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在中國體育學術理論書籍中所能見到的西方體育史及體育哲學的譯著很少。20世紀七八十年代,成都體育學院曾經翻譯過兩本《世界體育史》([美]范達冷•本奈特等著,翻譯小組譯,成都體育學院,1976年。)和《體育運動全史》([匈]拉斯洛•孔著,顏紹瀘等譯,中國體育史學會辦公室,1986年。),但沒有流傳開。現在所能見到的恐怕只有周恃天譯的《西洋體育史》(Hackensmith.C.W著,臺北:黎明文化事業公司,1971年。)一書了。而有關西方體育哲學譯著則至今還沒看到。現在對外學術交流頻繁,獲得有關外文資料方便,但系統地從全貌上了解西方體育理論發展情況,還需要研讀能夠反映其研究水平的代表性書籍。特別是西方體育基礎理論的譯著,對于廣大普通體育理論工作者和學習者來說尤為重要。但是,多年來我國體育理論研究強調應用性,現在很難見到基礎理論學科的專著出版,國外譯著更為少見。今年,華南師范大學體育科學學院譚華教授出訪了歐美各國,為我們帶回了西方體育學者的一批重要學術著作,這對當前我國體育基礎理論建設無疑會起到積極的推動作用。   有關這些書籍的情況,在譚華教授的主持下,將陸續介紹給大家。筆者所學習的這本《AHistoryandPhilosophyofSportandPhysicalEducation:FromAncientCivilizationtotheModernWorld(體育史與體育哲學)》是由美國學者羅伯特•麥基考夫(RobertA.Mechikoff1949~)所著的2002年版本。羅伯特•麥基考夫先生是美國一位知名的體育理論家,就職于美國圣迭戈州立大學鍛煉與營養學院,曾獲得俄亥俄州立大學歷史與哲學專業博士學位。現擔任美國高等教育體育聯合會會員(NAKPEHE)、國際奧林匹克學院(IOA)教授、西班牙巴塞羅那自治大學奧林匹克研究中心奧林匹克專業研究員、美國考古學會會員(AIA)、瑞士洛桑奧林匹克博物館官員等職。該書出版發行后受到廣泛好評,已連續再版四次,并翻譯成韓文出版。羅伯特•麥基考夫先生主要的研究領域是體育歷史與哲學的發展,他特別關注從古代奧運會到現代奧運會的歷史與哲學問題。同時,還從事古希臘和古羅馬競技體育方面的歷史遺存研究,在歐洲許多博物館和圖書館進行大量的古代奧運會歷史文物的歷史學研究。羅伯特•麥基考夫先生取得了許多成績,研究成果頗豐,在國際奧林匹克研究中具有一定影響。   羅伯特•麥基考夫先生所著的《AHistoryandPhilosophyofSportandPhysicalEducation:FromAncientCivilizationtotheModernWorld(體育史與體育哲學)》(2002年版)一書,其特點是以哲帶史,以史論事,史哲結合,論述精當,脈絡清晰。   全書分為五部分內容,共17節。各部分主要內容大體如下:   第一部分為古代文明。作者首先通過對蘇美爾、埃及和中國古文明的分析,論述了西方體育形成的歷史源頭,旨在闡明西方體育起源中所表現出的人類共性和多質特征。作者強調人類的身體運動能力、健身、競技和游戲從其存在之日起就是人類文明的重要組成部分。人類的本性中所固有的運動特點和相互競爭以求生存的天性,是人類產生身體運動文化愿望的生理心理基礎。隨著人類的進化,為了生存和榮譽的身體運動就成了人類文化中的一個重要部分,并且通過多種多樣的體育運動形式表現出來。