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作為西方最具影響力的思潮之一的后現(xiàn)代主義，質(zhì)疑現(xiàn)代主義的許多基本前提，尤其是那些認(rèn)為只有理性和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才能保證人類獲得客觀真理、實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和啟蒙解放的信念。后現(xiàn)代主義主要有兩種派別，一是以?？隆⒌吕镞_(dá)、拉康為代表的解構(gòu)性后現(xiàn)代主義，把對(duì)現(xiàn)代性的批判定位于摧毀、解構(gòu)和否定的維度上；一是美國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)•格里芬等人提倡的富有建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，主張超越現(xiàn)代性并試圖建立一種后現(xiàn)代世界觀。盡管二者的側(cè)重點(diǎn)不同，但都關(guān)注人類與地球的命運(yùn)，其宗旨也很明確，即打破邏各斯中心主義和消解語(yǔ)言中心主義，強(qiáng)調(diào)他者和差異，強(qiáng)調(diào)對(duì)身份的多元認(rèn)識(shí)，這些都對(duì)生態(tài)女性主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。   1反對(duì)邏各斯中心主義及傳統(tǒng)二元對(duì)立模式   誕生于現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)與社會(huì)性別歧視的雙重語(yǔ)境氛圍下的生態(tài)女性主義，把邏各斯中心主義的西方傳統(tǒng)及其認(rèn)識(shí)框架看做壓迫女性和生態(tài)危機(jī)的根源。這一觀點(diǎn)的來(lái)源正是致力于消解性別、種族、階級(jí)之間的界限的后現(xiàn)代主義，兩者都支持對(duì)西方文化的二元論批判。生態(tài)女性主義者指出，在西方文化中，人類與自然的關(guān)系被看成是一種二元對(duì)立的模式，這種觀點(diǎn)導(dǎo)致西方社會(huì)在對(duì)待自然方面存在很多問(wèn)題，使人類將自身看作是非自然之物，并由此造成了環(huán)境危機(jī)，自然界遭受破壞的根源就在于西方社會(huì)中的二元等級(jí)論。解構(gòu)主義者德里達(dá)認(rèn)為，西方傳統(tǒng)都是“邏各斯中心主義”的，其思維方式也是建立在二元對(duì)立的基礎(chǔ)之上，如：靈魂與肉體、男性與女性、語(yǔ)言與文字、自然與文化、真理與謬誤等。受其影響，生態(tài)女性主義者普魯姆德認(rèn)為西方二元對(duì)立的觀點(diǎn)來(lái)源于古希臘，尤其是柏拉圖時(shí)期。柏拉圖用理性（邏各斯）把理念世界和秩序與物質(zhì)世界分開(kāi)，并使前者優(yōu)于后者。邏各斯把秩序賦予世界，而身體和物質(zhì)性則是混亂無(wú)序的。邏各斯必然是高級(jí)的，因?yàn)樗藭r(shí)序。在古希臘文化中，婦女與維持家庭生活的生產(chǎn)以及性欲相關(guān)聯(lián)，被界定為非理念世界的事物。這導(dǎo)致了人類極度分區(qū)的概念，形成了西方文化中的統(tǒng)治身份，特別是男性的統(tǒng)治地位。這種統(tǒng)治身份強(qiáng)調(diào)理性、自由以及對(duì)自然的超越。在生態(tài)女性主義者看來(lái)，西方二元論的致命錯(cuò)誤在于把這些觀念與統(tǒng)治聯(lián)系在一起。因而，二元論是一種權(quán)利關(guān)系的文化制度化的特征，即“殖民化的邏輯”。這種邏輯不僅把思想與身體的范疇分開(kāi)，而且把前者的地位置于后者之上。她們指出，以二元論的世界觀看來(lái)，女性、身體、自然、情感、關(guān)聯(lián)性、包容性以及私人領(lǐng)域都貶值了，因?yàn)樗鼈冎皇且蕾囉?ldquo;更高”的相對(duì)物，如男性、文化、心靈、理性、自主、攻擊性、公共領(lǐng)域等。這種二元論的觀點(diǎn)證明了男性對(duì)女性的優(yōu)越性，也證明了人類對(duì)自然的優(yōu)越性，從而為男性統(tǒng)治女性以及女性化自然提供了理論依據(jù)，使這種理論合法化。因此，消除二元論是生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)之一。她們力圖打破二元論，重建人與人之間、人與自然相互依賴的關(guān)系，重新評(píng)價(jià)被貶低的一方，將自主性、主體性和創(chuàng)造性這些概念重新延伸到那些在西方文化世界分層中被拒絕、被排斥的存在上，從而將自身看得更具自然性，與自然和諧共生。   