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作者：李西建 單位：寶雞文理學(xué)院

(一)大眾文化與大眾審美生活現(xiàn)象，作為社會文化結(jié)構(gòu)中的感性形式，它在傳播意義上擁有最廣泛的社會成員的普遍接受與參與;在價(jià)值層面上，則是整個(gè)社會文化結(jié)構(gòu)的敏感部位與深層下降。改革開放以來，當(dāng)代中國大眾文化和大眾審美生活的繁榮景觀與活躍狀態(tài)是顯而易見的。伴隨中國社會經(jīng)濟(jì)與政治秩序的巨大變革，大眾審美生活的進(jìn)程也得以擴(kuò)展和延伸。大眾審美趨向的日益崛起，實(shí)用美學(xué)的普遍繁榮，審美生活的廣泛化與通俗化，人們感性文化消費(fèi)欲望的空前高漲，都得以表明，新的社會文化新型已從根本上消除了傳統(tǒng)審美的審秘色彩，促使中國文化與美學(xué)更加真實(shí)地貼近大眾的生活與實(shí)踐。這種轉(zhuǎn)型，一方面深刻體現(xiàn)出大眾審美意識的覺醒、變革與進(jìn)步;另一方面也帶來許多新的矛盾和問題，已客觀構(gòu)成當(dāng)前中國文化建設(shè)的誤區(qū)與障礙，有必要予以思考和辯析。

(二)當(dāng)前大眾文化與大眾審美生活中所存在的矛盾，集中表現(xiàn)在大眾文化傳播、社會審美行為、青少年的審美追求和文藝創(chuàng)作領(lǐng)域諸方面。其表現(xiàn)特征為:

1.大眾文化傳播中的功利主義的價(jià)值趨間與商業(yè)化傾間。大眾文化傳播作為文化發(fā)展的重要手段，它對社會進(jìn)程的影響十分巨大。事實(shí)上，自改革開放以來，大眾文化傳播以其巨大的輻射力和形象、直觀的表現(xiàn)方式，在社會輿論宣傳、價(jià)值觀念更新、文化心理變革及審美生活繁榮諸方面曾產(chǎn)生過相當(dāng)重要的影響。就總體現(xiàn)狀而言，當(dāng)前大眾文化傳播以及由此導(dǎo)向的文化消費(fèi)，普遍存在著某些不合理的現(xiàn)象和行為。如重模仿和復(fù)制，輕創(chuàng)造和革新;重享樂之風(fēng)的鼓動和誘導(dǎo)，輕發(fā)展維艱的告誡和思考;重實(shí)用，輕理論;重形式，輕內(nèi)容;重物質(zhì)崇拜，輕價(jià)值建構(gòu)。這些都直接誘發(fā)了文化創(chuàng)造和藝術(shù)生產(chǎn)的短期行為、欺世媚俗、粗制濫造和模仿抄襲之風(fēng)大量涌現(xiàn)，它在客觀上形成了文化市場復(fù)雜混濁的傳播格調(diào)和趣味，造成大眾文化傳播中幾種主導(dǎo)性傾向。傾向之一:即以兇殺、暴力、匪盜、地痞流氓、黑社會、現(xiàn)代綁票等現(xiàn)象為傳播的中心和熱點(diǎn)，其大量充斥于書攤、書店、書市和許多流通傳播領(lǐng)域.并冠之于社會寫真、生活記實(shí)和熱點(diǎn)追蹤等文化招牌。這種傳播指向，以滿足人的心理渲泄和刺激效果為手段，直接導(dǎo)致大眾文化思考機(jī)能的蛻化，對青年學(xué)生人格形成的負(fù)效應(yīng)和危害性相當(dāng)嚴(yán)重。傾向之二:即把溫馨的言情與頗富刺激的性描寫、性展示相結(jié)合.形成一種庸俗、輕浮的消費(fèi)氣息，并擴(kuò)散干文化市場。傾向之三:對消極文化心理和情緒的傳播，即.“種信念失瘩，一無對奈何肋文化心態(tài)悄然而起。如一個(gè)時(shí)期以來，宣揚(yáng)和推崇閑情逸致、難得糊涂等帶有消解意義的心理情緒遍及各家報(bào)刊，:并成風(fēng)靡之勢;懷舊感的油蜂而生爭一更有甚者許多帶有愚昧和宗教式的封建傳統(tǒng)也被紛紛抬出;一批帶有“灰色”心態(tài)的作品被炒得熱火朝天，其中以知識界和知識分子的變化最為突出。傾向之四:即大眾文化傳播中神秘主義思潮的滋生。