前言：尋找寫(xiě)作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的翻譯適應(yīng)選擇論在譯作西風(fēng)歌的體現(xiàn)，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。

“Odetothewestwind”是英國(guó)文學(xué)史上最有才華的抒情詩(shī)人之一珀西•比希•雪萊(PercyByssheShelley，1792～1822)于1819年創(chuàng)作的不朽詩(shī)篇。在這首詩(shī)中，雪萊以熱烈的革命主義者情懷贊頌了西風(fēng)橫掃舊事物的摧枯拉朽之勢(shì)，孕育新生命之功。這首詩(shī)感情真摯、氣勢(shì)磅礴、格調(diào)激昂，表達(dá)了詩(shī)人打破舊世界的決心和追求新生活的渴望，被認(rèn)為是“戰(zhàn)斗性的政治詩(shī)”。而雪萊也被馬克思贊譽(yù)為“一個(gè)真正的革命家而且永遠(yuǎn)是社會(huì)主義的急先鋒”。對(duì)雪萊極其推崇的文壇巨匠郭沫若，于1922年將其譯作《西風(fēng)歌》介紹到中國(guó)，引起了年輕一代的共鳴，激蕩了他們的革命熱情。此后很多著名翻譯家又將其重譯，版本多達(dá)八、九種，可見(jiàn)其流傳之廣、影響之深。本文通過(guò)分析郭沫若首譯的《西風(fēng)歌》，從翻譯適應(yīng)選擇論視角考察譯者在翻譯過(guò)程中的中心地位及其對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的多維度適應(yīng)和適應(yīng)性選擇。   一、翻譯適應(yīng)選擇論的內(nèi)涵   翻譯適應(yīng)選擇論是胡庚申教授于2004年提出的。該理論利用人類所進(jìn)行的翻譯活動(dòng)和自然界“求存擇優(yōu)”法則的共通性和關(guān)聯(lián)性，以達(dá)爾文生物進(jìn)化論中“適應(yīng)/選擇”學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，明確指出翻譯的實(shí)質(zhì)是“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)”［1］。這里的翻譯生態(tài)環(huán)境指的是“原文、原語(yǔ)和譯語(yǔ)所呈現(xiàn)的世界，是語(yǔ)言、交際、文化、社會(huì)，以及作者、讀者、委托者等互連互動(dòng)的整體”。［1］16，84，102翻譯的過(guò)程則是譯者不斷追求自我適應(yīng)與優(yōu)化選擇的一個(gè)循環(huán)過(guò)程。具體地說(shuō)，“翻譯過(guò)程是譯者對(duì)以原文為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境的‘適應(yīng)’和以譯者為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境對(duì)譯文的‘選擇’”［2］。翻譯的原則是多維度適應(yīng)和適應(yīng)性選擇，因而譯者在翻譯活動(dòng)中，會(huì)在翻譯生態(tài)環(huán)境的不同層次、不同方面從語(yǔ)言維、文化維、交際維三方面做出選擇性適應(yīng)和適應(yīng)性選擇，從而產(chǎn)生“整合適應(yīng)選擇程度”最佳的譯作。   二、翻譯適應(yīng)選擇論在譯作《西風(fēng)歌》中的體現(xiàn)   五四新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，群情激蕩。它鞭撻封建專制思想，傳播西方民主、自由的精神，塑造了當(dāng)時(shí)中國(guó)高級(jí)知識(shí)分子的自由主義思想。于是，封建舊文化的統(tǒng)治地位開(kāi)始動(dòng)搖，改良過(guò)的歐美新文化替代了舊文化，它啟迪了民智，促進(jìn)了東西文化的交融，推動(dòng)了對(duì)西方文學(xué)作品的譯介和研究。當(dāng)時(shí)很多著名的學(xué)者、文學(xué)大師像魯迅、胡適、茅盾等都積極投身于翻譯活動(dòng)，開(kāi)始大量地介紹和翻譯國(guó)外的文學(xué)作品，創(chuàng)辦進(jìn)步刊物和文學(xué)社團(tuán)，帶來(lái)了我國(guó)譯學(xué)研究的一個(gè)繁榮時(shí)期。郭沫若作為一名思想上進(jìn)、熱情洋溢的五四啟蒙時(shí)代的活動(dòng)家、翻譯家更是與郁達(dá)夫、成仿吾等創(chuàng)辦了“創(chuàng)造社”，積極譯介外國(guó)文學(xué)作品。