前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的秩序是多元素圖形建構(gòu)的前提與目的，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
作者：龐勝勇 單位：湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院
被人理解認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為規(guī)律存在，是人認(rèn)識(shí)到的秩序和秩序的可能走向。程式是人依據(jù)規(guī)律而建立的用于建構(gòu)人工事物的秩序方式。人在認(rèn)識(shí)和建構(gòu)較復(fù)雜的事物時(shí)，都要尋找和依據(jù)事物客觀的規(guī)律。貢布里希在《秩序感》中認(rèn)為:“人類制作和構(gòu)劃各種簡單結(jié)構(gòu)而不顧這些簡單結(jié)構(gòu)指的是自然界里的什么，這就是人類用運(yùn)用秩序的方式。一般來說，人類為自己創(chuàng)造的世界是一個(gè)由簡單幾何形狀構(gòu)成的世界。”［1］(P．6)人們在再造自然中，基本上都不約而同地選擇了方形體和圓形體等這些簡化的形體，來構(gòu)建他們自己的棲居之地，這是人類認(rèn)識(shí)和利用自然睿智的表現(xiàn)。一是為了簡化加工程序，二是更符合人類認(rèn)知的理想要求。人具有認(rèn)識(shí)事物的高度概括性和去偽存真的本能，會(huì)不由自主地找到事物的本質(zhì)存在，并力圖以理想化的方式使之現(xiàn)實(shí)化。我們對幾何之類的簡化圖形的偏愛，來源于我們認(rèn)識(shí)事物和剖析事物的天性———為自身存在而力圖知己知彼和化繁入簡的天性。人簡化的方式主要是清理不必要的“枝蔓”和多余的“污漬”。簡化的目的是為了建立更易于識(shí)別的秩序結(jié)構(gòu)，以及在此過程中積累更多的秩序程式。認(rèn)識(shí)事物時(shí)，有這樣一種規(guī)律:在人類生產(chǎn)力不斷發(fā)展的過程中，人們常常以簡化的方式認(rèn)識(shí)事物;然后比較自然物和已經(jīng)秩序化的人工物，并試圖從自然中修正和豐富初步獲取的秩序認(rèn)知;再把修正和豐富過的秩序重新以更科學(xué)的方式簡單化;如此反復(fù)，以得到更為準(zhǔn)確和洗練的秩序。這就是人們認(rèn)知事物的“螺旋式”上升過程。如飾品紋樣，從裝飾簡易的陶土紋樣到春秋的繁復(fù)的青銅紋，而漢唐以來則是更簡約、更接近自然形態(tài)的圖樣，這是生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致人們認(rèn)知和審美觀變遷的結(jié)果。
在基本圖形的基礎(chǔ)上形成的復(fù)雜圖形形態(tài)，其意象更加豐富，含義更明確有力，形態(tài)語言也更加細(xì)膩。同時(shí)，也使其語言表述更加具有難度。復(fù)雜圖形涉及到不同形態(tài)圖形元素之間的相互對立又協(xié)調(diào)的關(guān)系，也就是對立統(tǒng)一的關(guān)系(秩序關(guān)系)。圖形之間的對比和調(diào)和關(guān)系主要可以從方向的變化、形狀的統(tǒng)一、大小的變化、主次關(guān)系、呼應(yīng)關(guān)系、層次秩序、聚散關(guān)系等這幾個(gè)方面來加以分析和調(diào)整。圖形按其秩序形式可以分為重復(fù)形式和主次形式兩大類。重復(fù)形式就是以單元圖形元素作為基本元素，進(jìn)行重復(fù)放置、排列而形成整體圖形的方式。主次形式就是以形成圖形元素的主次關(guān)系組成圖形的方式。一般可以根據(jù)圖形元素的類別關(guān)系來分類和分析———即同一元素、弱對比元素、對比元素三個(gè)方面來分析圖形的秩序關(guān)系。
