前言：尋找寫(xiě)作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展抉擇，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。

一、對(duì)毛筆的困惑——中國(guó)畫(huà)的無(wú)奈   在人們面對(duì)中國(guó)畫(huà)，重溫毛筆所達(dá)到的藝術(shù)境界時(shí)，那些喜好中國(guó)傳統(tǒng)文化的人，會(huì)被出神入化的筆墨功力所傾倒，會(huì)被那玄虛奧妙的畫(huà)面所折服。但也會(huì)讓更多的人為之感嘆，這種中國(guó)藝術(shù)特有的，凝結(jié)著幾千年中華民族文化精神的藝術(shù)表現(xiàn)工具，卻束縛住了那些才華橫溢的當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家靈巧的手，使他們不但深受毛筆難以掌握的藝術(shù)表現(xiàn)技巧的困擾，而且還被中國(guó)畫(huà)許多程式化的規(guī)則所制約，使他們真地不知道如何才能將毛筆——這種曾經(jīng)使中國(guó)畫(huà)藝術(shù)輝煌，再成為能自如表達(dá)人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)與生活真實(shí)感受的神奇工具。畢竟現(xiàn)在人們的思想觀念已被現(xiàn)代社會(huì)與生活所改變，人們要抒發(fā)情感所使用的藝術(shù)形式、表現(xiàn)工具和媒材與傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)相比也已經(jīng)有了很大改變，人們不再適應(yīng)于傳統(tǒng)“技”的束縛，更向往自由的、適合當(dāng)代人口味、具有現(xiàn)代技術(shù)特征的藝術(shù)表現(xiàn)方式。所以，那些深?lèi)?ài)傳統(tǒng)之美的先生們，對(duì)這種背棄幾千年來(lái)一直被中國(guó)文化所推崇的毛筆藝術(shù)的行為深?lèi)和唇^，并認(rèn)為那些不嚴(yán)守中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的畫(huà)家是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)知，是一幫膚淺之徒。   雖然強(qiáng)辭的批駁，會(huì)增添一些學(xué)術(shù)色彩，會(huì)有一種對(duì)傳統(tǒng)文化捍衛(wèi)的悲壯，但是，當(dāng)前中國(guó)的文化現(xiàn)狀絕不會(huì)因?yàn)閹拙湄?zé)罵有所改變。當(dāng)人們走近現(xiàn)代中國(guó)，看當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家的中國(guó)畫(huà)作品時(shí)，就會(huì)感到“國(guó)畫(huà)”越來(lái)越來(lái)不像“國(guó)畫(huà)”：那缺少“筆墨”韻味，強(qiáng)化“墨痕”的效果；那流于一種“俗白”，忽略“意境”的表現(xiàn)；那有意和無(wú)意的“制作”，削弱著中國(guó)畫(huà)程式化的規(guī)范約束力；那浮躁的心態(tài)，刻意降低“筆墨”成分，以標(biāo)榜國(guó)畫(huà)“創(chuàng)新”，甚至干脆把“國(guó)畫(huà)”改變?yōu)?ldquo;水墨畫(huà)”，企圖在概念上給予變換，以示一種徹底的革命，更好與當(dāng)代西方文化接軌。在這個(gè)時(shí)候，那流傳千古、標(biāo)志著中國(guó)文化“國(guó)粹”的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)，面臨著正在或已經(jīng)消亡的前景。無(wú)怪有人叫起“中國(guó)畫(huà)死了！”這種言辭雖然偏激，但是也不為過(guò)，因?yàn)椋诮F(xiàn)代中國(guó)，幾次大的革命運(yùn)動(dòng)，尤其“五四”運(yùn)動(dòng)式的文化大鏟除，都是把矛頭對(duì)準(zhǔn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，將其完整的體系打碎，留下的肢體殘缺的傳統(tǒng)文化已經(jīng)奄奄一息，而且負(fù)載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的“文言文”也被掃進(jìn)歷史的垃圾堆，蘊(yùn)涵中國(guó)文化底蘊(yùn)的毛筆已經(jīng)不能適應(yīng)新時(shí)代的需要而被棄之案幾角落，使培育中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤已經(jīng)蕩然無(wú)存。