另外,參與體育運動帶來的無限樂趣也是人們喜歡的重要原因。作者在書中說,正如當代人一樣,這些古文明時期的人們把體育運動與精神和世俗世界緊密聯系起來。盡管這些古代文明已消失很久,但是他們在西方文明的科學、建筑、思想以及體育運動等方面都刻下了深深的烙印。   第二部分作者沿著歐洲從精神世界到世俗世界的歷史進程分析了西方歷史上人體運動觀的流變。這部分作者按照西方歷史發展脈絡對體育發展進行了詳細的梳理,主要從中世紀900~1400年的哲學觀以及運動和體育、文藝復興時期及變革、科學及啟蒙時期以及19世紀德國、瑞典和丹麥對體育發展及人體哲學的貢獻等方面進行了闡述。作者特別對西方歷史發展中具有代表性的哲學家、教育家有關體育思想進行了深入的挖掘和分析。   第三部分作者對美國體育專業理論及發展進行了論述。   書中介紹了美國體育專業理論及發展情況,作者對19世紀美國體育運動中人體運動觀的改變進行了詳細的論述。作者對美國1885年后在科學、醫療和健康觀的發展進行了闡述,并且集中分析了1900年~1930年美國體育的改革情況。19世紀美國社會文化得到了巨大的發展,早期科技創新深刻地影響了體育運動的發展,新興體育運動和游戲廣泛開展。作者還主要介紹了這一時期美國賽馬、球類運動中板球、壘球和足球、“業余”運動的開展情況。   第四部分作者對美國體育發展史及哲學觀進行了論述。   19世紀美國哲學是以先驗論和實用主義為主。作者分析了愛默生、盧梭、達爾文的實用主義思想,并對美國體育教育家皮爾斯、威廉•基姆斯的體育思想進行了論述。同時,作者對美國殖民時期的體育進行了回顧,描述了20世紀體育運動的蓬勃發展情況。   第五部分是作者附加的一部分關于現代奧林匹克運動政治及社會歷史資料選編,分別為1896~1936年、1848~1968年、1972~2000年三個時期的現代奧林匹克政治及社會歷史選編。在這個資料匯編中,作者為讀者詳細了解現代奧林匹克運動政治及社會歷史情況提供了較為詳實的文獻材料。   該書內容豐富,史料詳實,圖文并茂,闡述清晰,是了解西方體育和美國體育發展歷史的一部好書。作者首先為讀者理解西方體育提供了一個獨特的視角。該書并非泛泛地對西方體育歷史事件的簡單羅列,或對眾多哲學家思想的一一介紹,而是將西方體育發展歷史與深刻的哲學思考聯系起來。在西方體育發展的宏觀歷史背景下,作者選擇其中最具代表性的西方哲學家、教育家做精細的和深入的分析評介,為讀者梳理出西方體育思想發展的邏輯脈絡。這也正是該書的最大特點和值得稱道之處。現在體育史與體育哲學在我國研究趨冷,發展并不如意。雖然偶有體育史方面的專著出版,但大都是適應社會熱點的專題史羅列,成果平平。而體育哲學的研究未見多少成果出現。事實上,這兩個學科研究的價值轉向和模式轉變已成必然。中國體育史學研究需要從浩瀚的歷史材料中提取哲學精華,為揭示人類體育的本質意義提供歷史素材。體育哲學則需要從抽象的概念理論走向歷史和現實,兩者的交融互補是煥發各自學術生機的前提和基礎。該書作者將體育史與體育哲學有機地結合起來,體現出其深邃的思想深度,也為我們提供了一個很好的研究范式。#p#分頁標題#e#   書中比較系統地闡述了從西方古老文明一直到20世紀西方體育運動廣泛開展的歷史進程,突出了在各個歷史時期具有代表性的哲學家、教育家的體育思想。全書以西方哲學家對人體一元論或二元論的認識為主線,分析在不同歷史時期體育運動的發展情況。