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相同點

我國幅員遼闊，地形和氣候條件多種多樣，少數(shù)民族眾多，所以少數(shù)民族民居建筑類型多種多樣。高臺民居和碉樓是我國少數(shù)民族民居中具有代表性的民居建筑，雖然它們所處的自然環(huán)境、地理位置等有很大的差異，但是從這兩種民居的形成過程、造型、結(jié)構(gòu)、民族文化等方面，仍可以找到許多相同或相近的地方。

1．有專門防寒保暖的設(shè)計且屋頂多為平頂。由于喀什地區(qū)和川西高原地區(qū)降水比較少，所以高臺民居和川西高原碉樓建筑的屋頂多為平頂。高臺民居和碉樓在建筑的時候都用較厚的墻體，在墻上所開的窗都比較小，來抵御嚴寒的冬季和高寒的高原氣候，可以取得極好的保溫效果，在夏季又可以減少太陽的直射，降低室內(nèi)的氣溫，達到冬暖夏涼的效果。

2．建筑空間都向外拓展。受高臺民居和碉樓所處的地理環(huán)境的限制，民居在建設(shè)的時候不能向周圍平鋪來建設(shè)，所以就只能向上發(fā)展。高臺民居建有“過街樓”“半街樓”；碉樓在二層多有出挑樓，就像內(nèi)地樓房的陽臺。這些建筑結(jié)構(gòu)都可以擴展空間、增加居住和使用面積。

3．自身建筑結(jié)構(gòu)都具有對戰(zhàn)爭的防御功能。高臺民居擇高而建，外圍墻體厚實、邊緣明確且出口少，內(nèi)部道路全都是丁字型或盡端式的，很少有十字路口，巷道狹窄深邃，用不同的地磚樣式來表示不同的道路。這樣整體相對封閉的特征是保證了居民的正常生活。而碉樓的軍事防御性更強些，在其寬厚的墻體中開窗很少，門口高而小，并且在碉樓中筑有箭眼和望孔，易守難攻。這是在當時生產(chǎn)力低下的情況下，通過完善自身的建筑結(jié)構(gòu)來抵御猛獸和戰(zhàn)爭的侵害。

通過對兩種居民建筑的比較，兩者在對當?shù)貧夂蚝偷乩憝h(huán)境的適應(yīng)，以及建筑結(jié)構(gòu)上突出防御性以抵御猛獸和戰(zhàn)爭的侵害，表現(xiàn)出這兩種民居建筑在形成過程和文化特征上的相同地方。高臺民居深處西北內(nèi)陸地區(qū)，川西高原藏族碉樓在西南山區(qū)，它們的自然地理環(huán)境是有很大差異的，這些差異決定了兩個民居建筑也會有很大的不同。

不同點

1．所處自然地理環(huán)境的不同。

（1）氣候不同：喀什地區(qū)屬于溫帶大陸性干旱氣候，夏季炎熱，冬季干燥寒冷，年平均氣溫為11．7℃，極端最高氣溫達49．1℃，年均降水量僅為30～60mm，而蒸發(fā)量卻高達500mm，這里8級及以上的大風(fēng)天氣，每年有120天。

川西高原地區(qū)屬于大陸性高原季風(fēng)氣候區(qū)，受奇特多樣的地形、地貌和高原氣流的影響，形成了復(fù)雜多樣的獨特氣候。總體上講：日照多、輻射強烈、氣溫較低、溫差大，氣候干燥多大風(fēng)，氣壓低、氧氣含量少，幾乎常年無夏，冬季嚴寒而漫長，降水少，無絕對無霜期。

（2）地理位置不同：喀什是絲綢之路通往中亞北、中、南三路的交匯點，也是絲綢之路上重要補給站，扼絲綢之路西出帕米爾高原的咽喉，其位置的重要性不言而喻。特殊重要的地理位置使喀什成了兵家必爭之地。

川西高原地區(qū)地處青藏高原東南緣與四川盆地相交的山地峽谷連接地帶，以“雪山草地”著稱。地處川藏咽喉，西控西藏，東托巴蜀，地勢高聳，地形復(fù)雜。戰(zhàn)略地位十分重要。兩種居民建筑所處的地理位置不同，決定了他們所受的氣候影響是不同的，進而對兩個民族生活習(xí)慣也產(chǎn)生重要的影響。

2．民族文化觀念對建筑風(fēng)格產(chǎn)生的影響不同。西域是古代東西方文明交流與融合的十字路口，是世界上唯一四大文明交匯的地方，也是各種文明的邊緣和末梢，各種輝煌文明的沖擊波到了西域就勢微了。這種邊緣性也反應(yīng)在它的建筑文化上，新疆伊斯蘭建筑在整個世界伊斯蘭也處于邊緣，再加上漢族中原文化的強烈影響，所以高臺民居風(fēng)格中最先融入的是陜甘地區(qū)和西亞的伊斯蘭建筑風(fēng)格。高臺民居在漫漫的歷史長河中經(jīng)過伊斯蘭文化的浸潤和中原文化的影響，吸收了她們文化中關(guān)于建筑的設(shè)計形式和圖案裝飾又融入了維吾爾族鮮明的建筑藝術(shù)個性，從而形成了形式獨特、風(fēng)格迥異、富有本民族特色的建筑藝術(shù)。