這樣也不會(huì)再有崇尚“自然”和“天人合一”思想境界的形成，更不會(huì)再有中國(guó)畫(huà)藝術(shù)審美機(jī)制存在的環(huán)境。所以，在這種沒(méi)有筆墨揮灑所形成藝術(shù)氛圍的時(shí)代，在這種沒(méi)有格律詩(shī)詞悠揚(yáng)的旋律頌贊的空間，在這種沒(méi)有文人士大夫悠然而執(zhí)著追求形而上的精神世界里，要讓幾個(gè)藝術(shù)家?guī)煼▊鹘y(tǒng)，依循著古人，嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)的規(guī)則和方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，就像在現(xiàn)代社會(huì)里生活著幾個(gè)扎著長(zhǎng)辮子的清朝遺老一樣讓人感到奇怪。   二、借他山之石——中國(guó)的寫(xiě)實(shí)油畫(huà)藝術(shù)   同樣，追循西方文化傳統(tǒng)的畫(huà)家也一樣感到由衷的無(wú)奈。中國(guó)作為一個(gè)擁有五千年文明的文化大國(guó)，由于近代政治、經(jīng)濟(jì)等體制方面的腐朽和社會(huì)的長(zhǎng)期閉關(guān)自守，使文化也形成了一個(gè)僵死的、循軌蹈矩的怪圈，失去了往昔充滿睿智和積極向上的活力。當(dāng)西方文化大舉入侵時(shí)，已經(jīng)沒(méi)有防御和反抗的能力，瀕臨整個(gè)文化體系的土崩瓦解。加之近百年來(lái)，中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化與體制的徹底批判，以及對(duì)西方文化的不斷引進(jìn)和推廣，使當(dāng)代中國(guó)文化、藝術(shù)以及中國(guó)美術(shù)教育等，都染上了強(qiáng)烈的西方色彩，許多中國(guó)近現(xiàn)代青年在西方文化的熏陶和感召下，投身于西方藝術(shù)理論和藝術(shù)技巧的學(xué)習(xí)之中，逐漸地接受了西方美術(shù)，融入到西方文化之中。   這些人由于受當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)和政治需要，對(duì)西方藝術(shù)的學(xué)習(xí)和選擇存在著局限，常常把意大利文藝復(fù)興以前的藝術(shù)和法國(guó)19世紀(jì)以后的西方藝術(shù)割去，只把寫(xiě)實(shí)主義[1]油畫(huà)藝術(shù)奉為西方傳統(tǒng)。而這種寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的繪畫(huà)是在西方理性主義、科學(xué)思想與技術(shù)理論的指導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的，基于透視法、明暗法等一套完善、系統(tǒng)的繪畫(huà)方法，能在二維平面上給觀者的視覺(jué)造成一種三維立體真實(shí)的感覺(jué)。這種真實(shí)感其實(shí)是一種錯(cuò)覺(jué)，是在平面的紙、木版和布面上通過(guò)繪畫(huà)的技術(shù)給人的眼睛造成立體空間感，使人們以為這些繪畫(huà)是真的人物或景物的再現(xiàn)[2]。這種基于西方傳統(tǒng)模仿理論的西方繪畫(huà)，在西方人文主義思想的引導(dǎo)下形成了寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的美術(shù)，主要是以油畫(huà)為主，體現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)上升期的西方人本主義精神。但是，它僅僅是西方文化發(fā)展中的一個(gè)特殊階段，并不是西方美術(shù)史的全部，也不能代表完整的西方文化傳統(tǒng)。可是，中國(guó)畫(huà)家們往往把這種寫(xiě)實(shí)主義的油畫(huà)，視為珍寶，把西方這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出的油畫(huà)大家，奉為神明，把那些大畫(huà)家所使用過(guò)的方法和技巧，視為繪畫(huà)創(chuàng)作的信條。當(dāng)20世紀(jì)以后西方現(xiàn)代藝術(shù)粉墨登場(chǎng)，以反西方現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的面貌出現(xiàn)時(shí)，中國(guó)畫(huà)家們確實(shí)懵了，認(rèn)為西方現(xiàn)代藝術(shù)家非常愚蠢，為什么不把寫(xiě)實(shí)主義的油畫(huà)那么好的傳統(tǒng)藝術(shù)繼承下來(lái)呢？為什么要搞那些頹廢的、讓人看不懂的東西呢？如果他們對(duì)寫(xiě)實(shí)主義的藝術(shù)傳統(tǒng)不繼承，干脆我們來(lái)繼承吧！