在此過(guò)程中，英國(guó)文學(xué)有如春夜喜雨般悄悄浸潤(rùn)著他熱血澎湃的心。他熱烈地、義無(wú)返顧地愛(ài)上了英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊，為他的斗志、才情所折服，翻譯了他的一系列作品，并首譯了這首抒發(fā)壯烈革命主義情懷的《西風(fēng)歌》。這首詩(shī)歌的翻譯是郭沫若對(duì)當(dāng)時(shí)的翻譯生態(tài)環(huán)境所做出的選擇性適應(yīng)和適應(yīng)性選擇。   (一)翻譯《西風(fēng)歌》是郭沫若對(duì)自身需求的適應(yīng)與選擇   胡庚申認(rèn)為譯者在翻譯一件作品時(shí)，“適應(yīng)和選擇個(gè)人的生存需要、實(shí)現(xiàn)自己的生存價(jià)值就是一個(gè)重要方面。這也是譯者在翻譯過(guò)程中致力于適應(yīng)和選擇的一個(gè)內(nèi)在動(dòng)因和目標(biāo)”［1］。郭沫若從小飽讀四書(shū)五經(jīng)，深受中國(guó)古典文學(xué)的熏陶，有著扎實(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)功底。但郭沫若童年所處的時(shí)代正是封建制度行將崩潰，資產(chǎn)階級(jí)新文化不斷沖擊的時(shí)代。特別是從1903年開(kāi)始，各種新學(xué)書(shū)籍和新式教本不斷沖擊他的視野。對(duì)新學(xué)的涉獵，開(kāi)啟了郭沫若接受外界新鮮事物的思想之門。年少的郭沫若不但善于鉆研書(shū)本，而且在中學(xué)期間就積極參加反帝反封建愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和政治意識(shí)。1914年郭沫若抱著報(bào)效祖國(guó)的宏偉志愿開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)十年的日本留學(xué)生活。在日期間，他學(xué)的科目是醫(yī)學(xué)，可他卻說(shuō)自己“走錯(cuò)了路”。面對(duì)橫七豎八的解剖尸體，他心里流淌的竟是詩(shī)的旋律。當(dāng)?shù)臎坝坷顺贝档饺毡緯r(shí)，郭沫若心中壓抑的文學(xué)情愫猶如山洪般爆發(fā)。作為一名洋溢著革命浪漫主義情懷的翻譯家，郭沫若對(duì)新的人生充滿了美好的憧憬，他渴望中華民族的復(fù)興，渴望“生底顫動(dòng)，靈底喊叫”［3］208。雪萊所創(chuàng)作的“Odetothewestwind”在這時(shí)闖進(jìn)了他的視野。作為一名19世紀(jì)的作家，雪萊所處時(shí)代的背景與郭沫若所處的時(shí)代非常的相似。雪萊于1819年寫(xiě)了這首詩(shī)。當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)的工人階級(jí)為了爭(zhēng)取自身的生存權(quán)利，同資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)了英勇的斗爭(zhēng)，階級(jí)矛盾異常尖銳，廣大人民在醞釀著反對(duì)封建復(fù)辟勢(shì)力的革命斗爭(zhēng)。面對(duì)著歐洲山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓的革命形勢(shì)，雪萊為之振奮，為之鼓舞，詩(shī)人的心中沸騰著熾熱的革命激情。這時(shí)，一場(chǎng)暴風(fēng)驟雨的自然景象，觸發(fā)了詩(shī)人難以抑制的革命激情，一首慷慨激昂的詩(shī)歌立刻沖出胸膛，一瀉千里。它是詩(shī)人“驕傲、輕捷而不馴的靈魂”的自白，是時(shí)代精神的寫(xiě)照。與此相距一百年之后的中國(guó)，面臨著空前嚴(yán)重的民族危機(jī)和劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)家內(nèi)憂外患，戰(zhàn)事頻仍，人民處在水深火熱之中，急需精神上的慰藉與鼓舞。相似的革命環(huán)境與革命追求，促發(fā)了郭沫若對(duì)雪萊的崇拜，對(duì)他作品的喜愛(ài)。他在《〈雪萊詩(shī)選〉小序》中寫(xiě)道“男女結(jié)婚要先有戀愛(ài)，先有共鳴，先有心聲的交感。我愛(ài)雪萊，我能感聽(tīng)得他的心聲，我能和他共鳴，我和他結(jié)婚了。