一、直接郵寄廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)的要求

1.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

在商業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，琳瑯滿目的廣告充斥著我們生活的每一個(gè)角落，為了提高DM的競(jìng)爭(zhēng)力，在設(shè)計(jì)上具有一定的創(chuàng)意性才能夠占廣告的先機(jī)，為企業(yè)做好宣傳與服務(wù)，但是這種創(chuàng)意性是要根據(jù)公司的整體發(fā)展目標(biāo)和社會(huì)公眾的發(fā)展需求為根據(jù)而設(shè)計(jì)的。如果一味地為了廣告設(shè)計(jì)具有創(chuàng)意性，而脫離企業(yè)發(fā)展實(shí)際，天馬行空、任意想象和設(shè)計(jì)，只會(huì)使廣告不再具有經(jīng)濟(jì)效益，必然也不會(huì)為公司的發(fā)展帶來益處。

2.廣告設(shè)計(jì)要具有靈活性

DM是一種新形勢(shì)的廣告?zhèn)髅绞侄?，在設(shè)計(jì)上具有明確的目標(biāo)是廣告能夠順利進(jìn)行的基礎(chǔ)與前提。但是DM在設(shè)計(jì)的過程中，有許多不穩(wěn)定因素如社會(huì)環(huán)境都會(huì)時(shí)時(shí)處于變化之中，這就需要廣告設(shè)計(jì)者要能夠根據(jù)周邊環(huán)境的變化以及公司的實(shí)際情況，采用靈活的設(shè)計(jì)手段對(duì)廣告進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使之更能夠符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展，從而設(shè)計(jì)出具有獨(dú)特風(fēng)格的廣告。

二、提高DM設(shè)計(jì)創(chuàng)意性的有效途徑

1.設(shè)計(jì)的廣告要具有賣點(diǎn)

一、“以賽促學(xué)”的教學(xué)模式在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

根據(jù)廣告大賽的基本項(xiàng)目的內(nèi)容、要求以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并參照廣告業(yè)的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，按照系統(tǒng)化的工作過程重新對(duì)課程體系進(jìn)行構(gòu)造，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行更新，對(duì)教學(xué)方法和手段進(jìn)行改進(jìn)；按照職業(yè)活動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容、程序、規(guī)范并結(jié)合具體實(shí)際項(xiàng)目進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，從而達(dá)到充分提升學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐能力的目的。新型教學(xué)計(jì)劃應(yīng)該以廣告大賽的基本特征以及大賽的主題趨勢(shì)作為主要研究線索，由專家、學(xué)者組成指導(dǎo)隊(duì)伍集中解讀和探究競(jìng)賽項(xiàng)目，注重研討教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)安排以及教學(xué)過程中存在的重點(diǎn)和難點(diǎn)等。學(xué)生應(yīng)按照不同的參賽內(nèi)容進(jìn)行合理性分組，教師也按照其專長(zhǎng)進(jìn)行調(diào)配，由三到四人組成創(chuàng)意組，對(duì)大賽要求的參賽項(xiàng)目進(jìn)行廣告創(chuàng)意及創(chuàng)新設(shè)計(jì)。分組時(shí)應(yīng)充分考慮到男女生自身個(gè)性以及能力特長(zhǎng)等相關(guān)因素，以此確定擔(dān)任創(chuàng)意總監(jiān)、文案、制作等不同崗位的最佳人選。創(chuàng)設(shè)參賽的真實(shí)情境，需經(jīng)過院系的內(nèi)部動(dòng)員以及宣講等活動(dòng)來提升學(xué)生參賽的積極性及自信感，積極提高學(xué)生在“以賽促學(xué)”的教學(xué)模式中的主觀能動(dòng)性。廣告創(chuàng)意組按照參賽項(xiàng)目的設(shè)計(jì)要求，帶領(lǐng)小組成員進(jìn)行市場(chǎng)的前期調(diào)查，形成一套完整的調(diào)查報(bào)告。與此同時(shí)還需要通過網(wǎng)絡(luò)等多種媒介對(duì)同種類型的廣告進(jìn)行大量收集，以避免發(fā)生創(chuàng)意雷同和撞車以及以各種形式的間接抄襲等問題，同時(shí)還可以為創(chuàng)意開辟一條自己獨(dú)有的設(shè)計(jì)思路，從中提煉出該創(chuàng)意的關(guān)鍵點(diǎn)，并圍繞關(guān)鍵點(diǎn)大膽進(jìn)行展開式發(fā)散性創(chuàng)意。在教師的陪同指導(dǎo)下，學(xué)生通過積極思考，開拓獨(dú)有的拓展性思維，從而逐漸形成優(yōu)秀的創(chuàng)意。各創(chuàng)意組運(yùn)用PPT的形式進(jìn)行創(chuàng)意性闡釋，將其他組作為客戶提出指導(dǎo)意見并進(jìn)行完善和修改。各創(chuàng)意組輪流展示，相互討論后進(jìn)行創(chuàng)意修改及調(diào)整，并將修改后創(chuàng)意形成草圖，配上廣告語(yǔ)一起展現(xiàn)出來。

