前言：尋找寫(xiě)作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的浪漫主義文學(xué)中的女性美，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。

在西方，把女性當(dāng)作美的象征這一傳統(tǒng)可追溯到古希臘文學(xué)，《荷馬史詩(shī)》中的海倫一直被認(rèn)為是美的化身。這一傳統(tǒng)到十九世紀(jì)浪漫主義那里成為頻繁出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象并表現(xiàn)出一種特殊的文學(xué)特質(zhì)。這種現(xiàn)象在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，又與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，具體表現(xiàn)為由于法國(guó)大革命帶來(lái)的動(dòng)蕩而引起的一種特殊的冒險(xiǎn)情緒。   一、關(guān)于浪漫主義的冒險(xiǎn)   在浪漫主義文學(xué)中體現(xiàn)的冒險(xiǎn)是一種感情和想象的冒險(xiǎn)。   法國(guó)大革命企圖建立以理性原則為基礎(chǔ)的權(quán)威來(lái)取代舊制度的獨(dú)斷權(quán)威的努力雖然失敗了，卻席卷了整個(gè)歐洲，給歐洲留下了這樣一種情緒：個(gè)體認(rèn)為自己有自己的權(quán)利，能夠站在自己的立場(chǎng)上做出獨(dú)立的判斷。這種情緒因?yàn)榇蟾锩鼛?lái)的動(dòng)蕩，沒(méi)能使當(dāng)時(shí)的人在理性上親近大革命的成果，甚而轉(zhuǎn)向舊秩序?qū)で蟀踩?。但這種情緒卻使那時(shí)的人完全不同于大革命前的人，在對(duì)中世紀(jì)的歷史的鑒賞中，人們發(fā)現(xiàn)了浪漫主義。   “浪漫主義”這個(gè)詞語(yǔ)在語(yǔ)源上來(lái)自羅曼司（romance）。“現(xiàn)稱為羅曼蒂克的，都是那些羅曼司上熟悉的情景以及那些適合作為羅曼司上之英雄的人物。”“最早期的羅曼司都是用羅曼語(yǔ)寫(xiě)成的，這些語(yǔ)言之所以被如此稱呼，是因?yàn)樗鼈儗?duì)于羅馬格那。而羅馬格那一名，顯然來(lái)自羅馬。到頭來(lái)，浪漫主義一詞，原來(lái)來(lái)自羅馬。”[1]浪漫主義在創(chuàng)作精神上同樣來(lái)自藝術(shù)家對(duì)中世紀(jì)的審視。那時(shí)的人們因?yàn)榇蟾锩氖《w驗(yàn)了巨大的現(xiàn)實(shí)挫敗感，于是，他們把情感和想象放回到了過(guò)去，再一次去關(guān)切并體驗(yàn)?zāi)切┲惺兰o(jì)的英雄的冒險(xiǎn)和成就，使那些古老的故事以古老形式重演。他們的這種情感和想象不僅顯示在故事和神話中，而且也顯示在歷史的種種聯(lián)系中。“在這里，我們就有了我們的整個(gè)現(xiàn)代歷史關(guān)切的開(kāi)端。”[2]   這種在情感和想象上對(duì)過(guò)去的再體驗(yàn)正體現(xiàn)了浪漫主義的冒險(xiǎn)精神。R.V.約翰遜對(duì)“唯美主義”一詞做過(guò)人生觀上的概括，認(rèn)為“唯美主義”作為人生觀表現(xiàn)為以“藝術(shù)的精神”探討生命的現(xiàn)象。這種藝術(shù)的精神體現(xiàn)為一種靜觀的人生態(tài)度，與其相對(duì)的是十七世紀(jì)的清教徒道德。清教徒道德本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)生命是一場(chǎng)道德的奮斗，譬如一場(chǎng)正義戰(zhàn)斗或一次朝圣旅途[3]。浪漫主義作為連接兩者的必要環(huán)節(jié)，在人生觀上同時(shí)具備二者的內(nèi)涵。盡管在革命結(jié)束后，人們努力從舊制度中尋求安全感，但個(gè)體的革命情緒卻在對(duì)情感的表現(xiàn)和對(duì)想象的強(qiáng)調(diào)中保留下來(lái)。人們開(kāi)始尋求一種情感和想象上的冒險(xiǎn)，這種歷險(xiǎn)與浪漫主義哲學(xué)相符合。浪漫主義哲學(xué)確信這樣一個(gè)事實(shí)：不僅他在他自己的思考中存在，而且他思考的對(duì)象也存在，也就是說(shuō)，我意識(shí)到我自身，因此這個(gè)我意識(shí)到的自我，就存在著，由此它所認(rèn)識(shí)的對(duì)象也存在著。這種情感和想象的冒險(xiǎn)正是在另一種形式上對(duì)自我存在和自我權(quán)利的確定。   