(一)同一和類似圖形元素的秩序關(guān)系圖形物象都以近似的姿態(tài)出現(xiàn)在同一作品中，會(huì)給人強(qiáng)烈的整體感，但同時(shí)也可能會(huì)帶來呆板、缺乏生氣的感受。圖1中每幅圖中都是同一元素，顯得比較統(tǒng)一。圖1(a)中形狀大小都一樣，幸好左上角的方形方向有所改變，故而在一定程度上改變了圖形的單調(diào)和呆板感。有點(diǎn)類似于“萬綠叢中一點(diǎn)紅”的對比關(guān)系。圖1(b)中圖形的方向一致，形體基本一致，但有大小變化，位置也有較大變化。因此，圖形的整體感很好，也有節(jié)奏變化，屬于高度統(tǒng)一中尋求弱對比的秩序關(guān)系。圖2(a)中元素形態(tài)比較統(tǒng)一，但有大小的變化，所以也屬于高度統(tǒng)一中尋求弱對比的秩序關(guān)系
(二)弱對比圖形元素的秩序關(guān)系弱對比元素，是比較常見的多元素圖形構(gòu)成方式，這樣的圖形一般比較容易協(xié)調(diào)，也不會(huì)有單調(diào)乏味的感覺。只要形成良好的層次關(guān)系，都可以獲得統(tǒng)一感。如紫禁城的建筑主要元素是方形(屋基、房屋主體等)，次要元素有帶曲線的屋頂、圓柱等，它們中也存在主體元素的直線形態(tài)，因而獲得了很好的協(xié)調(diào)呼應(yīng)關(guān)系。圖2(b)幾何形態(tài)的圓和方形的弱對比圖形，是屬于主要和次要的構(gòu)成關(guān)系。臉部占了大部分面積，方形是次要元素，但也有上下呼應(yīng)關(guān)系。這類圖形方式中，主次關(guān)系要明確，元素之間在本質(zhì)上應(yīng)該是協(xié)作關(guān)系。
(三)對比元素的秩序關(guān)系對比元素因?yàn)樵刂g比較多而復(fù)雜，一時(shí)沒有統(tǒng)領(lǐng)的主要元素，顯得不好協(xié)調(diào)，這類圖形關(guān)鍵還是在于加強(qiáng)主導(dǎo)性元素。白居易的《憶江南》里“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”的詩句使用了對比比較強(qiáng)的元素，它們是以形象同一的江南美景來獲得統(tǒng)一的。前半句和后半句可以成為差別比較大而獨(dú)立的畫面，類似于電影中的鏡頭切換一樣，兩者之間類似于“相生相克”的關(guān)系。圖2(c)基本上是對比比較強(qiáng)的圖形構(gòu)成方式，手繪亂線和幾何圓形之間在圖形形態(tài)和繪制方式上都有很大差別。如果這兩種形態(tài)沒有主次關(guān)系，就會(huì)比較混亂。這類圖形主要靠調(diào)整主次關(guān)系、層次秩序關(guān)系、聚散關(guān)系和呼應(yīng)關(guān)系才得以協(xié)調(diào)起來。圖3(a)元素比較多，但次序和主次關(guān)系都不好;圖3(b)縮小了幾個(gè)三角形態(tài)，形成了秩序?qū)哟?，畫面也產(chǎn)生了協(xié)調(diào)。
多元素圖形的意象
圖形元素的意象與圖形本身的意象和元素的組合方式有關(guān)，同時(shí)也要看這些圖形對現(xiàn)實(shí)事物的“替代”③方式和程度。根據(jù)事物的視覺表象相似度，替代方式可以大約分為:直觀替代和隱含替代，它們替代的表現(xiàn)形式分別是寫實(shí)圖形和抽象圖形。
(一)直觀替代物(寫實(shí)和近似于寫實(shí)圖形)的意象直觀替代物基本上是為以寫實(shí)、近似于寫實(shí)的方式表現(xiàn)的圖形，以及能夠直接引起相應(yīng)視知覺反應(yīng)的圖形。它們更容易獲得不需要背景知識(shí)的直覺心理反應(yīng)，因而能被大眾所理解。這類圖形是一種世界通用語言，具有易于傳播的價(jià)值和用途，商業(yè)性的圖形形象基本都是此類圖形。它們的意象主要來源于被替代物④本身的含義，而圖形的表現(xiàn)方式可以強(qiáng)化和提煉原物體的特色意象。而這類多元素圍繞主題思想的組合可以帶來“1+1＞2”的視覺意象，比如:“寒蟬凄切，對長亭晚”中“寒蟬凄切”、“對”和“長亭晚”的結(jié)合派生了超越本身的意象。再如，電影中一組簡單的主角對視的正反打鏡頭會(huì)超越每個(gè)鏡頭意象之和，這是“蒙太奇”現(xiàn)象。