二、廣告設(shè)計(jì)中“以賽促學(xué)”的教學(xué)模式的實(shí)施要點(diǎn)

（一）制定廣告大賽的相應(yīng)人才的培養(yǎng)方法

院校根據(jù)用人單位的相應(yīng)崗位需求，結(jié)合各種參賽項(xiàng)目的要求，開設(shè)與廣告大賽相匹配的課程，將兩證作為評(píng)優(yōu)選好、報(bào)送的重要條件，兩證包括：參賽所獲證書以及技能證書。在促進(jìn)與用人企業(yè)的對(duì)接時(shí)，要將院校和企業(yè)的要求以及相關(guān)規(guī)范保持同步性和一致性。在教學(xué)過程中，需要將企業(yè)實(shí)際所需要掌握技能內(nèi)容以及標(biāo)準(zhǔn)引入，將競(jìng)賽內(nèi)容及標(biāo)準(zhǔn)逐漸加入到人才的培養(yǎng)體系中，將大賽技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、工藝要求、行業(yè)動(dòng)態(tài)等專業(yè)信息和市場(chǎng)信息貫穿在日常學(xué)習(xí)中，充分地將人才的培養(yǎng)方法與市場(chǎng)行業(yè)的剛性需求相結(jié)合。

（二）以點(diǎn)帶線與以線帶面相結(jié)合的傳幫帶模式

通過組建創(chuàng)意小組給予其成員一個(gè)職業(yè)化的身份，每個(gè)優(yōu)秀的創(chuàng)意組長(zhǎng)就可作為一個(gè)“點(diǎn)”，從而帶動(dòng)整組的“線”。而以不同專長(zhǎng)為主的小組成員就可作為一條優(yōu)秀的“線”，大量的“線”結(jié)合在一起就可帶動(dòng)一個(gè)“面”。“線”的數(shù)量越多，“面”的輻射面越大，因而，教學(xué)的效果也就越佳。

一、課題研究的關(guān)鍵詞

1.大學(xué)美育

美育是美學(xué)與教育相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種以形象為表現(xiàn)手段，以情感為核心，使人的精神保持和諧愉悅的狀態(tài)，提高人的審美感受力、審美情趣及審美的思維與表現(xiàn)力，使之充滿活力與創(chuàng)造力的教育。大學(xué)美育是具有系統(tǒng)性、科學(xué)性的專業(yè)教學(xué)體系，其作為針對(duì)大學(xué)生的審美教育，一方面受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的影響，另一方面引導(dǎo)大學(xué)生按照美的規(guī)律，通過富有個(gè)性的方式提高美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)，使大學(xué)生能夠廣納新知、活躍思維、不斷創(chuàng)新，塑造美好的心靈，從而實(shí)現(xiàn)德、智、體、美全面發(fā)展的目標(biāo)，成為現(xiàn)代化建設(shè)的有用人才。