二、以女性為美：體現(xiàn)在浪漫主義文學(xué)中的一種歷險(xiǎn)   幾乎在每個(gè)浪漫主義作家那里都有把女性當(dāng)作美的象征的作品。這種把女性當(dāng)做美的象征的現(xiàn)象表現(xiàn)出浪漫主義文學(xué)獨(dú)有的特質(zhì)。   （一）在浪漫主義文學(xué)中，象征美的女性是感情和目的的指向感情和目的的指向是就文學(xué)作品的內(nèi)部而言的。女性總是事件的緣起和事情進(jìn)展的推動(dòng)力。這里可以聯(lián)系另一個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)明。在浪漫主義作家那里對(duì)比和夸張成為慣用的寫(xiě)作手法，在重視想象的同時(shí)，丑的美學(xué)價(jià)值被極力開(kāi)發(fā)。在浪漫主義運(yùn)動(dòng)中，哥特與中世紀(jì)因再度受到人們的青睞而得以復(fù)蘇。   “哥特式”（Gothic）源于Goth（野蠻人）一詞，在這一時(shí)期哥特開(kāi)始與黑暗、奇異、怪誕扯上關(guān)系。后來(lái)的唯美主義理論家佩特在給浪漫主義下定義時(shí)，認(rèn)為浪漫主義是給“美添上了怪誕的色彩”。這一時(shí)期最值得注意的談?wù)摴终Q的作家是雨果，他在《<克倫威爾>序言》中的一句話經(jīng)常被后人引用：“一方面，它創(chuàng)造了畸形和可怕；另一方面，創(chuàng)造了可笑與滑稽。它把千種古怪的迷信聚集在宗教的周圍，把萬(wàn)般奇美的想像附麗于詩(shī)歌之上……丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。”[4]   這就是“美丑對(duì)照原則”。美和丑的對(duì)照在這一時(shí)期的文學(xué)中屢見(jiàn)不鮮，通過(guò)強(qiáng)烈的美丑對(duì)照反叛古典主義的審美觀念，提倡一種新的審美理想。我們可以看到，在美和丑的對(duì)照中，“丑”總是作為一個(gè)過(guò)程存在，美則既是丑的過(guò)程的緣起也是“丑”這一過(guò)程的最終指向。   “美丑對(duì)照原則”很好的體現(xiàn)在《巴黎圣母院》中：作為美的化身的愛(ài)斯梅拉爾達(dá)的出現(xiàn)是那個(gè)丑陋的加西莫多覺(jué)醒的開(kāi)始，加西莫多這個(gè)丑的象征開(kāi)始意識(shí)到自己的存在，開(kāi)始證明丑的價(jià)值。這種證明是作為一個(gè)過(guò)程而存在的，它的目的就是為了突出美。在《阿達(dá)拉》中，如果阿達(dá)拉是美的象征的話，那么逃亡本身就是經(jīng)歷丑和荒誕的過(guò)程，只不過(guò)這個(gè)逃亡是因?yàn)榘⑦_(dá)拉這個(gè)美的化身緣起的，最終她堅(jiān)守了信仰，也升華了美。   當(dāng)然，這種指向和目的是情感上的。上面已經(jīng)提到，在法國(guó)大革命結(jié)束后，人們獲得一種意識(shí)，自己作為個(gè)體的存在有能力站在自己的立場(chǎng)上做出判斷。浪漫主義者將他們的自身作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他們通過(guò)情感的外衣來(lái)看待外在的事物，按照一個(gè)人自己的情感對(duì)事物做出評(píng)價(jià)。浪漫主義文學(xué)作為這種意識(shí)的表達(dá)，本身就體現(xiàn)了這種意識(shí)。   （二）把女性當(dāng)作美的象征體現(xiàn)了浪漫主義特殊冒險(xiǎn)精神   這種象征著美的女性體現(xiàn)著這樣的思想：浪漫主義作家情感和想象的歷險(xiǎn)是通過(guò)作品中人物的追求實(shí)現(xiàn)的。   上面我們提到這樣一種事實(shí)，浪漫主義哲學(xué)家確信不僅他自己在他的思考中存在著，而且他思考的對(duì)象也在他的思考中存在著。浪漫主義的文學(xué)創(chuàng)作者同樣確信這樣的事實(shí)，所以，他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中總是追求一種自身強(qiáng)烈感受的表達(dá)。因?yàn)?，?duì)于強(qiáng)烈感情的確實(shí)感受能夠讓浪漫主義者確證自己的存在。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   在浪漫主義的文藝創(chuàng)作中，哥特風(fēng)格的復(fù)興使得文藝契合于浪漫主義哲學(xué)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理，也給當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作注入新的元素。