這樣中國(guó)畫(huà)家義無(wú)返顧地把西方寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)這個(gè)“神”請(qǐng)來(lái)了，而且信心十足地認(rèn)為這是對(duì)西方傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)的真正繼承，是一個(gè)極其正確的選擇。   寫(xiě)實(shí)主義在中國(guó)畫(huà)壇風(fēng)靡?guī)资辏拇_為20世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展以及文化繁榮作出過(guò)很大貢獻(xiàn)。由于引入時(shí)正合當(dāng)時(shí)中國(guó)的特殊的政治環(huán)境之需，使其寫(xiě)實(shí)的特點(diǎn)恰恰與“社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義”[3]的文藝觀點(diǎn)相吻合，成為當(dāng)時(shí)最能表現(xiàn)中國(guó)人思想情感，最適合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的藝術(shù)形式。所以，對(duì)移植、引進(jìn)這些外來(lái)的藝術(shù)，既沒(méi)有考慮到適合它發(fā)展的文化根基，也沒(méi)有考慮它能否適應(yīng)中國(guó)的文化環(huán)境，更沒(méi)有對(duì)這種外來(lái)的西方藝術(shù)應(yīng)該怎樣才能融入中國(guó)文化，尤其是怎樣和中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合與發(fā)展作更深入、科學(xué)的研究和論證。只能依著當(dāng)時(shí)的政治意識(shí)形態(tài)，使其成為文化宣傳的工具。結(jié)果，這種西方油畫(huà)的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)，在中國(guó)帶有濃郁政治色彩的主題性美術(shù)作品展覽上大放光彩，著著實(shí)實(shí)地為政治體制服務(wù)了。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   可是，這種寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)在藝術(shù)上的收獲卻不盡如人意，很多畫(huà)家在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力，甚至付出了終生的代價(jià)，終于發(fā)現(xiàn)這個(gè)從西方請(qǐng)來(lái)的“神”，在中國(guó)這塊土地上不靈。因?yàn)椋@種藝術(shù)形式既不能準(zhǔn)確地表述出中國(guó)人本有的藝術(shù)感受和文化理念，也不能自如、真實(shí)地傳達(dá)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家的心聲。尤其是當(dāng)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)，在中國(guó)漸漸地弱化它的政治作用，開(kāi)始向其本體回歸時(shí)，那些習(xí)慣于頌揚(yáng)式或描述社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主題性創(chuàng)作的中國(guó)畫(huà)家感到無(wú)所適從，更不知應(yīng)該怎么畫(huà)下去。所以，當(dāng)靳尚誼哀嘆他為之奮斗了一輩子的油畫(huà)藝術(shù)事業(yè)前景的時(shí)候，在廣大而誠(chéng)懇的中國(guó)畫(huà)家內(nèi)心深處也喚起了淡淡的憂傷。畢竟這些中國(guó)當(dāng)代的老藝術(shù)家和廣大的藝術(shù)工作者，為新中國(guó)美術(shù)事業(yè)的繁榮和發(fā)展努力了，為他們自己的理想和所鐘愛(ài)的藝術(shù)事業(yè)努力了。他們付出的代價(jià)太大，而他們的所得顯得太少，太少！尤其在這些寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)褪去炫耀的政治光環(huán)后，畫(huà)家在回歸“自我”的途上顯得那樣迷茫和失落。他們?cè)谛撵`深處隱隱地感到被社會(huì)的愚弄，被時(shí)代的誤導(dǎo)，那誠(chéng)實(shí)、執(zhí)著的眼睛里浸含著無(wú)奈、感傷的淚。   這是一代令人感動(dòng)和尊重的中國(guó)藝術(shù)家，他們的無(wú)奈和感傷是由于錯(cuò)把西方文化不合適地、生吞活剝地移植到中國(guó)。