2.大學(xué)生公益廣告

公益代表著社會(huì)公眾的福祉與利益，同時(shí)也為人類社會(huì)的共同利益做出奉獻(xiàn)。公益廣告作為一種傳媒藝術(shù)的形態(tài)，相對(duì)于商品廣告為商業(yè)利益的信息傳達(dá)，其社會(huì)功能表現(xiàn)在傳播功能、教化功能和審美功能方面，把思想性和藝術(shù)性統(tǒng)一起來，具有很強(qiáng)的教育意義和象征意義。大學(xué)生公益廣告作為公益廣告的一種形態(tài)，屬于大學(xué)美育的一種方法，具有信息傳播功能、道德教育功能、情感關(guān)懷功能。其以宣傳社會(huì)公眾利益為主題，通過大學(xué)生的創(chuàng)意思維與實(shí)踐，形成生動(dòng)感人的視覺傳達(dá)藝術(shù)。

3.大學(xué)生公益廣告創(chuàng)意

（1）大學(xué)生公益廣告設(shè)計(jì)的主題性

一、網(wǎng)絡(luò)廣告創(chuàng)意的基本原則

（一）簡(jiǎn)潔性原則

簡(jiǎn)潔性原則不僅是指廣告畫面或者表現(xiàn)形式上做到重點(diǎn)突出、主次分明，而且要在簡(jiǎn)單中表達(dá)關(guān)鍵思想。網(wǎng)絡(luò)廣告中的信息只有盡可能簡(jiǎn)單化，才更容易被廣告受眾理解和接受。只有簡(jiǎn)潔的廣告才能更好地體現(xiàn)主題訴求，才能有更好的傳達(dá)效果。網(wǎng)絡(luò)廣告創(chuàng)意要達(dá)到的目標(biāo)是讓廣告受眾在接收到廣告信息后能較為容易地對(duì)其進(jìn)行信息解析，從而理解信息。如果網(wǎng)絡(luò)廣告的信息表述過于繁雜，在廣告畫面中所包含的的信息量過多，那么就算受眾注意到廣告，也不能及時(shí)準(zhǔn)確地理解廣告內(nèi)容，也就談不上促成受眾的購(gòu)買行為了。

（二）文化適應(yīng)性原則

不同的國(guó)家、地區(qū)，不同的民族，不同的受教育程度等，這些因素都會(huì)造成廣告受眾不同的文化背景。中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)廣告文化注重人情味和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的東方價(jià)值觀，注重群體對(duì)產(chǎn)品的精神需要，較為忽視個(gè)體的物質(zhì)和精神需要的滿足；西方網(wǎng)絡(luò)廣告文化則側(cè)重于個(gè)體和個(gè)性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)自由的氛圍和冒險(xiǎn)超越的境界，強(qiáng)調(diào)人性、個(gè)性的文化特征，表現(xiàn)為塑造個(gè)性、張揚(yáng)自我、追求個(gè)人自由、凸現(xiàn)個(gè)人價(jià)值為特征的的西方網(wǎng)絡(luò)廣告文化特點(diǎn)。在廣告創(chuàng)意中，應(yīng)考慮所面對(duì)的廣告受眾具有怎樣的文化背景，只有適應(yīng)受眾的文化背景，與其接受程度、興趣愛好相匹配的廣告創(chuàng)意才能成為受歡迎的廣告。

（三）互動(dòng)性原則

網(wǎng)絡(luò)廣告創(chuàng)意要注重利用互聯(lián)網(wǎng)本身的媒介特性，即交互性和實(shí)時(shí)性。電視、報(bào)紙、雜志等媒體大多數(shù)時(shí)候是單向傳播訊息，網(wǎng)絡(luò)廣告獨(dú)特之處就在于其互動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò)廣告的互動(dòng)是實(shí)時(shí)、多次和持續(xù)的互動(dòng)，可以實(shí)現(xiàn)人性化雙向互動(dòng)交流，能直接和廣告受眾進(jìn)行互動(dòng)?；ヂ?lián)網(wǎng)使廣告受眾和廣告主更加有效地進(jìn)行溝通和交流。如何充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的雙向互動(dòng)通訊優(yōu)勢(shì)、利用電腦終端的豐富表現(xiàn)形式是對(duì)廣告創(chuàng)意的巨大挑戰(zhàn)，也給了廣告創(chuàng)意很大的空間。