80年代后期以來，《易經(jīng)》、氣功等卦象之類的圖書成為熱門暢銷書，人類的災(zāi)難和末日的預(yù)言成為搶手貨，鼓噪修墳造墓、講究風(fēng)水的書也成為新的時(shí)尚。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，神秘主義的再度流行，以及對社會文化心理所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)，應(yīng)值得進(jìn)一步的思考和探索。

2.社會審美行為中的盲目性與價(jià)值失落狀態(tài)。由于受大眾文化傳播和社會心理情緒的直接影響，原有的文化觀、價(jià)值觀在很大程度上受到動搖和沖擊，而能為人們普遍認(rèn)同的新的文化范式和價(jià)值體系還沒有完全成熟，這就導(dǎo)致文化選擇與價(jià)值認(rèn)同上的隨意性與失控現(xiàn)象，并進(jìn)而產(chǎn)生社會審美行為上的無所適從、浮躁及價(jià)值判斷上的錯位等現(xiàn)象。特別是在追求商業(yè)效果與成名效應(yīng)這種急功近利社會氛圍的濡染下，在過熱的感性消費(fèi)欲望的驅(qū)使下，導(dǎo)致社.會審美行為失去自主意識和理性精神，普遍隨波逐流，追蹤熱點(diǎn)，在熱熱鬧鬧消費(fèi)享樂中日益走向平庸和盲從。眾所周知，80年代后期以來，由于文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的某種失范和混亂，一種以世俗化和感性化為中心的消費(fèi)型大眾藝術(shù)突然興盛起來，并以不可阻擋的態(tài)勢占領(lǐng)了文化藝術(shù)的廣大市場。不少藝術(shù)家和作家苦于清貧難耐而紛紛尋求各自的生存手段，與此形成鮮明對照的是，通俗歌曲、搖滾音樂、人體攝影、武俠傳奇、言情小說、地?cái)偽膶W(xué)、人物隱私、寫真記實(shí)等等，儼然構(gòu)成我國當(dāng)今文化領(lǐng)域的主體形態(tài)和奇觀。現(xiàn)在的突出問題是，許多文化人士關(guān)心利益得失重于關(guān)心文化建樹，社會審美行為中的精神追求、人文價(jià)值和社會功能為形而下的感官愉悅所替代，直接的感性效應(yīng)成了衡量作品高下的普遍尺度，文化的工具效用在相當(dāng)程度上取代了文化的本體意義，商品化價(jià)值遮蔽了審美磚麗僑值敲‘，消菌病、，爭現(xiàn)時(shí)的文.化行為和審美行為顯示出較強(qiáng)的控制力，由此而帶來的是嚴(yán)肅藝術(shù)的生存遇到的前所未有’的危孤「一另一方面，社會性的大眾審美崇高也較多停留在外在裝飾和審美包裝方面，而人的內(nèi)在素質(zhì)的提高和健康的審美心理的培養(yǎng)卻被忽視了。過份推祟審美感性欲求的滿足，必然帶來社會審美行為的畸形發(fā)展，直接導(dǎo)致審美生產(chǎn)與接受越來越不重視認(rèn)識的、審美的價(jià)值和理性內(nèi)拯，只重視所謂可視、可聽、可讀的所謂娛樂功能，思想內(nèi)涵也越來越趨于由深層向表層，由崇高向卑微轉(zhuǎn)化。社會審美行為的盲目性和價(jià)值失落狀態(tài)必然導(dǎo)致庸俗作品的泛濫，從而限制和降低了消費(fèi)大眾的文化品位。