更讓這一代中國(guó)藝術(shù)家不能心安的是，這種引進(jìn)和移植來(lái)的西方寫(xiě)實(shí)藝術(shù)繪畫(huà)沒(méi)有給中國(guó)藝術(shù)帶來(lái)真正的益處，卻在衍生著帶有世俗品味的商品畫(huà)。那些在中國(guó)畫(huà)壇上流行的一大批專(zhuān)門(mén)以畫(huà)照片為能事的寫(xiě)實(shí)畫(huà)家，他們多以畫(huà)美女、畫(huà)風(fēng)俗、畫(huà)事件為體裁，并美其名曰“面對(duì)社會(huì)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，服務(wù)廣大人民群眾”。殊不知這種俗不可耐的畫(huà)，不僅是對(duì)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的傷害，也實(shí)實(shí)在在地將當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)羞辱了一番。因?yàn)椋鞣絺鹘y(tǒng)寫(xiě)實(shí)藝術(shù)繪畫(huà)的大家們，在他們所處的時(shí)代和文化環(huán)境里，沒(méi)有借助照相術(shù)等現(xiàn)代技術(shù)工具，僅憑眼睛和心靈直接面對(duì)生活，創(chuàng)造出了完美的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)。這是西方畫(huà)家經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)努力所形成的一套獨(dú)特藝術(shù)形式，是西方畫(huà)家植根于他們所在的時(shí)代，沉浸于當(dāng)時(shí)的文化氛圍之中，耽于其所生活環(huán)境的真情實(shí)感，以及對(duì)寫(xiě)實(shí)藝術(shù)創(chuàng)造性“技藝”的純熟掌握，是西方傳統(tǒng)畫(huà)家寫(xiě)實(shí)藝術(shù)語(yǔ)言質(zhì)樸、純真體驗(yàn)的表現(xiàn)。所以，西方傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)是西方眾多畫(huà)家所創(chuàng)造的具有原創(chuàng)性的完美藝術(shù)形式。與其相比那些所謂的“中國(guó)現(xiàn)實(shí)風(fēng)格實(shí)力派”的寫(xiě)實(shí)畫(huà)家們，則完全借助于照片、幻燈機(jī)，僅以模仿西方傳統(tǒng)油畫(huà)藝術(shù)，達(dá)到一種貌似西方傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)的效果，迎合當(dāng)前政治文化宣傳或某些市民庸俗審美心理的需求，顯得多么膚淺。因此，如果讓這種虛假的、矯揉造作的繪畫(huà)登場(chǎng)與流行，確實(shí)是當(dāng)代中國(guó)美術(shù)的悲哀。   三、煩躁時(shí)期的迷茫——形式主義[4]泛濫   中國(guó)的改革開(kāi)放初期“拿來(lái)主義”盛行，面對(duì)各種流派和風(fēng)格的表現(xiàn)形式的西方美術(shù)，眼花繚亂，沒(méi)有考究這些藝術(shù)形式是怎么發(fā)展來(lái)的，是否適應(yīng)中國(guó)美術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)際，把西方傳統(tǒng)繪畫(huà)以及西方現(xiàn)代主義各流派的作品形式統(tǒng)統(tǒng)拿來(lái)，這樣的結(jié)果就是形式主義泛濫。雖然當(dāng)時(shí)在美術(shù)創(chuàng)作中也確實(shí)有對(duì)“”時(shí)代反思的作品出現(xiàn)，但是隨后的是對(duì)藝術(shù)形式的偏好：從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的探討到對(duì)中國(guó)畫(huà)的批判，從對(duì)拿來(lái)主義的推崇到“中西”文化的探討，到處都有形式主義的浪跡，仿佛只有在形式上革新和變化，中國(guó)美術(shù)才能得到發(fā)展。其實(shí)，藝術(shù)的發(fā)展并不是以藝術(shù)形式為根本。因?yàn)椋囆g(shù)歸根結(jié)底是人對(duì)自然和生活感受的體現(xiàn)，感受是根本，形式是感受的體現(xiàn)，沒(méi)有藝術(shù)家切身的感受，再好的形式也沒(méi)有價(jià)值。所以，真正好的藝術(shù)家更重視對(duì)自然和生活的感受，絕不會(huì)僅鐘情于沒(méi)有引發(fā)藝術(shù)家自我感受的形式。