一、廣告創(chuàng)意中后現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法的主要特點(diǎn)

20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代主義開始慢慢發(fā)芽，致使社會(huì)的主流思潮開始發(fā)生改變。加強(qiáng)自身關(guān)注、提高自身個(gè)性的先進(jìn)思想開始在人們心中蔓延開來。那么到底何為后現(xiàn)代主義呢？迄今為止還沒有一個(gè)十分精準(zhǔn)的概念對(duì)此進(jìn)行解釋，原因就在于后現(xiàn)代主義主張的就是任其發(fā)揮打破常規(guī)的方式，既然沒有約定俗成的框架，自然也無法進(jìn)行界定。但可以肯定的是，后現(xiàn)代主義是由現(xiàn)代主義進(jìn)化發(fā)展而來的。所以，具有后現(xiàn)代主義創(chuàng)意標(biāo)志的平面廣告設(shè)計(jì)在表達(dá)方式上十分晦澀，并且以冷酷的形象和模糊的主旨見長(zhǎng)。首先，后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義思維的一種質(zhì)疑與反叛，過去理性的并且清晰的功能主義已經(jīng)無法追趕時(shí)代的潮流，而創(chuàng)意的主導(dǎo)者是人，所以個(gè)性與自由必須成為平面廣告的核心；其次，后現(xiàn)代主義更加注設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵及獨(dú)立性。這是一種先進(jìn)的思潮，打破了過去蒼白無力甚至千篇一律的僵局。新的世紀(jì)，新的審美觀要求廣告界能夠設(shè)計(jì)出更加符合現(xiàn)代浪漫主義和個(gè)人主義的作品。在以人性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的情況下，提倡自然、高壓已經(jīng)舒暢的生活模式，讓廣告成為一種文化與情感傳播的載體。其次，尊重歷史，關(guān)注歷史，取其精華去其糟粕。后現(xiàn)代主義超前的思維方式十分切合當(dāng)代社會(huì)的需求，但其并沒有忽視對(duì)歷史文化的傳承。后現(xiàn)代主義十分崇尚傳統(tǒng)文化中的典雅與高貴，而只有將新舊文化有機(jī)地結(jié)合在一起才能創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的作品。最后，區(qū)別于現(xiàn)代主義的單一性和間接性，后現(xiàn)代主義的復(fù)雜性和矛盾性更加具有品味的空間，用模糊的并且打破常規(guī)的方式以及非傳統(tǒng)的混搭手段，堅(jiān)持多元化發(fā)展的藝術(shù)風(fēng)格。后現(xiàn)代主義是從現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，所以其更能夠適應(yīng)現(xiàn)代高速發(fā)展的社會(huì)和人們?cè)絹碓絿?yán)苛的審美需求。其推崇物質(zhì)享受，支持個(gè)人在情感上的獨(dú)立和道德觀的改變。下面將更加深入地剖析后現(xiàn)代主義在平面廣告創(chuàng)意中的出色表現(xiàn)。

二、廣告創(chuàng)意中的后現(xiàn)代主義表現(xiàn)

