前言：尋找寫(xiě)作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的當(dāng)代作家社會(huì)文化思想分類，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。

作者：劉建秋 單位：武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)30多年的發(fā)展過(guò)程，其實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)現(xiàn)代作家作為中國(guó)人的代言人，表達(dá)人們與命運(yùn)抗?fàn)帲淖兠\(yùn)的愿望，探尋和追求社會(huì)理想和文化理想的過(guò)程。這一批中國(guó)作家雖來(lái)自于不同階層，不同的家庭背景，不同的地域文化背景，但他們都以積極的姿態(tài)、高度的熱情，訴說(shuō)著他們對(duì)這個(gè)社會(huì)，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化的期望和理想。不過(guò)，由于在人生觀、價(jià)值觀、文化背景等方面的差異，他們對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的洞察和理解也出現(xiàn)了分歧，因此在社會(huì)文化理想的構(gòu)建及方式上出現(xiàn)了明顯的區(qū)別。本文通過(guò)現(xiàn)代文學(xué)史上魯迅、老舍、廢名、沈從文等作家的小說(shuō)作品的考察和分析，試圖歸納中國(guó)現(xiàn)代作家的社會(huì)文化類型的內(nèi)涵、特征、表現(xiàn)形式，挖掘社會(huì)文化理想類型之所以形成的歷史文化淵源。

一、兩種理想，異樣表達(dá)

參照王一川教授對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)形態(tài)的分類，他認(rèn)為“在過(guò)去百年來(lái)的小說(shuō)寫(xiě)作中，……可以約略梳理出三種基本模式，一是文化批判模式，二是學(xué)院田園模式，三是大眾通俗式。”①本文通過(guò)對(duì)新文學(xué)作家魯迅、老舍、廢名、沈從文等小說(shuō)作品的梳理，把中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中相繼出現(xiàn)的較典型的社會(huì)文化理想類型分為批判反思型和認(rèn)同迷戀型。

（一）批判反思型

五四新文學(xué)作家中，魯迅、老舍、巴金等作家在小說(shuō)中反映出的社會(huì)文化理想總體來(lái)說(shuō)，是以批判為主來(lái)審視和反省中國(guó)的傳統(tǒng)文化，以義無(wú)反顧、直面現(xiàn)實(shí)的態(tài)度建構(gòu)著自己的文化理想。他們基于對(duì)人與人、人與社會(huì)的矛盾沖突的不滿，由此追求人與人、人與社會(huì)的“和諧”。魯迅以《狂人日記》為首的許多小說(shuō)都帶有濃厚的文化批判性，“具有厚重的歷史文化內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代性”。②他敢于大膽的質(zhì)疑和顛覆中國(guó)封建文化中根深蒂固的積弊，從家庭、婚姻、祭祀，到子嗣、族規(guī)、宗教、死亡等觀念、習(xí)俗展開(kāi)了較為詳盡的考察和思考；從制度到思想，從物質(zhì)到精神對(duì)中國(guó)封建文化展開(kāi)了無(wú)情的批判。如對(duì)阿Q式精神勝利法的批判，對(duì)祥林嫂式的貞節(jié)觀念、迷信思想的批判；對(duì)狂人所控訴的“吃人”禮教傳統(tǒng)的批判，對(duì)閏土式的麻木精神的批判，對(duì)孔乙己式的迂腐而愚昧的文化傳統(tǒng)積習(xí)的批判；對(duì)華老栓式的愚昧迷信的批判，③對(duì)看客的冷漠無(wú)情的精神狀態(tài)的批判都體現(xiàn)了魯迅對(duì)中國(guó)封建文化的不可妥協(xié)的決絕態(tài)度。魯迅正是以對(duì)傳統(tǒng)文化的“破”的方式出發(fā)，達(dá)到文化理想“立”的歸宿點(diǎn)，即徹底解構(gòu)中國(guó)封建文化，重塑中國(guó)國(guó)民的理性人格，構(gòu)建理想的文化，先“立人”，而后“立文化”。“只有通過(guò)‘立人’，才能使未來(lái)之‘真的人’去創(chuàng)建出充滿活力的新的民族文化，而‘立文化’理想的完成也必將使國(guó)民性的痼疾得到徹底的療救，并最終使國(guó)民性格與民族文化之間形成良性循環(huán)，共同推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中華文明的代代相傳、生生不息。”④在這種文化形態(tài)中，人們應(yīng)該有民族獨(dú)立意識(shí)和抗?fàn)幘瘢蟹纯箯?qiáng)權(quán)的個(gè)性主義精神，具有同情心和悲憫意識(shí)的人道主義精神。