2消解語(yǔ)言中心主義，話語(yǔ)即權(quán)力   許多哲學(xué)家認(rèn)為，在概念的形成過(guò)程中，語(yǔ)言起著關(guān)鍵作用。后現(xiàn)代主義十分重視話語(yǔ)的作用，“話語(yǔ)”是他們最重要的概念之一，這一點(diǎn)在他們的著作中表現(xiàn)得很明顯。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為人類只是自然一時(shí)沖動(dòng)的結(jié)果，決不是宇宙的中心。德里達(dá)認(rèn)為由于中心或本源的缺失，一切都變成了話語(yǔ)。“權(quán)力思想家”福科更提出了具有反中心、反權(quán)威、反傳統(tǒng)等特征的權(quán)力話語(yǔ)理論。他指出：話語(yǔ)是由符號(hào)組成的，在實(shí)踐運(yùn)作中，賦予內(nèi)部事物的秩序與意義，獲得進(jìn)入特定秩序的權(quán)力。這就是說(shuō)，權(quán)力是影響和控制話語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的最根本因素：權(quán)力是通過(guò)話語(yǔ)執(zhí)行的。人們作為社會(huì)存在物，進(jìn)入社會(huì)秩序就是進(jìn)入話語(yǔ)的權(quán)力系統(tǒng)，這導(dǎo)致了話語(yǔ)權(quán)力的根深蒂固。兩者的理論都有利于打破語(yǔ)言中心主義，消除男權(quán)統(tǒng)治，為生態(tài)女性主義提供了研究話語(yǔ)權(quán)力的理論視角。生態(tài)女性主義者指出語(yǔ)言在強(qiáng)化性別歧視、種族歧視、自然主義關(guān)于婦女、有色人種觀點(diǎn)方面起著重要作用。她們認(rèn)為歐美語(yǔ)言中充滿著性別歧視、自然主義的語(yǔ)言，它們往往是來(lái)描述在地位、價(jià)值及聲譽(yù)上都低于男性的女性、動(dòng)物及非人類自然。人們常常用描述動(dòng)物的詞語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)女性，如母豬、狐貍、小鳥(niǎo)、蛇等。在西方父權(quán)文化中，動(dòng)物是比人類低等的動(dòng)物，所以把女性動(dòng)物化了的語(yǔ)言強(qiáng)化了女性的低劣地位。與此類似，自然也被女性化，如地球母親、大地媽媽。在這些語(yǔ)言中，把自然動(dòng)物女性化，從而使統(tǒng)治女性合法化，正如剝削自然與剝削動(dòng)物合法化一樣。生態(tài)女性主義者嘗試將語(yǔ)言與女性生理結(jié)構(gòu)聯(lián)系，提倡建構(gòu)一種可以外在于父權(quán)象征下語(yǔ)言秩序的語(yǔ)法與文法，提出多元性女性話語(yǔ)。因此，力圖在理論構(gòu)建和實(shí)踐活動(dòng)中不再使用這類具有性別歧視和自然歧視的語(yǔ)言，是生態(tài)女性主義的一個(gè)重要目標(biāo)。后現(xiàn)代主義思想家反對(duì)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行普適化、簡(jiǎn)單化的界定，他們認(rèn)為那樣是把現(xiàn)實(shí)本質(zhì)化，不能揭示生活經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性。生態(tài)女性主義者同樣特別注重語(yǔ)境的作用，認(rèn)為它是解釋具體的生活經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言（話語(yǔ)），影響并構(gòu)塑個(gè)人闡釋現(xiàn)實(shí)的方式。所以自我不僅僅是經(jīng)驗(yàn)的反映，而是在復(fù)雜的歷史環(huán)境中構(gòu)建成的，必須照此理解和分析。生態(tài)女性主義者墨菲指出，生態(tài)女性主義必須吸收并利用后現(xiàn)代主義的洞見(jiàn)，因?yàn)樗粌H對(duì)晚期資本主義文化和社會(huì)構(gòu)成進(jìn)行了詳細(xì)的剖析，而且對(duì)生態(tài)女性主義的局限也提出了挑戰(zhàn)，如某些女性作家過(guò)于強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)和表現(xiàn)，而忽略了女性的政治和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。   