1后現(xiàn)代主義表現(xiàn)之一“：仁愛”思想

中國(guó)古代著名的儒家思想在后現(xiàn)代主義中仍然具有非常高的出鏡率。首先，儒家學(xué)說是以“仁”為核心的，其大愛的思想影響了一代又一代的華夏子孫，它為中華民族構(gòu)建出了一個(gè)高尚的文化體系，深深地影響著朝代政治制度的更替。作為儒家思想的創(chuàng)始人孔子，將“仁”的理念不斷發(fā)揚(yáng)光大，孔子的博愛體現(xiàn)在對(duì)每一個(gè)人的關(guān)懷與照顧當(dāng)中，這種高尚的表現(xiàn)維系了人與人之間和諧的關(guān)系，推動(dòng)了歷史的進(jìn)步。雖然時(shí)間已經(jīng)過去了幾千年，但是孔子所留下來的思想仍然繼續(xù)影響著一代又一代的人。“仁”的思想經(jīng)過長(zhǎng)久的滲透已經(jīng)在每一個(gè)人的心中刻下了深深的印記，所以“尊老愛幼、仁慈友愛、長(zhǎng)幼有序”始終都是中華民族的傳統(tǒng)美德。這些優(yōu)秀的品質(zhì)被應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中，不但給人們傳達(dá)出一種和諧美好的生存理念，而且凸顯了中國(guó)的傳統(tǒng)美德。所謂大愛就是要愛自己的親人、朋友和國(guó)家，這些思想在很多公益廣告中被應(yīng)用得恰到好處，說服作用極強(qiáng)。這不但是傳統(tǒng)文化和道德品質(zhì)的傳承，更是幫助人們提升個(gè)人精神品質(zhì)、塑造社會(huì)風(fēng)氣的良好途徑。大家是否還記得這樣一則公益廣告“：老子說，孔子說，孫子說，老師說，爺爺說，奶奶說，爸爸說，媽媽說……大家都說‘：助人為快樂之本！’你說呢？”廣告的整個(gè)平面圖上并沒有插入任何賢良的圖片，有的只是一些圣人和普通人羅列在一起共同說著一句“：助人是快樂之本！”這則廣告的核心思想就是在宣揚(yáng)一種大家公認(rèn)的約定俗成的道德標(biāo)準(zhǔn)，這樣的表達(dá)效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于硬性的理論說教，這就是后現(xiàn)代主義在表現(xiàn)力上的突出之處。首先，其利用孔子等圣人的形象傳達(dá)給觀賞者一種信息，這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)是由圣人提及并且傳承至今的，必然需要后世人繼承與遵守；其次，平和的畫面沒有任何強(qiáng)硬之處，將人物作為廣告設(shè)計(jì)的主題，不但個(gè)性十足而且尊重觀賞者自己的意愿。記得2008年發(fā)生的汶川大地震，之后有這樣一幅名為《以民為本國(guó)之大幸》的平面廣告，上面記錄著總理憂心忡忡前往災(zāi)區(qū)的場(chǎng)景，并且配合著“：看到您，我們的內(nèi)心就感覺無限溫暖。聽到您的聲音，讓我們覺得自己并不孤單。您是我們的總理，更是一位和藹的老人。”這樣的廣告設(shè)計(jì)就是在宣揚(yáng)人性的回歸，與后現(xiàn)代主義結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)達(dá)到了完美的統(tǒng)一，既給人們留下了深刻的印象，又激發(fā)出了潛藏的文化內(nèi)涵，人性美的光輝在瞬間爆發(fā)了出來。