在老舍的文學(xué)世界里，最突出的主題就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判和反思。與魯迅不同在于，老舍是立足傳統(tǒng)，以世界性的眼光，明確的現(xiàn)代意識(shí)，溫和的態(tài)度，反思傳統(tǒng)，力爭(zhēng)對(duì)傳統(tǒng)的民族文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。從早期的《老張的哲學(xué)》到《離婚》再到《四世同堂》等都是通過(guò)表現(xiàn)人們的日常生活風(fēng)習(xí)、生活方式、精神面貌、心理特征等來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步建構(gòu)自己的文化理想。老舍站在東西文化的交匯點(diǎn)上，以世界性的眼光，準(zhǔn)確地指出了中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中生成的腐朽的民族性格：奉行“錢本位而三位一體”哲學(xué)的老張，不學(xué)無(wú)術(shù)、虛偽浮滑、庸俗淺薄的趙子曰，封閉保守、毫無(wú)國(guó)家民族意識(shí)的馬則仁，敷衍茍且、因循怯懦的張大哥，一盤(pán)散沙、貪圖享受、萎靡頹唐的貓國(guó)子民，茍且偷生、奴性十足的冠曉荷、祁瑞豐等等。相應(yīng)地，老舍同時(shí)也看到了國(guó)民性格中值得贊賞的一面：勤勞善良、剛健有為、自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔；正道直行、殺身成仁、舍生取義、敢于追求真理和正義的高尚氣節(jié)。老舍正是在對(duì)這一關(guān)乎國(guó)家和民族未來(lái)的重大問(wèn)題的思考中腳踏實(shí)地地建構(gòu)起自己的文化理想的：辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)民族文化中腐朽衰老的心理痼疾持激烈的批判態(tài)度，而對(duì)傳統(tǒng)中一些優(yōu)秀的遺產(chǎn)則應(yīng)該進(jìn)行選擇性的繼承和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。就像老舍在小說(shuō)《四世同堂》中借錢默吟之口所說(shuō)的：“詩(shī)人與獵戶合并在一起，我們才能產(chǎn)生出一種新的文化，它既愛(ài)好和平，而在必要的時(shí)候又會(huì)英勇剛毅，肯為和平與真理去犧牲”⑤，而這樣的一種文化理想還應(yīng)該有它“自衛(wèi)的刺”：“一朵花、一座城、一個(gè)文化”，如果“缺乏保衛(wèi)自己的能力”，便會(huì)“折斷”、“死滅”。“……而玫瑰的智慧不僅在乎它有色有香，而也在乎它有刺”⑥。而在戲劇《大地龍蛇》中，老舍又進(jìn)一步豐富和深化他此前所建構(gòu)的文化理想，融合“東方的義氣、西方的爽直，農(nóng)民的厚道，士兵的紀(jì)律”。只有這樣，健美的新文化才能夠生根發(fā)芽。而這樣的文化理想則源自于老舍獨(dú)特而開(kāi)放的文化觀念：“一個(gè)文化的生存，必然它有自我的批判，時(shí)時(shí)矯正自己，充實(shí)自己；以老牌自夸自傲，固執(zhí)地拒絕更進(jìn)一步，是自取滅亡，……必須看到它的過(guò)去、現(xiàn)在、與將來(lái)”。⑦

