shù)。在世人眼中，其濃厚的文化底蘊(yùn)和人文特征才是其核心價(jià)值所在。然而國(guó)際上廣泛開(kāi)展的競(jìng)技武術(shù)，已經(jīng)滲入了過(guò)多的競(jìng)技和商業(yè)因素，使得競(jìng)技武術(shù)異化成為一種“類體操”項(xiàng)目，淪為少數(shù)人追逐金牌目標(biāo)的工具。重構(gòu)現(xiàn)行武術(shù)內(nèi)容體系，首先應(yīng)該放棄對(duì)西方競(jìng)技體育傳播體系的過(guò)度模仿，選取能夠彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和本質(zhì)屬性的武術(shù)內(nèi)容。其二，競(jìng)技武術(shù)的突猛發(fā)展使得國(guó)際傳播交流唯套路表演為上，技擊意識(shí)和內(nèi)涵退化嚴(yán)重。當(dāng)今社會(huì)，雖然武術(shù)技擊特性所賴以存在和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生改變，不需要更不允許以攻防技擊為主、以致傷、致殘、致死為主要目的武術(shù)技擊特性存在，武術(shù)開(kāi)始由實(shí)用性的技擊項(xiàng)目向觀賞娛樂(lè)性的體育活動(dòng)轉(zhuǎn)變，但技擊仍是武術(shù)不可或缺的重要屬性，拋開(kāi)技擊就只能是在練“舞”而不是練“武”。因此，當(dāng)代武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展應(yīng)該以攻防技擊為主，淡化門派意識(shí)，鼓勵(lì)武術(shù)愛(ài)好者演練特征和技擊風(fēng)格的指導(dǎo)和培養(yǎng)，注重傳統(tǒng)拳術(shù)中功力練習(xí)內(nèi)容的遴選傳承，并努力將武術(shù)功力大賽推向世界體育舞臺(tái)。   3.2完善武術(shù)教練員的選派機(jī)制   武術(shù)教練員是武術(shù)國(guó)際化傳播的主要媒介，是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的形象代言人，這個(gè)群體在對(duì)外宣傳和傳授武術(shù)的過(guò)程中，選擇富有代表性、適應(yīng)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的內(nèi)容，利用恰當(dāng)?shù)慕涣鞣绞斤@得極為重要，相比國(guó)內(nèi)對(duì)交流技巧嫻熟運(yùn)用的要求明顯提高。毫無(wú)疑問(wèn)，我們的宣傳方式在過(guò)去的幾十年里已經(jīng)從極左式的、一廂情愿的灌輸和傲慢的、仇視性的溝通方式，變成相對(duì)輕松、公平和理性的溝通方式。但是我們認(rèn)為這樣的溝通還存在很多問(wèn)題，尤其是對(duì)外國(guó)人的文化心理和他們的溝通風(fēng)格缺乏足夠的了解。以至于有的外國(guó)人說(shuō)“好像中國(guó)人不關(guān)心或者是根本不知道如何與外國(guó)人進(jìn)行交流與溝通”。當(dāng)小心謹(jǐn)慎、不犯錯(cuò)誤成為行動(dòng)的目標(biāo)和準(zhǔn)則之后，任何有新意的創(chuàng)造性解決問(wèn)題的方式都會(huì)舉步維艱。某些對(duì)外宣傳人員甚至還以民族主義和斗爭(zhēng)的態(tài)度進(jìn)行跨文化溝通，這種方式徹底地喪失了中國(guó)傳統(tǒng)文化所推崇的仁愛(ài)、禮貌、包容、智慧和誠(chéng)懇的精神。另外，在教授武術(shù)過(guò)程中，教練員或翻譯對(duì)中國(guó)武術(shù)專業(yè)詞匯的翻譯要更加審慎，因?yàn)闁|西方的文化差異很容易對(duì)武術(shù)翻譯傳授造成不良影響。因此“，武術(shù)翻譯既要盡可能地向西方傳遞武術(shù)中所包含的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵信息，同時(shí)，也要兼顧西方人的信息解碼能力，只有這樣，才能‘告訴世界一個(gè)真實(shí)的中華武術(shù)’”[16]因此，建立選拔和培養(yǎng)擁有良好傳統(tǒng)文化修為、具備精湛武術(shù)技藝的教練員模式，健全武術(shù)傳播效果監(jiān)控和即時(shí)反饋機(jī)制，完善武術(shù)文化人才培養(yǎng)戰(zhàn)略體系是中國(guó)國(guó)粹文化境外傳播的長(zhǎng)久之計(jì)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   3.3建立武術(shù)跨國(guó)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，擴(kuò)大武術(shù)網(wǎng)站扶持力度和完善網(wǎng)站內(nèi)涵建設(shè)   武術(shù)遠(yuǎn)程教育是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)教育教學(xué)的一種必要補(bǔ)充，對(duì)武術(shù)文化的國(guó)際傳播交流具有重要的意義。