2后現(xiàn)代主義表現(xiàn)之二“：慈孝”思想

所謂“百善孝為首”，中國(guó)是一個(gè)具有五千文明史的民族，所以十分看重禮儀孝道。在中國(guó)古代《孝經(jīng)》中曾經(jīng)這樣記載：孝道是所有人都必須修行的根本之道。解析中華民族流傳至今的文藝意識(shí)流“，孝”是其中無法被取代的一個(gè)重要章節(jié)。所以“，孝心”便成為衡量社會(huì)道德水平的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它是純潔心靈和高尚品質(zhì)的完美代表，是維護(hù)和諧社會(huì)的前提。“慈孝”思想無論是對(duì)于家庭還是對(duì)于社會(huì)而言都有著極為廣泛的影響力。后現(xiàn)代主義正是抓住這一特色，努力在這種被公認(rèn)的理念中提煉出的現(xiàn)實(shí)縮影，然后將其注入到平面廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中，更加強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)”中的各種價(jià)值觀。將過去理性的、有顧慮的時(shí)間順序、空間順序、因果關(guān)系和歷史因素等統(tǒng)統(tǒng)打亂，然后重新組和規(guī)整，衍生出一種新的生命力極強(qiáng)的“統(tǒng)一體”，將不庸俗、不忌舊的新型平面廣告設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)代主義表現(xiàn)得淋漓盡致，這樣的作品怎么能不被贊賞。以中國(guó)臺(tái)灣某小家電為母親節(jié)銷售活動(dòng)做的平面廣告為例，其主要由兩幅畫面組成，第一幅上面印有24個(gè)可愛寶寶的照片，但是沒有名字，然后用赫亮的文字標(biāo)注到：在母親的心中，他們?nèi)际莻ト?；第二幅上面是來自于世界各地的偉人照片，例如：林肯、、卓別林、孫中山和愛因斯坦等，然后用文字解釋道：在母親的心中，他們永遠(yuǎn)都是孩子。兩幅海報(bào)都沒有選用絢麗的彩色，所有的圖案都是黑白純色的，給人一種模糊卻又神秘的感覺，讓人無法理解其中的用意，反而成為一種別具特色的表現(xiàn)方式，凸顯出“母親的偉大，母愛的神圣”。這樣樸實(shí)無華、打破常規(guī)的設(shè)計(jì)應(yīng)成為后現(xiàn)代主義在平面廣告創(chuàng)意中的一大亮點(diǎn)，其不但能夠?yàn)閺V告領(lǐng)域挖掘出更多更具有意義的元素，而且能夠通過設(shè)計(jì)與人們的內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，在宣揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)美德的同時(shí)達(dá)到廣告宣傳的作用。

一、思：創(chuàng)意精準(zhǔn)

（一）夸張

夸張是指在廣告創(chuàng)意中對(duì)廣告對(duì)象某些特點(diǎn)的突出描寫。面對(duì)各種圖像信息容易造成受眾眼睛的疲勞，如何刺激受眾的視神經(jīng)、讓受眾從被動(dòng)接受信息轉(zhuǎn)向主動(dòng)接受信息？有的廣告通過放大或縮小人物或事物的比例達(dá)到突出廣告創(chuàng)意主題的目的，恰當(dāng)?shù)目鋸埧梢栽鰪?qiáng)廣告的藝術(shù)感染力。

（二）比喻

比喻是指在創(chuàng)意中用一些有類似點(diǎn)的事物來比方想要說的另一事物，實(shí)現(xiàn)更加活潑生動(dòng)的目標(biāo)。廣告圖形中一般用一種事物表現(xiàn)另一種事物的某一特征，使其更加生動(dòng)形象。運(yùn)用比喻手法，一定要貼切、要?jiǎng)?chuàng)新、要通俗，通常說來，將受眾熟知的事物比為生疏的事物，用具象的事物比喻抽象的事物。

（三）擬人

擬人是在廣告創(chuàng)意中把事物擬人化的手法。擬人屬于人類的審美意識(shí)范疇，人類對(duì)自身的“身體美”是肯定的，我們習(xí)慣性地將非人類的事物或景物賦予人類的生命特征，從而在認(rèn)識(shí)上更易接受。擬人的創(chuàng)作手法在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)活動(dòng)中廣泛存在，通過這種方法常常使得那些非人類的事物具有人類的某些行為特征，從而增強(qiáng)廣告的幽默感，詼諧的圖形語(yǔ)言往往更能夠吸引受眾，達(dá)到增強(qiáng)產(chǎn)品親和力的目的。

一、觀察法概述

1.觀察法的特點(diǎn)