(二)隱含替代物(抽象和半抽象圖形)的意象根據(jù)圖形對應(yīng)現(xiàn)實(shí)物的隱含程度，可以分為兩小類:抽象圖形和半抽象圖形。抽象圖形表現(xiàn)為類似于符號的抽象形式，這需要一定的共同文化背景和共同的審美形式才能獲得真正意義上的直覺心理反應(yīng)。比如:文字、具有象征意味的抽象圖形(如國旗)等。半抽象圖形是指高度概括性的具有抽象意味的圖形，其中也隱含了一些現(xiàn)實(shí)對應(yīng)物的圖形形象。人們總是比較傾向于在現(xiàn)實(shí)中尋找類相應(yīng)的對應(yīng)物，而這些對應(yīng)物因圖形外延過于寬泛，會(huì)因個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn)差異而指向不同。不過這正是藝術(shù)“似與不似之間”的精神所在，也就是藝術(shù)的二度創(chuàng)造給讀者留下了想象空間。#p#分頁標(biāo)題#e#
具有歷史傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)生活也是抽象圖形意象的內(nèi)在來源，文化傳統(tǒng)中存在許多前人的經(jīng)驗(yàn)，除了接近自然的方式和方法，也有許多既定格式、圖式、程式方式等間接經(jīng)驗(yàn)和成果存在。這些與生活一起成為抽象類圖形的源泉，比如京劇臉譜它們就是一種既定圖式，是一種間接經(jīng)驗(yàn)。人們總是在生活中、在自己的創(chuàng)造物前，不斷地強(qiáng)化和修正自己從生活中獲得的感知。比如，高樓大廈會(huì)讓人更加敏感于垂直圖形的挺拔和向上延伸感，如圖4(左圖)，這實(shí)質(zhì)上是抽象圖形意象在新自然(人造自然)中的生活來源。而像文字、符號之類的圖形，它們的意象則主要是文化傳統(tǒng)和生活體驗(yàn)結(jié)合產(chǎn)生的。圖4中的圖形，并沒有明確的現(xiàn)實(shí)指向，但依然具有某種不確定的情感意象。這是人們在生活中獲得的直接意象在非“替代關(guān)系”圖形中以潛意識(shí)方式作用的結(jié)果。圖形從現(xiàn)實(shí)中積淀的潛在意義和圖形之間協(xié)作關(guān)系下的現(xiàn)實(shí)類似性是多元素圖形意象的主要來源。在圖形設(shè)計(jì)中，特別是非寫實(shí)性圖形，其元素本身的意象將非常重要。圖5的三個(gè)圖形中，圓周圍的形都不一樣。圖5(a)線比較柔軟，有類似于花的意象感受;圖5(b)主要是直線，有光的穿透感;圖5(c)主要是亂線，但總體的形還是尖的三角形，因而保留了光的穿透感意象，同時(shí)具有類似于火的爆發(fā)感。在圖形特別是抽象圖形中存在一種“自在”現(xiàn)象，即此類圖形的目的并非出于對現(xiàn)實(shí)事物的替代，可能僅僅存在于視覺思維的活動(dòng)中，圖形之間發(fā)生秩序和邏輯關(guān)系。比如，舞臺(tái)表演在形式上與生活現(xiàn)實(shí)就有很大的不同，這些形式與生活有關(guān)系，但不一定有直接聯(lián)系，很大部分是舞臺(tái)形式本身的推演發(fā)展，就像文字產(chǎn)生后的后續(xù)發(fā)展一樣，主要是本身形式規(guī)律的發(fā)展。所以，我們在研究此類的形式的時(shí)候，有必要了解它自身的形成發(fā)展規(guī)律。好像樹干下的樹枝沒有必要直接伸出根系到土壤里一樣，但要保留通達(dá)根系的管道，意象就從管道和既定的圖式中來。從最基本的直覺意象到豐富并完善這個(gè)最初的設(shè)想，是任何圖形創(chuàng)意采用的一般方法。最初的靈感來源雖然比較多樣，不過終究會(huì)涉及到一種整體的規(guī)劃和整體的框架構(gòu)想。
了解基本形態(tài)及其意象含義對圖形圖像設(shè)計(jì)就有重要的指導(dǎo)意義，就像建構(gòu)房子一樣，它開始是一個(gè)大的框架結(jié)構(gòu)，所有的其它細(xì)節(jié)都建立在此基礎(chǔ)之上。當(dāng)然，也必須知道框架不是目的而是基礎(chǔ)，而且框架本身的外延的豐富性，會(huì)提供廣闊的自由細(xì)節(jié)空間。有時(shí)候，“計(jì)白當(dāng)黑”才是作品意象真正衍生的源地，“不似之象”⑤是留給觀者的自由空間，也是作品意象敞開的天窗。如果涉及到變動(dòng)框架的基礎(chǔ)部分，則可能會(huì)帶來根本的改變，不過這些變動(dòng)也并非無根之水。不管如何，最重要的是了解任何既定程式都不能成為至高無上的教條存在，只要有合理的理由就有修正和否定的可能。“一切來源于生活，又歸于生活”，生活的總結(jié)是一個(gè)反復(fù)驗(yàn)證和否定的過程。經(jīng)驗(yàn)具有相對穩(wěn)定性，但最終將會(huì)被否定。