但是，武術(shù)遠(yuǎn)程教育并沒(méi)有因?yàn)檫h(yuǎn)程教育的發(fā)展而進(jìn)步。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)教育資源的檢索研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育存在如下特點(diǎn)：第一，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)武術(shù)資源的共享，但缺少對(duì)武術(shù)資源和信息的深度加工。各大武術(shù)相關(guān)網(wǎng)站以及遠(yuǎn)程教育網(wǎng)，僅僅是一些教學(xué)視頻等資源的羅列，資料分類不合理、資源本身質(zhì)量不高等問(wèn)題嚴(yán)重。第二，互動(dòng)交流不流暢。各大網(wǎng)站資本都設(shè)置了在線留言等交流板塊，但時(shí)效性差，大部分都只是網(wǎng)頁(yè)中的一個(gè)擺設(shè)，沒(méi)能發(fā)揮其工具效用，成為武術(shù)教學(xué)方面交流和指導(dǎo)的障礙。第三，武術(shù)在線教育教學(xué)內(nèi)容匱乏。許多看似中華武術(shù)遠(yuǎn)程教育的網(wǎng)站，實(shí)際內(nèi)容多是涉及武術(shù)教育的資訊、學(xué)院場(chǎng)館專家介紹，或僅為傳授某種技法的廣告，真正意義上的武術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容很少。武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，但這一內(nèi)涵在各大網(wǎng)站少有體現(xiàn)，影響武術(shù)遠(yuǎn)程教育的效果。第四，武術(shù)遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)管理缺失。武術(shù)管理部門或者教育部門應(yīng)該加強(qiáng)武術(shù)遠(yuǎn)程教育網(wǎng)站的認(rèn)定、扶持和監(jiān)管力度，提高武術(shù)遠(yuǎn)程教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)確性和可信度，[5]促進(jìn)武術(shù)跨國(guó)遠(yuǎn)程教育的迅速發(fā)展。   3.4加速武術(shù)賽事的完善和國(guó)際推廣   武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的進(jìn)程從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，也不必要中斷。入奧申請(qǐng)幾經(jīng)失敗，暴露出的問(wèn)題理應(yīng)充分審視，但不是一棒子打死。摒除武術(shù)不適合西方體育盛會(huì)的悲觀情緒或是不應(yīng)該入奧的狹隘民族觀。這些年學(xué)術(shù)界對(duì)武術(shù)入奧課題的研究成果頗豐，最有希望的2008年北京奧運(yùn)會(huì)武術(shù)作為表演項(xiàng)目，給了武術(shù)專家學(xué)者一種慰藉，但依然要推動(dòng)武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的步伐，非奧運(yùn)項(xiàng)目的地位明顯影響了國(guó)家對(duì)武術(shù)項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)投入，制約武術(shù)的國(guó)際傳播，另外，這些年武術(shù)的迅猛發(fā)展一大部分是武術(shù)申請(qǐng)入奧促進(jìn)的結(jié)果。