可是，中國(guó)當(dāng)代許多畫(huà)家錯(cuò)誤地理解了藝術(shù)形式與藝術(shù)的關(guān)系，認(rèn)為只要掌握藝術(shù)形式語(yǔ)言就能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，因此他們大都疲于藝術(shù)形式的探討，忽視對(duì)自然和生活的深刻體驗(yàn)，從而使他們的作品流于空泛的形式。   也正是由于中國(guó)藝術(shù)家頭腦中的形式主義觀念作怪，使他們?cè)诋?dāng)代西方后現(xiàn)代藝術(shù)大潮中，不自覺(jué)地充當(dāng)了其急先鋒。   后現(xiàn)代藝術(shù)[5]在西方是以反對(duì)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)[6]的面目出現(xiàn)的，因?yàn)楝F(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人作為主體的絕對(duì)權(quán)威，以科學(xué)理性作為工具向自然索取財(cái)富，使人類(lèi)社會(huì)走向同一。人類(lèi)在科學(xué)理性的引導(dǎo)下漸漸地失去了個(gè)性特征，慢慢地泯滅了人類(lèi)的本性，使人走向了“非人”。所以，人們?yōu)榱朔纯褂扇祟?lèi)帶給自己的壓迫，讓人類(lèi)能夠重新獲得更多的自由，開(kāi)始向使人類(lèi)成為絕對(duì)權(quán)威、世界主宰的理性挑戰(zhàn)，試圖把人類(lèi)從絕對(duì)權(quán)威的位置上拉下來(lái)。這種思想本身就是一種“烏托邦”，充滿著幻想。因?yàn)槿祟?lèi)文明的產(chǎn)生與發(fā)展，與人類(lèi)的理性密切相關(guān)，也正是由理性構(gòu)筑了人類(lèi)的文明史。雖然在人類(lèi)文明的發(fā)展中存在著許多問(wèn)題，但是，人類(lèi)都會(huì)以自己富于智慧的理性把問(wèn)題解決。可以說(shuō)人類(lèi)文明的發(fā)展依賴(lài)于理性的推動(dòng)，如果把理性推到審判臺(tái)上，對(duì)人類(lèi)的理性進(jìn)行審判，其實(shí)就是要對(duì)人類(lèi)文明重新評(píng)價(jià)，這種行為或舉措可能會(huì)對(duì)人類(lèi)自身文明的發(fā)展產(chǎn)生不可估量影響。但要把已經(jīng)由理性構(gòu)建起的人類(lèi)文明推翻，將會(huì)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)巨大的動(dòng)蕩。后現(xiàn)代藝術(shù)也是基于這些理論，向西方傳統(tǒng)藝術(shù)觀念和藝術(shù)形式發(fā)起最為猛烈的攻擊。從迪尚[7]的“小便池”到沃霍爾[8]的“布瑞洛盒子（BrilloBox）”，已經(jīng)將現(xiàn)成品視為藝術(shù)；從勞森伯格[9]“打破藝術(shù)與生活的界線”到波依斯[10]的“社會(huì)雕塑”，將藝術(shù)與生活融為一體，藝術(shù)作品不再作為主體審美對(duì)象的藝術(shù)形式而存在，而是作為藝術(shù)本身的“自在”。這時(shí)在后現(xiàn)代的藝術(shù)觀念里，傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念遭到了質(zhì)疑，傳統(tǒng)的藝術(shù)作品形式被遺棄，傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值也被否定了。剎時(shí)，傳統(tǒng)藝術(shù)失去了存在的理由，藝術(shù)迷失了方向，處在一種混亂之中。   中國(guó)一些藝術(shù)家沒(méi)有西方后現(xiàn)代藝術(shù)家所處的時(shí)代和思想背景，沒(méi)有對(duì)西方后現(xiàn)代主義思想進(jìn)行深入的分析和思考，而是出于對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)的好奇，仍然是以“拿來(lái)主義”的思路，把西方后現(xiàn)代藝術(shù)的模式拿來(lái)，生搬硬套，也做起了后現(xiàn)代主義藝術(shù)實(shí)驗(yàn)。雖然他們并不懂得西方后現(xiàn)代藝術(shù)的理論，也不知道為什么會(huì)發(fā)生這種藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，可他們僅憑借著對(duì)藝術(shù)形式的敏感，很快地成為西方后現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)者。而這種拿來(lái)的西方當(dāng)代藝術(shù)形式的實(shí)驗(yàn)使中國(guó)在無(wú)意中成了西方后現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，也使一些從事當(dāng)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的中國(guó)藝術(shù)家成為西方后現(xiàn)代藝術(shù)的主將。