3.青少年審美追求中的迷茫感和泛喜劇化色彩。在對當(dāng)前社會審美心理趨向及審美形態(tài)的分析把握時(shí)，有人認(rèn)為喜劇是中國當(dāng)前審美的中心范疇。“隨著市場經(jīng)濟(jì)、務(wù)實(shí)政治和消費(fèi)文化的確立，當(dāng)代中國的審美文化正在出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，由沁至70年代的正劇文北，經(jīng)過80年代的悲劇文化，轉(zhuǎn)向喜劇文化。在對五光十色的幻想的消費(fèi)中安于現(xiàn)狀，是這種喜劇文化的一個(gè)重要特征”。正是由于受社會審美文化總體氛圍和格調(diào)的熏染，才產(chǎn)生出青少年審美迫求上的復(fù)雜狀態(tài)。其主要表現(xiàn)是，頻繁轉(zhuǎn)換審美視角，不斷追蹤審美熱點(diǎn)，以流行、浮華、時(shí)髦為美，崇尚新奇、怪異，表現(xiàn)出審美的幼稚性和盲從性。短短數(shù)年時(shí)間，青年學(xué)生審美追求的心理歷程，大約經(jīng)過了從專注的港臺情歌、言情小說開始，經(jīng)迷戀汪國真，加入“追星族”，到時(shí)尚文化衫，瀟灑走一回，再到對玩世不恭的文化行為的內(nèi)在崇尚這樣幾個(gè)階段。其中的每一步都真實(shí)表現(xiàn)了青年學(xué)生的迷茫情緒和不斷探索自我位置的心理軌跡。由文化轉(zhuǎn)型所導(dǎo)致的青年學(xué)生文化心態(tài)的變化，不僅體現(xiàn)于表層的情感渲泄和自我表現(xiàn)方面，也體現(xiàn)于深層價(jià)值觀與價(jià)值認(rèn)同方面。如把不滿、自嘲、厭世等心態(tài)通過“文化衫”表現(xiàn)出來，就是其中典型。這種心態(tài)發(fā)展的極端，便是灰色的調(diào)侃、無聊感與玩世不恭的態(tài)度，它能把人生中的失意、煩惱和心靈上的重負(fù)，在輕松的調(diào)侃中得到化解。所以在青年學(xué)生中擁有廣泛市場。需要指出的是，調(diào)侃、失意和玩世不恭的人生態(tài)度，所以能在青年階層乃至文藝創(chuàng)作領(lǐng)域中流傳開來，其原因在于有特定的社會文化心理作背景。從我國所處的新舊交替這種特定狀態(tài)看，調(diào)侃、嘲弄這些喜劇性手段，對于消解舊事物.否定傳統(tǒng)落后的文化觀念不僅必須，而且有益，它屬于社會轉(zhuǎn)型期有意義的內(nèi)容。然而，在泛喜劇化的心態(tài)中亦不同程度地含有消極的心理情緒，它在俏解舊東西的同時(shí)，也傾向于消解理想本身。80年代后期以來，青年學(xué)生中厭學(xué)風(fēng)、享樂風(fēng)、價(jià)值失范和理想淡化等傾向的滋生，加上大眾傳播中的某些不合理導(dǎo)向、社會心理崇尚中的物質(zhì)至上，均對青年學(xué)生文化行為的形成造成一定影響。而影響最深、最直接的是教育者社會經(jīng)濟(jì)地位的下降和文化知識本身的實(shí)際貶值，它在客觀上嚴(yán)重挫傷了青年學(xué)生的積極性和進(jìn)取心。而大多數(shù)教育者人格的示范性和權(quán)感性，因其經(jīng)濟(jì)地位和政治地位的實(shí)際下降而變得蒼白無力，難以產(chǎn)生有效的說服力。#p#分頁標(biāo)題#e#

4.文藝創(chuàng)作行為中的“浮躁病”和急工近利傾向。“浮躁病”是80年代中后期以來當(dāng)代中國文化的一種突出現(xiàn)象，也是一種帶有普遍性的社會心理狀態(tài)。它經(jīng)由市場經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定、物價(jià)的不斷上漲而引發(fā)、產(chǎn)生，以至擴(kuò)散到文化藝術(shù)領(lǐng)域，直接導(dǎo)致大眾文化傳播、社會審美行為與文藝創(chuàng)作過程的盲目追隨傾向和短期行為，其中尤對文藝領(lǐng)域的影響最深。其突出表現(xiàn)是，作家盲目趨附，創(chuàng)作視角變化快，追蹤熱點(diǎn)，標(biāo)新立異，文藝思潮不斷翻新。在新舊觀念，價(jià)值尺度的沖突與轉(zhuǎn)型面前，許多作家變得困惑、迷惘、無所適從，以至出現(xiàn)浮躁心態(tài)。而浮躁心態(tài)在知識界和文化界的滋生流行，則體現(xiàn)出尸種十分特殊的內(nèi)涵。