不管是削足適履還是良性改造，結(jié)果都是進(jìn)入國(guó)際體育盛會(huì)的希冀給了武術(shù)界一種活力，一定程度上促進(jìn)了武術(shù)全球范圍傳播的軟硬實(shí)力的建構(gòu)和完善，也縮短了武術(shù)成為奧運(yùn)會(huì)正式項(xiàng)目的里程。除了奧運(yùn)會(huì)，世界武術(shù)錦標(biāo)賽，世界散打錦標(biāo)賽，國(guó)際太極拳交流大賽，國(guó)際武術(shù)節(jié)等等賽事對(duì)武術(shù)文化的交融和傳播提供了很好的平臺(tái)，要利用好這些平臺(tái)，促進(jìn)武術(shù)項(xiàng)目的國(guó)際化發(fā)展以及武術(shù)文化世界范圍的良性傳播。   3.5加大武術(shù)文化底蘊(yùn)挖掘及輸出途徑探索   中國(guó)武術(shù)的功能優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)在項(xiàng)目本身所具有的技擊、健身、表演、養(yǎng)性、自?shī)实雀鞣N功能的復(fù)合體，從而使中國(guó)武術(shù)的習(xí)練這能夠在相對(duì)簡(jiǎn)捷的運(yùn)動(dòng)中一舉多得；中國(guó)武術(shù)的精神魅力，并不在于其對(duì)所謂的“高、難、美、新”等技術(shù)規(guī)格的人為設(shè)計(jì)，而是在于其簡(jiǎn)單樸實(shí)的動(dòng)作運(yùn)動(dòng)中所內(nèi)含的文化蘊(yùn)含與宗教魅力。我們必須使中國(guó)武術(shù)所固有的文化魅力得以挖掘和完好的保存，扭轉(zhuǎn)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的形式化趨勢(shì)，保持中國(guó)武術(shù)所具有的雅俗共賞、老少皆宜、功能多樣、自?shī)首詷?lè)等文化特質(zhì)，把中國(guó)武術(shù)介紹給整個(gè)人類世界。在武術(shù)文化的國(guó)際傳播途徑中孔子學(xué)院的作用不可忽視，孔子學(xué)院是中外合作建立的非營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)，致力于增進(jìn)世界各國(guó)各地區(qū)人民對(duì)中國(guó)文化的了解，加強(qiáng)中國(guó)與世界各國(guó)教育文化交流合作，發(fā)展中國(guó)與外國(guó)的友好關(guān)系，促進(jìn)世界多元文化發(fā)展。但遺憾的是，武術(shù)的國(guó)際化傳播以武術(shù)技術(shù)傳授為主，注重形式的推廣，即便是在以傳播中國(guó)文化為己任的孔子學(xué)院也難逃此窠臼。雖然對(duì)武術(shù)的發(fā)展起到了一定的作用，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到系統(tǒng)推廣武術(shù)文化的程度。中國(guó)武術(shù)文化底蘊(yùn)深厚，以傳播中國(guó)文化為己任的孔子學(xué)院是傳播和弘揚(yáng)武術(shù)文化的有效模式和途徑。當(dāng)前階段，應(yīng)深入探索和研究孔子學(xué)院傳播中國(guó)武術(shù)的具體方法，構(gòu)建內(nèi)含武術(shù)文化特質(zhì)的辦學(xué)模式，努力使其成為各國(guó)習(xí)練者學(xué)習(xí)武術(shù)、了解中國(guó)文化精神的重要場(chǎng)所。   4結(jié)語(yǔ)   武術(shù)在中華大地上之所以能夠千年傳承，得益于其內(nèi)在組成要素，而這些要素的形成，也并非僅是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化自身孕育的結(jié)果，而是在與外界交流溝通的過(guò)程不斷吸取和兼容中逐漸實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)同并不是要對(duì)其做原汁原味的推進(jìn)，而是要發(fā)掘具有現(xiàn)代性意義的東西，弘揚(yáng)和提升武術(shù)文化能對(duì)全球具有普遍價(jià)值的內(nèi)容。在當(dāng)今的歷史條件下，我們需要有更加開(kāi)放的胸懷，使其固有的原汁原味的內(nèi)在要素在不斷吸取和兼容中得到進(jìn)一步的升華。袁濟(jì)喜教授認(rèn)為“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物，這是我們民族精神與中華之魂的寫照，也是燃照今天的火炬”。武術(shù)的境外傳播，為國(guó)外朋友提供一種路徑去感受和體認(rèn)這種文化精神，讓文明的火炬薪火相傳。