但是，他們的作品大都是對(duì)西方藝術(shù)形式的模仿，把形式作為藝術(shù)追求的方向，而沒(méi)有把人對(duì)自然和社會(huì)生活的真切感受作為藝術(shù)創(chuàng)作的根本。甚至有些人具有強(qiáng)烈的投機(jī)意識(shí)，假借實(shí)驗(yàn)美術(shù)之名牟取經(jīng)濟(jì)利益，以致于中國(guó)當(dāng)代實(shí)驗(yàn)美術(shù)出現(xiàn)眾多形式雷同的“克隆”作品，完全失去實(shí)驗(yàn)美術(shù)者所要具備的個(gè)人藝術(shù)體驗(yàn)和創(chuàng)造素質(zhì)的特點(diǎn)，使實(shí)驗(yàn)美術(shù)失去實(shí)驗(yàn)性。而且，中國(guó)當(dāng)前的后現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)美術(shù)既不能用中國(guó)美術(shù)理論解釋?zhuān)矡o(wú)法用經(jīng)典的西方美術(shù)理論去解釋?zhuān)荒芤蕾?lài)于西方當(dāng)代流行的美術(shù)批評(píng)作為理論支撐。顯然，這是由于形式主義的泛濫所造成的對(duì)藝術(shù)追求的迷茫，導(dǎo)致眾多藝術(shù)家盲目追求新奇、怪異的現(xiàn)象，困惑著正在行進(jìn)中著的中國(guó)當(dāng)代美術(shù)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   四、中國(guó)需要一個(gè)適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的當(dāng)代美術(shù)體系   中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家的生存環(huán)境，正處在西方文化洶涌澎湃大潮沖擊之中，支離破碎的傳統(tǒng)文化已無(wú)法抵御外來(lái)文化的侵襲。加上近現(xiàn)代中國(guó)的改革一直是以西方為楷模，以現(xiàn)實(shí)政治需要為目的，移植和引進(jìn)西方文化，致使本身的文化藝術(shù)建設(shè)滯后，文化取向混雜、膚淺，不能體現(xiàn)中華民族文化應(yīng)有的博大、精深與秩序。在此境況下，如果中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家不能有所醒悟，不能自覺(jué)、主動(dòng)地承擔(dān)起復(fù)興中國(guó)文化藝術(shù)的責(zé)任；不能立足于中國(guó)當(dāng)代，解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化重新梳理，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，逐步建立起中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的審美價(jià)值體系；不能正確地面對(duì)西方現(xiàn)當(dāng)代文化藝術(shù)，有意識(shí)地學(xué)習(xí)其積極的、能動(dòng)的方法，并能夠結(jié)合中國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和美術(shù)創(chuàng)作實(shí)際，改造中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)體系；不能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中危害極深的形式主義給予深刻的批判，清除形式主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)美術(shù)的不良影響，轉(zhuǎn)變藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)觀念，使藝術(shù)創(chuàng)作回歸到藝術(shù)家對(duì)自然和生活的真切感受上，就不能建立起適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展、擁有獨(dú)立創(chuàng)新機(jī)制的當(dāng)代中國(guó)美術(shù)體系，就無(wú)法抵御西方文化，尤其西方現(xiàn)當(dāng)代文化的侵襲。最終，在西方現(xiàn)當(dāng)代文化大潮中，中國(guó)人的身心將漸漸地被強(qiáng)勢(shì)的西方文化染盡，這個(gè)曾經(jīng)孕育過(guò)輝煌的中華文明的黃土地，將無(wú)法逃避地淪為西方文化的殖民地。