正如作者所認為的,當把肉體、靈魂和精神看作同一體的一元論時,這一時期體育就會發展;當把肉體、靈魂和精神看作對立的兩個部分時,在二元論時期體育就會受到抑制。作者用哲學研究的方法,從本質上為我們說明了自雅典和斯巴達起,在西方歷史長河中此消彼長的人文主義和軍國民主義兩種體育思想的哲學來源和歷史流變。   作者始終用現代化、宇宙論、實體論、一元論和二元論等幾個重要的哲學概念統領全書。書中特別指出,歐洲近代城市化和工業化對西方體育的發展產生了巨大而深刻的影響。   由于作者擅長于歷史和考古學方面的研究,書中對西方古代文明進行了較好的闡述。古代體育文明早在公元前就已經繁榮發展,并且以尚未發現的方式影響著我們的先祖。   產生于美索布達米亞、埃及和中國的古代文明中許多體育項目,和我們現在所分享著的體育運動項目相同。東西方古代體育文明中的相似性說明了人類體育的同質性,而其中的不同又揭示出各自體育文化的獨特之處。作者指出,古希臘有兩種體育運動觀———自然主義與非自然主義流派。源于一元論的自然主義認為,體育和智育應該相結合,使人能夠均衡發展。源于二元論的非自然主義則認為,體育只能為智力發展服務。書中以雅典和斯巴達為例,說明雅典人追求身心和諧發展。雅典的體育教育是通過體育來進行教育,使雅典的公民可以獲得取得公民資格所需要的重要美德、忠誠與勇氣。而斯巴達人的體育訓練觀(不是體育教育)是嚴格的身體訓練,為了達到軍事目的而鍛煉身體。作者著重分析了古希臘三位偉大的哲學家對體育運動的看法。蘇格拉底和柏拉圖在二元論的基礎上形成了對人體的哲學觀。他們都認為,能夠陶冶靈魂的智力活動總是高于對身體的發展和訓練,智力的發展至關重要。他們將人體視為魔鬼用來侵蝕靈魂的工具。因此,對身體的訓練是墮落行為,應盡可能地反對和排斥。柏拉圖在《理想國》中清楚地表達了精神和靈魂比肉體更重要的觀點,這一點在其所提出的社會等級制度的觀點中體現得尤為清晰。在晚期,他提出了精神和肉體和諧發展的思想,但是,這并不等同于二者可以平等發展。亞理士多德認為健康的靈魂取決于健康的身體,所以,理性的靈魂要受到教育。體育(體操)能使年輕人身強體壯,以便在戰時能保衛雅典,和平時期服務于雅典。他堅信,健康的靈魂要有健康的身體為條件,因此,體育對保障身心健康很有必要。希臘人非常崇拜人體的健美和敏捷,通過不斷完善自己的軀體,人們才更像諸神一樣。所以,古希臘對身體的發展既是一種宗教活動又是一種體育活動。希臘人崇尚對人體健美的發展,形成了一種超越的人體運動的審美理想,這一直影響著西方體育文化的走向。   過去我們對歐洲中世紀體育情況了解有限,該書作者對此進行了詳細論述,大大開拓了我們的研究視野。作者指出,中世紀的人體運動觀反映了神學信仰,很多早期的基督教徒不贊揚人體,而是輕視它。雖然希臘人是出色的運動員,崇拜人體并擁有健美的體形,但卻被這些早期的基督徒視為異教徒。在這些基督教教徒看來,古希臘通過運動和獲得身體健美來敬神是過分看重世俗的東西(對身體的崇拜)而對精神世界重視不夠(對靈魂的熏陶)。絕大多數的基督徒認為,參加體育運動或致力于發展身體的訓練都會污染身體,而身體是靈魂的居住之所,這樣會玷污靈魂。中世紀基督徒所持的觀點相當程度上是對異教信仰做出的反應。在有關中世紀宗教的著作里,基督被描繪為肉體、精神和靈魂的完美統一體。從上帝創造包括人類萬物的這個角度來看,肉體和靈魂都是好的,因為上帝不會有意創造有害或是邪惡的東西。一些正統的基督教徒堅持拒絕接受人體邪惡說,但是他們只是極少數。   