（二）認(rèn)同迷戀型

與批判反思型的文化理想類型相對(duì)的，則是在20世紀(jì)20年代由廢名（馮文炳）開(kāi)創(chuàng)，經(jīng)沈從文等作家傳承并深化而來(lái)的“認(rèn)同迷戀型”。相對(duì)于前者從人與人、人與社會(huì)的角度來(lái)闡釋文化理想不同的是，后者則多從“人與自然”的角度去表現(xiàn)和建構(gòu)自己的文化理想，追求“人與自然”的和諧和親密無(wú)間。廢名20世紀(jì)20年表的作品，幾乎都是以家鄉(xiāng)淳樸的人物為藍(lán)本所寫(xiě)的短篇小說(shuō)，那里山青水秀，那里人們純樸厚道，這些成為他全部文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿地。他小說(shuō)中勾畫(huà)的是一個(gè)簡(jiǎn)單淳厚的“鄉(xiāng)土世界”，這里生活著仁慈勤勞而被流言擊傷的洗衣婦（《浣衣母》）、唱木頭戲?yàn)樯鴲?ài)門前柳樹(shù)的老爹（《河上柳》）、種菜打魚(yú)之家出來(lái)的文靜美麗少女三姑娘（《竹林的故事》）、相依為命的種桃父女（《桃園》）、采菱角的聾子長(zhǎng)工（《菱蕩》）等等。這個(gè)世界以秀美的田園風(fēng)光，安詳靜謐的生活情趣打動(dòng)人心，很容易讓常處于人世喧囂、名利紛擾的都市人沉醉其中，產(chǎn)生高度的認(rèn)同感。而小說(shuō)中透露出凄美的情調(diào)又讓讀者心生絲絲悲涼的意味。廢名以他獨(dú)創(chuàng)的沖淡的、寧?kù)o的風(fēng)格構(gòu)筑了屬于他自己的“世外桃源”———一個(gè)他自己真正創(chuàng)造的，“具有強(qiáng)烈的個(gè)性，不和時(shí)代為伍”的“永生的角落”、“少數(shù)人流連忘返的桃源”。⑧在20世紀(jì)30年代達(dá)到創(chuàng)作巔峰狀態(tài)的沈從文更是把這樣一種文化理想渲染發(fā)揮到了極致。他在小說(shuō)《邊城》中為我們描繪了一幅人與自然高度和諧統(tǒng)一的“湘西世界”的美麗圖畫(huà)，他以精致的筆觸構(gòu)建著屬于自己特有的人性理想、文化理想。這里有常年翠色逼人的幽幽竹篁，有明亮澄澈的清清溪水，有憨厚樸實(shí)、慷慨豪爽、純美善良的人們，更有濃郁醇厚、友好和諧的風(fēng)俗人情。在這里，沈從文予以更多關(guān)注的是人性，一種健全、完美的人性：“我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這座神廟供奉的是‘人性’。”⑨體現(xiàn)在小說(shuō)中，讀者則非常清楚地看到了，無(wú)論男女老幼，也不管農(nóng)商軍民，甚至于吊腳樓上的妓女，都閃爍著人性之美，他們善良、淳樸，熱情；他們單純，率真，自然。這一切都和那充滿著靈性的自然山水融為了一體。試問(wèn)，有誰(shuí)會(huì)不陶醉于這樣一種平靜淡泊、無(wú)欲無(wú)求的生活境界中，又有誰(shuí)會(huì)不迷戀這在現(xiàn)代社會(huì)中難以尋覓的化外之境呢？雖然，在《蕭蕭》、《丈夫》、《柏子》等小說(shuō)中沈從文不乏對(duì)湘西世界中原始落后、貧窮粗鄙的生活方式有深沉的擔(dān)憂、焦慮和質(zhì)疑，但統(tǒng)觀沈從文的創(chuàng)作，留給讀者最深刻印象的還是那孕育出“優(yōu)美、健康、自然，不悖乎人性的人生形式”的純美的湘西世界，一如《邊城》、《三三》、《長(zhǎng)河》等小說(shuō)中所描繪的那樣。而沈從文則是以一種緬懷、迷戀以及高度的認(rèn)同姿態(tài)來(lái)描繪他的湘西世界的，因?yàn)樯驈奈氖沁h(yuǎn)離故土多年后回望“湘西世界”的，可以說(shuō)，無(wú)論世事如何變化，他筆下永遠(yuǎn)只有一個(gè)留存于記憶中的美麗的湘西世界，“心靈的湘西世界”。這樣，對(duì)于沈從文小說(shuō)中彌漫著的“美麗總是愁人的”悲涼意味，讀者應(yīng)該不會(huì)感到奇怪了。廢名和沈從文所構(gòu)建的“世外桃源”式的文化理想，多有共同之處，都傾向于回歸自然、純樸的生活環(huán)境，欣賞和贊美樸素、純真、自然的人性，追求和向往寧?kù)o、和諧的生活方式，共享人與自然親密融洽的美好勝景。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