———我和他合而為一了。他的詩(shī)便如像我自己的詩(shī)。我譯他的詩(shī)，便如像我自己在創(chuàng)作一樣”。［4］334作為熱愛(ài)祖國(guó)、憂國(guó)憂民的熱血青年，郭沫若找到了實(shí)現(xiàn)自己生存價(jià)值的目標(biāo)，《西風(fēng)歌》的翻譯成為抒發(fā)自己憤懣之情，喚起民族斗志的利器。   (二)翻譯《西風(fēng)歌》是郭沫若對(duì)自身能力的適應(yīng)與選擇   郭沫若認(rèn)為“翻譯外國(guó)文學(xué)作品必須有深刻的生活體驗(yàn)，對(duì)原著的時(shí)代背景要有深入的了解。”［5］他和雪萊相似的時(shí)代背景，使他能深刻體會(huì)《西風(fēng)歌》中所表達(dá)的一種無(wú)處不在的宇宙精神，一種打破舊世界，追求新世界的西風(fēng)精神。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)翻譯者應(yīng)具備一定的文學(xué)修養(yǎng)和語(yǔ)言修養(yǎng)，“語(yǔ)文修養(yǎng)是一切翻譯工作的基礎(chǔ)，尤其是本國(guó)語(yǔ)文的修養(yǎng)占有特別重要的地位。如果本國(guó)語(yǔ)文沒(méi)有深厚的基礎(chǔ)，不能運(yùn)用自如，即使有再好的外文基礎(chǔ)，翻譯起來(lái)也是不能勝任的。”［6］翻譯者如果缺少這一條件，從事詩(shī)歌翻譯將是舉步維艱。還在孩提時(shí)代，郭沫若就受母親的影響，誦讀“唐人絕句”，至六歲入家塾讀書(shū)，開(kāi)始全面接觸中國(guó)古代詩(shī)歌，背誦《三字經(jīng)》、《千家詩(shī)》和《古文觀止》等，同時(shí)進(jìn)行了古典詩(shī)詞寫(xiě)作方面的訓(xùn)練。到十三歲讀樂(lè)山高等小學(xué)時(shí)，郭沫若已能翻檢深?yuàn)W難懂的古典史籍，背誦先秦諸子、《史記》，并能提出自己獨(dú)特的見(jiàn)解。這些傳統(tǒng)的中國(guó)文化給郭沫若在詩(shī)歌的翻譯與創(chuàng)作方面打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他的國(guó)學(xué)修養(yǎng)是一般的翻譯家難以企及的。而在日本留學(xué)的十年間，郭沫若精通英文、德文、日文，并能夠在這些不同的語(yǔ)言中自由穿行，其雄厚的外文功底也使人難以望其項(xiàng)背。在翻譯《西風(fēng)歌》之前，郭沫若已于1921年出版了詩(shī)集《女神》，引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。這本自由體詩(shī)的詩(shī)集，沖破了中國(guó)舊體詩(shī)僵硬格律的束縛，運(yùn)用現(xiàn)代白話的方式進(jìn)行寫(xiě)作，以強(qiáng)烈的革命精神，鮮明的時(shí)代色彩，浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，豪放的自由詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)，為詩(shī)歌的創(chuàng)造和革新樹(shù)立了榜樣，郭沫若也被認(rèn)為是我國(guó)新詩(shī)的奠基人。在詩(shī)歌譯介方面，郭沫若在翻譯海涅、歌德、拜倫、惠特曼詩(shī)歌的過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展了自己的翻譯主張—“風(fēng)韻譯”和“以詩(shī)譯詩(shī)”。他的風(fēng)韻譯指的是“理想的翻譯對(duì)于原文的字句，對(duì)于原文的意義自然不許走轉(zhuǎn)，而對(duì)于原文的氣韻尤其不許走轉(zhuǎn)。原文中的字句應(yīng)該應(yīng)有盡有，然不必逐字逐句的呆譯，或先或后，或綜或析，不在損及意義的范圍之內(nèi)，為氣韻起見(jiàn)可以自由移易”［7］211。他的這一翻譯思想既是對(duì)前人的超越，又啟迪了后來(lái)的翻譯家，也具體體現(xiàn)在了他的翻譯實(shí)踐中。由此可見(jiàn)，翻譯《西風(fēng)歌》是郭沫若根據(jù)自身能力所做出的適應(yīng)與選擇。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   (三)翻譯《西風(fēng)歌》是郭沫若對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)與選擇   1．