3否認(rèn)元敘事，強(qiáng)調(diào)差異與多樣性   元敘事是指那些由于被人反復(fù)言說(shuō)而不再對(duì)其自身合法性加以論述的氣勢(shì)恢宏的大敘述。以?shī)W利塔為代表的反對(duì)宏大敘事的后現(xiàn)代主義實(shí)質(zhì)上是否定了建立任何宏觀社會(huì)理論的可能性，因?yàn)樗x予了敘事一種霸權(quán)，這一霸權(quán)夸大了敘事與知識(shí)的等同；后現(xiàn)代主義主張只有分散的、局部的小型理論才是有效的，因?yàn)樾⑹聸](méi)有經(jīng)過(guò)合法的程序，因此得以逃過(guò)這一霸權(quán)，強(qiáng)調(diào)相對(duì)性和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。生態(tài)女性主義者受到這一觀點(diǎn)的啟發(fā)，意識(shí)到我們隊(duì)性別、種族、階級(jí)所做的宏觀分析都過(guò)于泛化了，忽略了個(gè)體的差異性。事實(shí)上，人的主題再也不是理解社會(huì)和社會(huì)變革的一個(gè)內(nèi)部沒(méi)有矛盾的、可以預(yù)料的基礎(chǔ)，每個(gè)類別的內(nèi)部都是千差萬(wàn)別的，所以這些分類已經(jīng)不合時(shí)宜了。后現(xiàn)代主義反對(duì)啟蒙主義的宏大理論，在理論上強(qiáng)調(diào)差異、地方、具體的聲音和知識(shí)，以及多元的身份。他們認(rèn)為不存在任何普遍的、單一的、永久的、脫離歷史和社會(huì)情境的客觀真理，也不存在穩(wěn)定不變的、不關(guān)涉?zhèn)€人利益與情感的、中立的認(rèn)知主體?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)都不是純粹客觀的，而是處于特定歷史與社會(huì)情境之下的，并且以多樣性的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。生態(tài)女性主義本身就呈現(xiàn)出多樣性，涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、文學(xué)等諸多領(lǐng)域；其內(nèi)部包含了不同種族、階級(jí)、民族與特征的婦女及邊緣人群。自然和人性都不是固定不變的，在不同的社會(huì)、文化和歷史背景下有很多差異。生態(tài)女性主義者強(qiáng)調(diào)多樣性對(duì)于非人類世界、人類的文化和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐都具有重要意義。對(duì)自然中多樣性的認(rèn)識(shí)使生態(tài)女性主義者認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)中文化多樣性的必要性，這使得生態(tài)女性主義者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到后殖民和多元文化的必要。她們關(guān)于人類社會(huì)后殖民和多元文化的立場(chǎng)在感受性方面是后現(xiàn)代主義的，因?yàn)楹笳叻磳?duì)歐洲中心的普適性，也加強(qiáng)了能動(dòng)性的多樣化概念。這樣的生態(tài)女性主義是高度對(duì)話性的，因?yàn)樗苊鉄o(wú)事實(shí)根據(jù)的普適性主張和元敘事，提倡盡可能多地包括話語(yǔ)主體，設(shè)想情況的具體真實(shí)性，為人類與自然生態(tài)區(qū)的相互作用指明了一個(gè)健康和可持續(xù)發(fā)展的方向。社會(huì)生態(tài)女性主義更提倡建立一種具有創(chuàng)造性、多樣性、整體性、可持續(xù)性和生命神圣性的可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式，這對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的啟示作用。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   4結(jié)論   綜上所述，后現(xiàn)代主義對(duì)生態(tài)女性影響至深，兩者無(wú)論在理論還是實(shí)踐上，都相互聯(lián)系。后現(xiàn)代主義雖然對(duì)西方的的二元論進(jìn)行了否定批評(píng)，抨擊了語(yǔ)言中心主義，但在社會(huì)批評(píng)方面卻顯得委頓無(wú)力，而生態(tài)女性主義更注重實(shí)踐，在面臨惡性發(fā)展和環(huán)境破壞時(shí)，為維護(hù)自己、家庭和社會(huì)的利益開(kāi)展斗爭(zhēng)，因而實(shí)現(xiàn)了對(duì)后現(xiàn)代主義的超越。