二、兩種理想，不同文化歸因

這兩類文化理想類型在表達(dá)方式、形成原因等方面都大異其趣，但最根本的在于這兩種文化理想分別投射出不同的文化心理和精神。雖然中國(guó)現(xiàn)代作家們接受的大多是以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化教育，讀的是流傳于世的儒道釋的經(jīng)典，但在思想上，在內(nèi)心生命意識(shí)和精神氣質(zhì)上，他們又各有側(cè)重。批判反思型的表達(dá)方式比較直接、熱烈，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。魯迅和老舍等人直陳民族文化的痼弊，勇敢的批判，理性的反思，積極的建構(gòu)，充分應(yīng)和了中國(guó)知識(shí)分子的敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)哪懽R(shí)和勇氣。迷戀認(rèn)同型的表達(dá)方式則傾向于平和圓潤(rùn)，而建構(gòu)的理想內(nèi)涵也趨向于理想化，透露出中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子厭倦現(xiàn)實(shí)而無(wú)力回天、回避現(xiàn)實(shí)但又心有不甘的失落乃至絕望的文化心態(tài)。

（一）批判反思型是儒家文化精神的體現(xiàn)

批判反思型的文化理想構(gòu)建模式打上了中國(guó)傳統(tǒng)中儒家文化精神的深刻烙印，是積極進(jìn)取、剛健有為、知其不可而為之的儒家文化精神的反映。魯迅最早接受的是儒家經(jīng)典的教育，也廣泛接觸其他傳統(tǒng)文化典籍，從魯迅的思想和個(gè)性氣質(zhì)上來(lái)看，其所想、所作、所為卻更多的體現(xiàn)了儒家的理想人格。可以說(shuō)，“儒家思想是他整個(gè)知識(shí)建構(gòu)的堅(jiān)強(qiáng)底座，盡管后來(lái)他猛烈抨擊以孔子禮樂(lè)體系為基礎(chǔ)的儒家倫理道德模式，反對(duì)‘不攖人心’的奴性文化，痛恨不敢反抗的‘不爭(zhēng)之民’，但這種種激進(jìn)的姿態(tài)歸根結(jié)底還是緣于魯迅骨子里以挽救國(guó)家、民族命運(yùn)為己任的‘治天下’思想，而這恰恰與儒家‘天下興亡，匹夫有責(zé)’的‘入世’思想是一脈相承的。”⑩在面對(duì)民族危難、國(guó)民愚弱、社會(huì)政治黑暗的時(shí)刻，敢于直面現(xiàn)實(shí)、毫不退縮、積極抗?fàn)幍木裾侨寮椅幕蟹e極入世、知其不可而為之的文化精神的高度體現(xiàn)；在小說(shuō)中深切的關(guān)注和思考國(guó)民性問(wèn)題，不遺余力的批判和揭露中國(guó)封建文化的弊端是魯迅強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)和民族意識(shí)的體現(xiàn)；在散文詩(shī)《野草》中強(qiáng)調(diào)的堅(jiān)持不懈、永不倒下的戰(zhàn)斗精神正是儒家思想中剛健有為、自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的高尚品質(zhì)的體現(xiàn)。雖然，魯迅對(duì)道家文化、佛禪文化中一些精華也不無(wú)贊賞，但從批判和建構(gòu)文化理想的方式和態(tài)度來(lái)說(shuō)，魯迅在潛意識(shí)中卻暗暗遵循著儒家文化的基本思想和精神。靠善人資助才得以接受教育，后又游歷英美的老舍身上有多種文化精神的融匯，如儒家、佛教、基督教文化等，但他的個(gè)性氣質(zhì)上更加契合于儒家的理想人格：講道德，守秩序，重氣節(jié)，正直善良，親和仁愛(ài)的精神和品格。而且他的文學(xué)世界中一以貫之的也是儒家文化的精神和思想。一方面，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨困境的毫不回避的態(tài)度，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化的痼疾的正面交鋒，并采取激烈的批判和理性的反思的態(tài)度，正是儒家文化積極入世、直面現(xiàn)實(shí)、勇敢前行的思想的體現(xiàn)；另一方面，老舍對(duì)傳統(tǒng)文化采取溫和和寬容的態(tài)度，并不時(shí)地表現(xiàn)出肯定和認(rèn)同，乃是儒家中庸忠恕之道的體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的“詩(shī)人與獵戶相結(jié)合”的文化理想既體現(xiàn)老舍對(duì)儒家文化基本精神的歸依，又顯示出儒家文化在老舍思想、生命意識(shí)、精神氣質(zhì)等方面的深厚積淀。