宗教信仰對高臺民居的建筑造型影響較大，主要表現(xiàn)在：一是住房大門一般禁朝西開，因為穆斯林的“圣地”在西方，但受高臺民居的地勢等影響宗教禁忌也不是太嚴格，是可以變通的。喀什地區(qū)氣候干旱、水資源匱乏的客觀環(huán)境強化了人們對水的珍視，在有水資源可利用的地方，維吾爾族人喜歡近水而居。而在高臺民居這里發(fā)現(xiàn)了9眼泉水，對高臺民居的形成起了重要推動作用。維吾爾族人還在土崖上發(fā)現(xiàn)了豐富的、質(zhì)地細膩、粘性強的泥土，作為維吾爾族人營造建筑和制造陶器的原料，這無疑也是吸引人們的原因之一。維吾爾族人具有很強的民族向心力和民族凝聚力，這種民族性格對高臺民居的聚居形式和封閉形態(tài)的形成產(chǎn)生了很大影響。此外，維吾爾族人的家族、親族觀念非常濃厚，以及多子多福的生育觀念，對高臺民居的建筑規(guī)模、結(jié)構(gòu)和布局也產(chǎn)生了很大的影響，過街樓等建筑結(jié)構(gòu)就是在這些習(xí)俗、觀念的影響下逐漸產(chǎn)生的，它不會妨礙路人行走，也不會妨礙鄰居，還拓展了新的居住空間。在這些觀念影響下，經(jīng)過近千年的歷史積淀，平屋頂、小土樓、過街樓等成為了高臺民居鮮明的代表符號。

川西高原藏族居民多信奉喇嘛教，喇嘛教教義主張眾生平等、救度一切眾生，這樣的宗教教義加上當?shù)卦甲诮探塘x中的一些神秘內(nèi)容，影響了藏族民居建筑的造型風(fēng)格和建筑結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)在：碉樓的頂層多為佛教神龕，中間是人的活動中心，底層是牲畜的棚圈設(shè)計，正好與藏傳佛教中有關(guān)天界、人世、地獄的觀念相吻合，碉樓正是按天上居眾神，中間是蕓蕓眾生，底下是魔鬼的說法安排的，一座碉樓仿佛就是一個輪回的世界。

另外，白色在藏民族的建筑設(shè)計中也占據(jù)十分重要的地位，他們把大面積的白色作為建筑的基色調(diào)，川西高原的藏族人民每年的農(nóng)歷十一月二十五日前都要將墻壁粉刷成白色。“白色在喇嘛教宗教觀念中代表宇宙、天極，是日月星辰，天地山川的諸神的標識色。佛教觀念認為釋迦牟尼‘住胎’之相為白象，《宗教論》中說：‘一切菩薩入母胎時做白象形’。在藏族人民的心中，白色代表著佛祖的偉大旨意”。

因為不同的宗教信仰、民族習(xí)慣，使高臺民居和川西高原的碉樓在內(nèi)部的結(jié)構(gòu)造型和外部的裝飾都有很大的差異。這些不同的風(fēng)格也反映了兩個民族不同的民族心理和民族性格，民居的風(fēng)格從根本上來說就是這個民族的民族心理和性格的展現(xiàn)。民居能反映該民居所處的自然和生態(tài)環(huán)境，它也能反映地區(qū)和民族的某些社會特征。也是在這種環(huán)境下他們有了對自然美的崇尚和追求，使民居在與自然的磨合與融合下，形成了極具民族代表性的特色民居。#p#分頁標題#e#

3．建筑結(jié)構(gòu)及其材料的運用不同。高臺民居的建筑多以生土為主，整個建筑體多是用泥巴和沒有經(jīng)刨削加工的楊木搭建而成的。（見圖3，圖略）因此，高臺民居的結(jié)構(gòu)自由，空間結(jié)構(gòu)由多層立體建構(gòu)而成，并且高臺民居的發(fā)展具有順應(yīng)自然自由延伸的特點，沒有預(yù)先劃定的人為標尺，街道走向、建筑朝向也因地制宜，符合地域自然規(guī)律。所以，人們見縫插針，隨意而建。層層疊疊的房屋順山勢而上，高低錯落，有的地方后面的民居小院與前面的住房房頂取平，又由于房屋的走向和山勢走向相同，造成了房屋的不規(guī)則，這些房屋組成了一些不規(guī)則的小院落，這些小的院落又延伸出去，形成了一些成片的街巷小區(qū)。喀什高臺民居有完整的庭院和盡端式街巷，庭院外粗內(nèi)秀，舒適宜人；街巷連續(xù)而互相滲透，與當?shù)刈匀粴夂颦h(huán)境和民俗風(fēng)情相適應(yīng)，彰顯了民居建筑與周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