作者認為,基督人體運動觀是在新柏拉圖派哲學以及教會的觀點上共同建立起來的明確的但又自相矛盾的有關人體運動的價值體系。那些屬于禁欲的二元論的基督徒們所持的觀點源于柏拉圖哲學觀,認為為了凈化靈魂,人體不應有任何享樂。而希伯來作家堅持認為,作為上帝唯一真實反映形象的人,是肉體和靈魂的身心統一體。但到了14世紀一場大瘟疫橫掃歐洲,留給人們的是對死神的絕望和困擾。由此,人體更被視為是“罪惡的攜帶者”。作者認為另一種人體運動價值觀源于東正教和希臘哲學思想的融合,這點從基督教僧侶們的生活中可見一斑。他們尋求通過禁欲、祈禱和放棄物質所有來開悟,除了宗教禮儀和體力勞動,基督徒應避免肉體享樂和誘惑。雖然在此觀點下體育無法存在,但是這并不意味著他們對人體沒有認識。他們對人體所持的態度只是一個選擇的問題:他們選擇的是,剝奪自身肉體的享樂。   經院派倡導體育運動和健康,因為身心完整才能快樂。但是,早期的基督教僧侶通過禁欲來達到開悟,抨擊旨在促進健康的所有形式的體育活動。這是絕大多數教會所持的立場,即人體是卑劣的、墮落的,無法拯救。由此可見,早期的基督教僧侶和經院派在關于人體價值和體育運動價值方面存在分歧。   在中世紀發生的事件中,既有騎士時期騎士們的運動技藝,又有為十字軍東征而服務的運動以及僧侶們的禁欲主義。作者指出,一般人們總是從神學和哲學的立場出發,認為中世紀除了當時的軍事活動,不存在任何體育運動。但事實并非如此。盡管許多早期的基督徒并不像希臘人那樣重視身體,但仍然有一些個人和團體并不排斥人體。早期的教會受到希臘哲學家的巨大影響,在古希臘和一些教會,人體享有顯著的地位并且受到尊重。希臘諸神和基督教中的上帝都以人的形式出現。而教會也無法壓制人們玩耍和嬉戲的天性,他們對貧民和貴族從事的游戲和娛樂活動持容忍的態度。中世紀貴族聯賽經常會出現殘忍和流血的場面,教會則反對格斗場面。在十字軍東征期間,教會確實允許與聯賽有關的競賽活動和格斗,用以備戰。   作者對中世紀人體運動觀的深刻分析為讀者指明文藝復興以來西方體育思想是在中世紀復雜的思想基礎上的一種延續和不斷成熟。任何跨過中世紀而認為西方體育思想是古希臘的簡單重復都是缺乏理論依據的。作者同時提醒讀者,中世紀時期的哲學思想摻雜著宗教,往往表現為難以掌握和理解的許多模糊不清的思想的混合體,中世紀的體育思想和運動實踐亦是如此。#p#分頁標題#e#   文藝復興時期是歐洲體育發展的起步時期。作者在對文藝復興時期的文化變遷進行簡介的基礎上,著重介紹了文藝復興時期的哲學家和教育家維多利諾,以及改革時期的思想家和教育家伊拉斯謨、路德、卡爾文等人的體育思想。文藝復興時期是知識分子的覺醒時期,并由此改變了中世紀對人體的態度。人文主義的哲學觀點強調的是實實在在的人,而非精神的自我。這種思潮所帶來的直接后果是,有關人體的事情被視為是可以接受的,其中運動和體育是其直接的受益者。宗教被降為是個人或內部生活的一個部分,應由個人來決定。因此,改革運動更多的是致力于社會和宗教改革,要依靠個人去解讀圣經,這對教育的影響巨大。無論來自何種社會階層的人都要學會讀書識字。從這個角度講,這是朝著發展國立全民教育體系邁出的一小步。此外,改革運動還鼓勵了中產階級的崛起,宗教成為評判人們行為的工具。新教徒們更重視現世的而非來世的事情。這些變化對人們如何看待游戲活動和工作產生了巨大影響。   作者指出,路德和卡爾文的改革思想試圖將游戲和娛樂從人們的生活中去掉。