它客觀表明了，文人在某種程度上正在逐漸失去這一群體特有的主體意識和獨(dú)立精神。所以，他們的作品也在降低著應(yīng)有的理性力量和清醒的自我意識，責(zé)任感在淡化，崇高的精神境界也趨于消失，當(dāng)代文藝日趨疲軟和困惑的狀態(tài)，正在于“浮躁病”的擴(kuò)散與彌漫。分析當(dāng)今作家的創(chuàng)作傾間，在社會心理情緒的影響下，它們已自覺或不自覺地表現(xiàn)出急功近利的傾向。從創(chuàng)作的價(jià)值選擇看.商業(yè)性的包裝和市場效應(yīng)，以及賣個(gè)好價(jià)值已成為某些作家寫什么的重要參照系;從創(chuàng)作的心理動因看，投合大眾化的世俗傾向，滿足感官的愉悅和消費(fèi)，已成為某些作家有意識的追求;從創(chuàng)作的文化策略看，展現(xiàn)東方文化奇觀，表現(xiàn)“性文化”、隱秘文化、市井文化和神秘文化已成為流行一時(shí)的創(chuàng)作題材;而從當(dāng)前創(chuàng)作所表現(xiàn)的主要內(nèi)容看，描寫世俗消極的人生世態(tài)和玩世不恭的人生態(tài)度，反崇高、反理性、反文化的創(chuàng)作趣味，也時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地表現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。這些現(xiàn)象的存在，慢慢消解文藝的思想內(nèi)涵，也不斷刺激了藝術(shù)品位的下移，對當(dāng)代文藝的發(fā)展和文化建設(shè)事業(yè)有一定的負(fù)面效應(yīng)。因而，在當(dāng)前特定的文化條件下，如何自覺的促使作家創(chuàng)作行為的內(nèi)在轉(zhuǎn)化，如何強(qiáng)化藝術(shù)的精神價(jià)值，提高藝術(shù)的品位和理性力量，如何使文藝創(chuàng)作在當(dāng)代文化和大眾審美生活的建設(shè)方面發(fā)揮應(yīng)有的啟蒙作用和鼓舞作用，如何從根本上根治社會心理中的浮躁病，解決現(xiàn)代文化人的內(nèi)在失落和痛苦，已成為當(dāng)前中國實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化，擺脫困境的根本所在。

(三)一個(gè)社會的健康發(fā)展，需要的是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，政治系統(tǒng)和文化系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。中國現(xiàn)代化事業(yè)的深入發(fā)展，同樣需要健康的社會人格系統(tǒng)和文化心理作為基礎(chǔ)和保證。因此，培育健康的社會文化心理，建設(shè)新的文化觀、價(jià)值觀與審美觀，在社會發(fā)展進(jìn)程中具有相當(dāng)?shù)闹匾饬x。國家落后、文化素質(zhì)下降也是一種國民的心理狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化，培育健康、文明的社會文化心理，需要面對現(xiàn)實(shí)解決社會文化環(huán)境中的深層次的問題。建立明確的價(jià)值取向，是中國文化的心理建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急，特別是需要確立能適應(yīng)和促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想價(jià)值取向。