新疆喀什維吾爾族高臺民居由地下、地面起居與屋頂三個層次構(gòu)成，人們根據(jù)每年不同的季節(jié)和時令，將三個空間層次交替使用———即夏季上午，人們通常在一、二層起居；午后，隨著一、二層溫度上升，人們多居于地下室避暑；太陽落山后，一家人則轉(zhuǎn)移到屋頂上納涼歇息、品茶、聊天。進入冬季，屋頂則成為人們曬太陽的暖空間，地下室則用以儲藏糧食雜物，夜晚家人則在一層起居室中生活憩息。“這種空間層次的形成是按照陰陽理論，‘穴’為陰、‘巢’為陽，這種高臺式民居則‘穴’（地下室）、‘巢’（屋頂）兼有，陰陽互補而致‘中和’（地面起居室），從而有效化解了喀什地區(qū)早晚、晝夜溫差較大的不利因素，高臺民居是人類遵循自 然氣象變 化營造舒適生存環(huán)境的典型”。

川西高原碉樓建筑多成群組，墻體厚重、樸實、堅挺，規(guī)模恢宏，墻體線條筆直，整體建筑充滿威嚴崇高的美感。（見圖4，圖略）四周墻體均用石片壘砌而成，不用任何黏合物質(zhì)；所取石料就地取材，大小方圓不拘。在建造時不畫圖、不吊線，全憑眼看施工完成。這里的碉樓都有一個共同特點，即碉樓門窗窄小，石墻身厚實，整體由下往上漸內(nèi)收，都是按照“依山、面水、近寨”這一藏族碉樓的基本特點建設(shè)的。碉樓一般三層或三層以上，有的高達9層。底層為畜牧圈和儲藏室，層高較低；二層為居住層，主人的客廳、臥房、廚房；第三層，則多作為經(jīng)堂和曬臺之用。經(jīng)堂為佛教敬佛的高尚場所，所以放在整個建筑的最高處。

川西高原碉樓的原材料主要是方石、片石、添心石、黃泥巴、木材等。碉樓形式有四角、五角、八角、十三角等，以四角碉居多。四角、五角碉內(nèi)部均為方形，立面塊石砌的外墻由下至上逐漸向內(nèi)收分成梯形，五角碉是在地基承載力較弱一邊的墻中間突出一角，以增大接觸面，加強該面墻穩(wěn)定性。八角與十三角碉內(nèi)部呈桶形，墻壁厚實，層數(shù)較多。碉樓墻底部厚度約為500～1100mm，墻頂部厚約為400～1000mm，每層的木梁從內(nèi)部支撐著碉身不向內(nèi)坍墻并將碉身連接成為整體。這種高度精密的砌石平整的石碉建筑技術(shù)可以與歐洲傳統(tǒng)的石材建筑相媲美，堪稱我國建筑史上的一絕。

任何建筑都離不開建筑材料，高臺民居和川西高原碉樓的建筑和裝飾，從一開始就立足當?shù)貙嶋H和建筑的實用需要，根據(jù)當?shù)氐淖匀粭l件充分發(fā)揮建筑材料的天然性能。在高臺民居和川西高原碉樓產(chǎn)生和發(fā)展的過程中不斷的利用當?shù)匾延械慕ㄖ牧蟻硗晟泼窬幼陨淼牟蛔悖c自然和諧共存，共生共榮。

建筑是文化的載體，不同時代、不同民族的文化，首先是通過建筑來體現(xiàn)、傳承的，同時，我們通過建筑也可以更深入地了解這個民族的文化和歷史。高臺民居和川西高原碉樓是兩個民族創(chuàng)造出的獨具本民族特色的民居建筑體系和建筑藝術(shù)，豐富了中國和世界的建筑歷史和建筑文化。

高臺民居和川西高原碉樓在選址上順應(yīng)自然環(huán)境，或逐水而居，或依山就勢。建筑材料就地取材，使建筑和自然環(huán)境有機地融為一體。雖然“工業(yè)革命以來，人類走向了一條特別的道路：人類為了追求富裕舒適的現(xiàn)代生活，不僅透支了應(yīng)當留給子孫后代的自然資源，而且使全球生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重破壞”。

在當今世界以西方文明為主導(dǎo)的環(huán)境下，一定程度上影響著高臺民居和川西高原碉樓中居民的居住環(huán)境、生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣。但實際上他們的居住環(huán)境、生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣并沒有發(fā)生根本性的改變，自然環(huán)境對當?shù)氐挠绊戇€存在，他們的民族性格和生活習(xí)慣也沒有發(fā)生根本的變化，也就是說形成高臺民居和川西碉樓的因素并沒有從根本上發(fā)生變化而是繼續(xù)存在。當然，隨著外界物質(zhì)環(huán)境的不斷發(fā)展變化，高臺民居和川西高原碉樓的風(fēng)格特征會改變，但它會演變成新的形式，在與自然的和諧共生中融入自己本民族的文化，繼續(xù)流傳發(fā)展下去。

本文作者：劉艷 單位：新疆天山職業(yè)技術(shù)學(xué)院