（二）迷戀認(rèn)同型是道、禪文化精神的回響

廢名和沈從文所建構(gòu)的文化理想類型更多的是佛禪、道家文化思想的折射和回響。佛教禪宗禪提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見(jiàn)性成佛，其“終極意義在于通過(guò)修行使人日漸向善，凈化心靈，追求公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、人與自然和諧相處。”???道家文化的基本精神則是追求虛靜無(wú)為，超然物外，返歸自然，知其不可為而安之若素。廢名的小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)和尚或尼姑、廟宇，使得小說(shuō)彌漫著濃郁的佛禪氣息，使讀者不得不推想廢名內(nèi)心深處難以化解的佛禪情結(jié)，其作品中的人和事以及由這人事所構(gòu)成的藝術(shù)境界無(wú)一不是他所崇拜的禪宗文化的具象映現(xiàn)。“他深愛(ài)禪宗之學(xué)，家鄉(xiāng)的文化背景與文化傳統(tǒng)給了他‘心’的滋潤(rùn)與‘意’的養(yǎng)護(hù)。他深諳禪思之學(xué)，將它視作精神伴侶，加之歷代文人思想承傳的影響，當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心淤結(jié)許多失望與惆悵的時(shí)候，當(dāng)正視人生，化解不了哀郁的苦悶與凄迷的時(shí)候，禪宗之道便成了他思想的蔽所。”???于是那“安閑舒靜的情調(diào)、幽謐淡遠(yuǎn)的自然、古樸純美的人倫、除卻私欲的天性、超脫世俗生死與人生紛擾的理想人格追求”，便成為了廢名希求心靈安歇，擺脫現(xiàn)實(shí)束縛，取得真正“自我”存在的人生追求，從而為自己也為塵世中精神疲憊的人們構(gòu)建了桃花源式的精神家園，并深深迷戀于自己營(yíng)造的禪味十足的相對(duì)封閉的世外桃源中。

而沈從文的小說(shuō)中雖然沒(méi)有明確提及道家思想及文化，可是沈從文所營(yíng)造的如世外桃源般美好的湘西世界里，自然風(fēng)光美，人性純樸美，鄉(xiāng)情風(fēng)俗古樸美，這些似乎又暗暗應(yīng)和了道家文化中回避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的名利紛擾，返璞歸真，順應(yīng)自然的核心思想。老子師法“自然”，強(qiáng)調(diào)真，反對(duì)異化。莊子是道家思想的集大成者，主張追求心靈的自由和寧?kù)o，“以神秘的精神生活為人生之最高境界。由無(wú)為而逍遙，以游心于四海之外，而與天地萬(wàn)物為一體，是莊子的理想生活。”???老莊思想其最終目標(biāo)就是人與自然的高度和諧。再回過(guò)頭來(lái)看，沈從文的小說(shuō)世界不正是一個(gè)高揚(yáng)著自然人性的旗幟，人與自然和諧共處的理想世界嗎？

綜上所述，中國(guó)現(xiàn)代作家在國(guó)家民族的危難之際，社會(huì)格局動(dòng)亂之時(shí)，分別以不同的方式構(gòu)建著極具個(gè)性化特征的文化理想，但這些文化理想類型在個(gè)性和共性上又具有高度的統(tǒng)一性。在歷史的洪流中涌現(xiàn)出的諸多文化理想中最顯著的兩類是批判反思型和迷戀認(rèn)同型，這兩類理想在內(nèi)涵特征和表達(dá)方式上存在著諸多差異，但它們的形成都體現(xiàn)了悠久深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響。前者是儒家文化精神的高度體現(xiàn)，后者則是道家、佛禪文化精神的歷史回響。如此相對(duì)的文化理想，如此迥異的文化淵源卻又恰恰印證了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子骨子里濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化情結(jié)，和中華文化儒、道、釋互補(bǔ)共存的多元的文化格局，這或許可以給中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)發(fā)展提供一些有益的啟示吧。