心理學(xué)認(rèn)為，觀察是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象直接認(rèn)識(shí)的一種主動(dòng)形式，是有目的、有計(jì)劃的知覺。作為一種認(rèn)識(shí)方法，觀察法是一個(gè)積極的思維過程。由于人們需要通過這一過程去了解事物的本質(zhì)和規(guī)律，因此，觀察法帶有明確的目的性和計(jì)劃性。又由于觀察的先決條件是人的感官活動(dòng)，而被觀察者沒有察覺到自己的活動(dòng)正在被觀察，所以觀察法是具有自然性的，通過觀察法得到的資料是直接的、真實(shí)的。如果憑借人的感官無法進(jìn)行直接觀察，那么觀察法的運(yùn)用也可以借助一定的工具。如，對(duì)商品的觀察，人們可以借助照相機(jī)、錄音機(jī)等現(xiàn)代化的儀器和裝置對(duì)其造型、價(jià)格進(jìn)行跟蹤記錄。

2.觀察法的一般步驟

首先要明確觀察目的。由于觀察是建立在觀察對(duì)象特點(diǎn)之上的活動(dòng)，因此，在前期的準(zhǔn)備工作中，有必要進(jìn)行大量調(diào)查，掌握觀察對(duì)象的基本情況，以便獲得準(zhǔn)確的資料，使得后面的設(shè)計(jì)工作能夠順利展開。在明確了觀察目的，收集了相關(guān)資料之后，就應(yīng)該制定詳細(xì)的觀察計(jì)劃，包括觀察時(shí)間、觀察位置和觀察方式等各項(xiàng)細(xì)節(jié)，使整個(gè)觀察過程得以全面系統(tǒng)地進(jìn)行。最后便是計(jì)劃的實(shí)施。在計(jì)劃的實(shí)施過程中，需要觀察者進(jìn)行跟蹤記錄，然后將獲得的資料進(jìn)行整理和分析，得出結(jié)論。

二、觀察法與廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)

廣告是一門藝術(shù)，創(chuàng)意則是廣告的靈魂，它決定了廣告的生命力。而好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)應(yīng)該是設(shè)計(jì)者在符合大眾審美需求的基礎(chǔ)上，仔細(xì)觀察生活中對(duì)設(shè)計(jì)有直接影響的各種因素，綜合運(yùn)用各種設(shè)計(jì)元素，對(duì)基本形態(tài)進(jìn)行意念上的再創(chuàng)造的過程。

一、我國(guó)大學(xué)生公益廣告存在的問題

1.藝術(shù)感染力弱

大學(xué)生公益廣告很多時(shí)候是為了廣告而廣告，內(nèi)容缺乏信服力，說教意味濃重，廣告語(yǔ)和宣傳方式也沒有感染力，很難達(dá)到公益宣傳的效果。在公益廣告中，沒有商業(yè)廣告中完美的構(gòu)圖、動(dòng)人的廣告語(yǔ)、甚至電影化的鏡頭語(yǔ)言，而是干澀的“喊口號(hào)”，缺乏藝術(shù)感染力是大學(xué)生公益廣告的通病。

2.過于注重表現(xiàn)形式

我們有時(shí)會(huì)看到一些公益廣告表現(xiàn)形式獨(dú)特，這類廣告要比純文字形式的廣告吸引力強(qiáng)也能使一部分人暫時(shí)將它記住，但是還是難以深入人的內(nèi)心。比如城市公交廣告，“選擇了公交，就選擇了城市的未來”，招貼中的廣告畫面由三個(gè)透明氣泡構(gòu)成，氣泡中的影像分別是人與自行車、人與汽車、人與公交車，當(dāng)受眾在看這幅作品時(shí)會(huì)感覺是在看圖說話，因?yàn)槿藗儠?huì)對(duì)氣泡中畫面影像產(chǎn)生比較，雖然這幅畫面形式感有所提升，但是該廣告還是由于缺乏創(chuàng)意而不能快速準(zhǔn)確的傳達(dá)出“公交出行”的廣告信息。

3.公益廣告信息傳達(dá)不明晰

目前，許多廣告作品想說的太多，不惜將想要傳達(dá)的信息全部塞給觀眾，最終導(dǎo)致廣告的畫面信息雜亂，主體信息不明晰，使受眾感到看這樣的廣告就好似霧里看花，摸不清廣告到底要表達(dá)什么內(nèi)容。