當(dāng)然，在這些作品中，丑這樣一種風(fēng)格往往是作為一個(gè)過(guò)程存在的，它作為一種審美類型的同時(shí)，在這些作品中，往往起到襯托美的作用。在那些把女性當(dāng)作美的象征的創(chuàng)作中，這種作用體現(xiàn)的尤為深刻。阿達(dá)拉和夏克達(dá)斯的逃亡這一事件本身不具有審美特性。但是，在他們的逃亡過(guò)程中，夏多布里昂對(duì)于原始叢林異域景象的描寫(xiě)、阿達(dá)拉在對(duì)于獻(xiàn)出童貞的誓言和愛(ài)情之間的激蕩以及一些超自然的描寫(xiě)上都可以看到哥特的影子。這種描寫(xiě)本身就是為了體現(xiàn)一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程既是阿達(dá)拉逃亡的過(guò)程也是夏多布里昂的感情和想象的歷險(xiǎn)的過(guò)程。   浪漫主義者通過(guò)感情的外衣看待外在的事物，對(duì)自己的感情有超乎想象的自信。同時(shí)，雖然企圖在舊制度中尋求自身的安全感，但由于時(shí)代的情緒又使得他們對(duì)于自由和想象極度重視。這些都在浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)于怪誕的過(guò)程的描寫(xiě)中體現(xiàn)出來(lái)。在《阿拉斯特》中，孤獨(dú)者為追尋象征著智慧、美、想象力的女詩(shī)人，搖船過(guò)海，最后在一個(gè)僻靜的溪旁草地上，他似乎找到了代表大自然的精靈，受到精靈的誘惑，但卻又看見(jiàn)女詩(shī)人的雙眼在空中召喚他，于是他繼續(xù)追尋，在跋涉的過(guò)程中，歲月飛逝，青年詩(shī)人終于形容枯槁，最終死去[5]。在孤獨(dú)者曲折奇異的追尋過(guò)程中，雪萊也隨著孤獨(dú)者的腳步經(jīng)歷了一次情感和想象的歷險(xiǎn)。   浪漫主義者正是在想象中體驗(yàn)?zāi)欠N令人激動(dòng)的尖銳的經(jīng)驗(yàn),不斷的返回他自身，反思自己的存在。   在這種體驗(yàn)中，作為美的象征的女性往往是整個(gè)過(guò)程的緣起和指向。阿達(dá)拉是整個(gè)逃亡的緣起，愛(ài)斯梅拉爾達(dá)是加西莫多覺(jué)醒和他的作為一個(gè)有意識(shí)的存在冒險(xiǎn)的開(kāi)始，女詩(shī)人是孤獨(dú)者追尋的目的。正是在指向美的過(guò)程中，創(chuàng)作者經(jīng)歷著感情和想象的歷險(xiǎn)。   （三）女性象征了自由，體現(xiàn)浪漫主義者對(duì)自由的珍視   這在西方幾乎是一個(gè)傳統(tǒng)，尤其是這一時(shí)期的吉普賽女郎群像?！栋屠枋ツ冈骸分械膼?ài)斯梅拉爾達(dá)，普希金《茨岡》中的真菲拉，歌劇《卡門(mén)》中的卡門(mén)，都是美和自由的象征。這一時(shí)期在將女性象征自由的藝術(shù)創(chuàng)作中，最為人熟知的是德拉克羅瓦的繪畫(huà)《自由引導(dǎo)人民》。作者描繪了“七月革命”的現(xiàn)實(shí)，而手執(zhí)三色旗的女性則是一個(gè)浪漫的象征，象征者美和自由。   像我們一直說(shuō)的，大革命后，人們對(duì)于大革命帶來(lái)的動(dòng)蕩開(kāi)始反思，從而不無(wú)依戀的轉(zhuǎn)向舊秩序，這樣便出現(xiàn)了中世紀(jì)精神的復(fù)活。但這只是對(duì)大革命帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩而言的，舊秩序的真正復(fù)活是不可能的，人們是帶著一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)回到舊秩序的。在文學(xué)中，對(duì)那些象征美的女性的追尋中體現(xiàn)著這樣的自我意識(shí)。浪漫主義主義作家在那種歷險(xiǎn)的同時(shí)，也在追尋著這種自由。   在對(duì)舊秩序的安全的追尋中，自由的意識(shí)并沒(méi)有因?yàn)榇蟾锩慕Y(jié)束而消失，這種自由的意識(shí)在浪漫主義文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)作反而得到進(jìn)一步的發(fā)展。   文學(xué)中那些象征著美的女性同時(shí)也是自由的象征。   這種象征也和浪漫主義的冒險(xiǎn)特質(zhì)密切相關(guān)。象征著美的女性很容易在作品中表現(xiàn)為強(qiáng)烈情感的指向而和作家想象和情感的歷險(xiǎn)相關(guān)。女性往往是一個(gè)冒險(xiǎn)過(guò)程的緣起和指向，而正是在對(duì)美的追尋中，作家體驗(yàn)著自己的情感和想象。在安全的秩序中，體現(xiàn)出情感和想象的自由。