這種爭論導致了新教徒的工作觀的形成,即人內心世界的道德美可以通過觀察其工作習慣來評判。在這種情況下,如果娛樂玩耍,你就是在表明,你是一個罪人。這種工作和娛樂觀的現代表現形式在美國仍然可見。   路德和卡爾文主義削弱了中世紀的信念,即否認人體價值以凈化靈魂,取而代之以這樣的觀點:人體的存在是為了做上帝認為的好事,好好地利用上帝所賜予的時間。但是,改革運動對娛樂和體育的態度和早期僧侶的思想幾乎相同:兩種神學都反對娛樂、運動和體育。   作者在介紹歐洲科學時期(1560~1688)和啟蒙時期(1688~1789)的基本情況基礎上,分別分析了這一時期的科學思想家伽利略、培根、牛頓、霍布斯、笛卡爾、貝克萊,教育家弗蘭西斯、理查德、蒙田、夸美紐斯、漢密爾頓、洛克,偉大的哲學家盧梭的體育思想。作者指出,當代教育中的重大思想在這個時期已經萌芽,如民主教育。教育與啟蒙運動有著密切的聯系。同樣,體育也受到它的影響。這一時期許多評論家發表了很多有關把體育運動作為培養理想的個人和群體的方式的好處,以及“本性”在培養全人方面的作用的評論。因此,第一批“現代”的體育教育者就出現在啟蒙運動時期并非巧合,他們的許多思想仍存留至今。   作者特別對19世紀歐洲體育發展情況進行了詳細的論述。首先從19世紀德國觀念論主義者康德、費希特、黑格爾等人的哲學理論入手,分析了自我觀念對歐洲體育發展的影響,說明了19世紀西方體育已取得了其哲學地位,并且得到了巨大發展。作者聯系19世紀歐洲的德國、瑞典和丹麥體育發展情況具體分析觀念論在體育中的運用,逐一對學校體育中學生、價值觀、目標、大綱、評估等進行了闡述,并就教育家海因奇的體育思想進行了介紹。   作者指出,如古希臘人一樣,德國的理想主義者相信對自我的發展。作為人類主要存在形式的身體,靈魂和智力應受到教育。每個人全面發展的觀點基于完美主義,這種發展的道德觀為運動員精神和公平競爭提供了道德理論框架。   體育的發展很大程度上受益于德國、瑞典和丹麥體育教育家的理想主義哲學和他們不懈的努力。但是他們對體育的促進是為了達到其軍事目的,而非真正為了體現其教育和健康的價值。作者同時指出,美國體育運動的發展影響了世界的發展。19世紀標志著這樣一個時代的到來,美國人開始接受體育活動,這與對人所持的積極態度有著緊密的關系。人們逐漸從健康的鄉村生活方式轉向不利于健康的都市生活,而體育則成為一種彌補的手段。此外,人們認為,參加體育運動能夠培養良好的社交能力和發展個人技能。許多諸如剛毅、堅強等美德都和體育有關,使之成為值得從事的成人運動。把體育引入教育機構說明,美國人認為這些活動在某種程度上具有教育性。   作者對西方體育歷史發展的其他方面也有很好的分析和論述,這里不一一列舉了。總之,該書作者試圖闡述西方體育從古代文明開始,經過15~16世紀的孕育、17~18世紀的教育化、18世紀中期~19世紀中期的課程化和科學化、19世紀末期~20世紀法制化和全球化的不同歷史時期的發展。   同時,作者緊緊圍繞西方體育中人文主義傳統和科學主義傳統,從體育哲學角度揭示西方體育存在和發展的本質與特征,為讀者盡可能地論述了西方體育的發展歷程。作者依據其堅實的專業理論知識,通過體育歷史與哲學的有機結合,深刻分析了西方體育各個歷史時期的體育運動觀,為讀者全面理解西方體育提供了一個嶄新的視角。書中有許多不凡的理論分析和論述,具有較強的理論性和實用性,是一部西方體育基礎理論學科的好著作,值得我們學習和研究。