因?yàn)槿魏畏€(wěn)定而成熟的文化型態(tài)與系統(tǒng)，都是以特定的指導(dǎo)思想和價(jià)值取向?yàn)楹诵牡模沤裰型猓苍跉v史發(fā)展中形成自己獨(dú)特體系的文化，可以說概莫能外。而要實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值取向的確立，關(guān)鍵在于解決好兩方面的問題。一方面是解決好與傳統(tǒng)價(jià)值取向的關(guān)系，即對傳統(tǒng)價(jià)值取向進(jìn)行科學(xué)而合理的轉(zhuǎn)換、改造和利用，努力發(fā)掘本民族文化的優(yōu)勢、智慧和根源動力，尤其應(yīng)使民族的優(yōu)秀價(jià)值取向，從思想理論層面進(jìn)入到可操作的生活實(shí)踐層面。一個(gè)民族的文化精神，既是一個(gè)民族內(nèi)部凝聚力的紐帶，也是推動一個(gè)民族不斷前進(jìn)發(fā)展的內(nèi)在精神動力。而現(xiàn)在的突出矛盾是，在文化價(jià)值的選擇上，我們時(shí)而盲目推崇本民族的一切文化精神和意識，時(shí)而又否定和消解本民族的一切價(jià)值。兩種傾向都會使本民族的文化血脈受到損害。針對我國的實(shí)際，我們應(yīng)當(dāng)在馬克思主義原則指導(dǎo)和社會主義時(shí)代要求下，以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化、傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神的融合統(tǒng)一為確立新的價(jià)值取向的客觀依據(jù)。

另一方面，在確立新的文化價(jià)值取向時(shí)，我們應(yīng)充分吸取西方現(xiàn)代化過程中的經(jīng)驗(yàn)，包括對西方現(xiàn)代化過程所付出的精神代價(jià)的借鑒和認(rèn)識。總的看來，西方文化的科學(xué)精神對推動西方社會的進(jìn)步，形成西方人特有的價(jià)值觀念與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)起到了積極的作用。東西方民族的根本差異，正在于以科學(xué)精神為本體和以人的精神為本體的差異.然而物質(zhì)價(jià)值并不能主宰一切。在西方社會，隨著科學(xué)權(quán)威和特質(zhì)至上的增長，其文化上和精神上的困境也日益增多。西方馬克思主義者哈貝馬斯批評在科技社會中、人變成了工具和失去自我的物，變成了不完整的、只知道物質(zhì)享受而喪失理想追求的、沒有創(chuàng)造精神本能被動接受的單向度的人。當(dāng)代中國的社會實(shí)踐中，也不同程度地滋生著這種項(xiàng)向，即以物質(zhì)崇拜為中心的反文化傾向，應(yīng)引起社會的重視。在當(dāng)代的社會大潮中，中國現(xiàn)代化尤其是文化的現(xiàn)代化的必由之路是在社會主義的總原則下實(shí)現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神的整合。最后，我們還要特別強(qiáng)調(diào)，培育健康的社會文化心理，實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化，還應(yīng)當(dāng)重觀對大眾文化的建設(shè)，積極發(fā)展大眾文化。因?yàn)榇蟊娢幕从持胀ㄈ罕姷木裥枨螅碇鐣幕顝V泛的方面，是現(xiàn)實(shí)中國文化的主要構(gòu)成。現(xiàn)在最緊迫的任務(wù)是，盡快提高大眾文化的品位，通過大眾文化的日益普及和價(jià)值體系的建構(gòu)，提高民族的科學(xué)文化素質(zhì)，以推動現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。