對(duì)語(yǔ)言維的適應(yīng)與選擇   語(yǔ)言維是譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言的形式在不同方面、不同層次上進(jìn)行的適應(yīng)性選擇與轉(zhuǎn)換。《西風(fēng)歌》是一首格律詩(shī)，是三行詩(shī)節(jié)和十四行體的混合。全詩(shī)在形式上是由五首十四行詩(shī)構(gòu)成的，即每一詩(shī)節(jié)都是十四行，其中四個(gè)三行詩(shī)節(jié)，一個(gè)雙行偶句。每個(gè)詩(shī)行基本都是五步抑揚(yáng)格，韻腳為aba，bcb，cdc，ded，ee，句法嚴(yán)謹(jǐn)而又富于變化，較好地抒發(fā)了作者慷慨豪放的激情，表現(xiàn)了西風(fēng)狂烈不羈的氣勢(shì)，從而達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。作為“風(fēng)韻譯”的主張者，郭沫若認(rèn)為理想的翻譯不必逐字逐句的呆譯，應(yīng)該在不損害原文意義的前提下，對(duì)原文中字句的先后綜析可以自由移易，但一定要保持原文的氣韻和情緒。所以他的譯文也正體現(xiàn)了他強(qiáng)調(diào)文章“氣韻”的主張，完全打破了原詩(shī)的格式，以恢宏的氣勢(shì)譯出了獨(dú)特的神韻。以原詩(shī)第五部分來(lái)看:原文:Makemethylyre，evenastheforestis:Whatifmyleavesarefallinglikeitsown!ThetumultofthymightyharmoniesWilltakefrombothadeep，autumnaltone，Sweetthoughinsadness．Bethou，Spiritfierce，Myspirit!Bethoume，impetuousone!DrivemydeadthoughtsovertheuniverseLikewither’dleavestoquickenanewbirth!And，bytheincantationofthisverse，Scatter，asfromanunextinguish’dhearthAshesandsparks，mywordsamongmankind!Bethroughmylipstounawaken’dearthThetrumpetofaprophecy!OhWind，IfWintercomes，canSpringbefarbehind?譯文:請(qǐng)把我作為你的瑤琴如像樹(shù)林般樣:我縱使如敗葉飄飛也是無(wú)妨!你雄渾的和諧的交流會(huì)從兩者得一深湛的秋聲，雖凄切而甘芳。嚴(yán)烈的精靈喲，請(qǐng)你化成我的精靈，請(qǐng)你化成我———你個(gè)猛烈者喲!請(qǐng)你把我沉悶的思想如像敗葉一般，吹越乎宇宙之外促起一番新生;請(qǐng)你用我的詩(shī)句作為咒文，把我的言辭散布人間，如像從未滅的爐頭吹起熱灰火燼!請(qǐng)你從我的唇間吹出醒世的警號(hào)———嚴(yán)冬如來(lái)時(shí)，哦，西風(fēng)喲，陽(yáng)春寧尚迢遙?從譯文來(lái)看，郭沫若拋開(kāi)了原詩(shī)的格律，未采用任何韻腳，而是根據(jù)作品本身所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)涵和氣韻，打亂了原詩(shī)的語(yǔ)言順序，運(yùn)用文言白話的形式，重新構(gòu)建出一套符合漢語(yǔ)行文的格律詩(shī)，讀后仍感“氣勢(shì)奔放，音調(diào)雄厚，有如暴風(fēng)馳騁，神韻不減原作”。［8］189在文中，“deadthoughts”，“incantation”和“thetrumpetofaprophecy”分別譯作“沉悶的思想”，“咒文”和“醒世的警號(hào)”，既符合了原詩(shī)暴風(fēng)馳騁的音調(diào)，又反射出五四時(shí)期中國(guó)人沉悶的急需激勵(lì)奮進(jìn)的精神狀態(tài)。而“Bethou，Spiritfierce，Myspirit!Bethoume，impetuousme”被譯為“嚴(yán)烈的精靈喲，請(qǐng)你化成我的精靈，請(qǐng)你化成我———你個(gè)猛烈者喲!”兩個(gè)“化成”語(yǔ)氣迫切，情感真摯，氣勢(shì)恢宏，堪稱傳神之筆。結(jié)尾句中“嚴(yán)冬”和“陽(yáng)春”的對(duì)照，更顯文章典雅莊重。   2．對(duì)文化維的適應(yīng)與選擇   文化維的適應(yīng)性選擇指的是譯者在翻譯過(guò)程中應(yīng)關(guān)注原語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化在性質(zhì)和內(nèi)容上存在的差異，避免對(duì)原文的曲解，同時(shí)在進(jìn)行原語(yǔ)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換時(shí)，注重雙語(yǔ)文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋。郭沫若翻譯《西風(fēng)歌》時(shí)，中國(guó)的文學(xué)體系正處于由傳統(tǒng)詩(shī)歌向白話新詩(shī)的轉(zhuǎn)型過(guò)渡時(shí)期，詩(shī)歌的翻譯也必然受到這種客觀文化因素的影響，而詩(shī)歌翻譯策略的選擇與譯者自身對(duì)本國(guó)民族文化地位的主觀認(rèn)定有密切的關(guān)系。作為白話新詩(shī)的鼻祖，郭沫若在翻譯此詩(shī)時(shí)，既沒(méi)有完全拋棄傳統(tǒng)的“五言”、“七言”格律詩(shī)的形式，又沒(méi)有徹底使用白話，而是以文白夾雜的形式作為目的語(yǔ)語(yǔ)體，以風(fēng)韻譯的翻譯思想接近譯文讀者，在對(duì)原語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)化之時(shí)，注重本民族的審美情趣和文化心態(tài)。在詩(shī)的第二節(jié)，原文在描繪狂暴西風(fēng)的精神面貌時(shí)說(shuō):“LikethebrighthairupliftedfromtheheadofsomefierceMaenad”。“fierceMaenad”本指希臘神話中的酒神女祭司，然而由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)西方文化缺乏足夠的了解，直接翻譯并不能產(chǎn)生似原文讀者般所理解的文化意象，因而譯文中采用了“猛烈的預(yù)言者”來(lái)消除異域文化的陌生感，以期譯文讀者會(huì)和原文讀者一樣產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。   3．對(duì)交際維的適應(yīng)與選擇   任何翻譯都是一種跨文化的交際活動(dòng)，而任何交際活動(dòng)都有其自身的目的與意義。郭沫若認(rèn)為翻譯家在翻譯作品之前，若對(duì)所譯作品作過(guò)精深的研究，有正確的理解，在翻譯過(guò)程中具有創(chuàng)作精神，在譯述之時(shí)，就會(huì)感受到迫不得已的沖動(dòng)，這樣產(chǎn)生的作品才會(huì)生出效果，引起讀者的興趣，達(dá)到交際目的。郭沫若有感于當(dāng)時(shí)中國(guó)大地的黑暗和沉悶，有感于人們精神狀態(tài)的憤懣與沉淪，滿懷激情譯就《西風(fēng)歌》。它無(wú)情地揭露了封建統(tǒng)治和資本主義的罪惡，熱情地謳歌了反抗壓迫、爭(zhēng)取自由的革命主義精神，燃起了中國(guó)人民的革命激情與斗志。尤其是詩(shī)的最后兩句，曾經(jīng)激勵(lì)著無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)青年克服重重困難，奮勇前行。正如王佐良先生所說(shuō)的“一百多年來(lái)，當(dāng)革命者在舊社會(huì)的黑暗深淵里，感到心情沉重，不少人是吟詠著這兩句詩(shī)又重新抬起頭來(lái)的”。   三、結(jié)語(yǔ)   通過(guò)運(yùn)用翻譯適應(yīng)選擇論對(duì)譯本《西風(fēng)歌》的翻譯過(guò)程進(jìn)行解讀，不難發(fā)現(xiàn)作為“風(fēng)韻譯”的首倡者，郭沫若在創(chuàng)作過(guò)程中完全貫徹了其翻譯思想，充分發(fā)揮了譯者的中心地位和主導(dǎo)作用;他的個(gè)人氣質(zhì)、藝術(shù)功力、行文習(xí)慣自覺(jué)不自覺(jué)，或多或少地在翻譯過(guò)程中反映了出來(lái)，直接影響到了其譯文的形成。［9］作為擁有深厚國(guó)學(xué)功底和外語(yǔ)天賦的翻譯家，郭沫若在新舊社會(huì)和新舊文化過(guò)渡的特定翻譯生態(tài)環(huán)境下，從語(yǔ)言維、交際維和文化維三方面進(jìn)行了適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換并維持了三者之間的有機(jī)結(jié)合與平衡，形成了“整合適應(yīng)選擇度”最高的翻譯。