前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的科學(xué)發(fā)展觀中的生態(tài)文化觀，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。

文化概念很復(fù)雜，一般認(rèn)為，文化就其內(nèi)容來(lái)講包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。從人與自然關(guān)系的視角給文化下的定義為:“人類適應(yīng)自然的方式。即文化是人類在自然界生存、享受和發(fā)展的一種特殊方式;或者，文化是人類區(qū)別于動(dòng)物的存在方式。”［1］(P328)科學(xué)發(fā)展觀要求在充分實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步。這種發(fā)展觀內(nèi)涵的生態(tài)文化既是對(duì)中華傳統(tǒng)“天人合一”、“天道自然”生態(tài)文化思想的繼承與超越，又是對(duì)馬克思主義經(jīng)典“自然是人的無(wú)機(jī)的身體”、“人是自然的有機(jī)組成部分”生態(tài)文化思想論述的吸收與發(fā)展，同時(shí)是與中華的發(fā)展進(jìn)步有機(jī)融合而形成的全新的生態(tài)文化。具體內(nèi)容也可以從物質(zhì)、制度和精神三方面去挖掘。   一、崇儉抑奢、需求引導(dǎo)供給的物質(zhì)生態(tài)文化   馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人按照自然規(guī)律利用自然并改造自然的活動(dòng)，正是這種區(qū)別于動(dòng)物的活動(dòng)，產(chǎn)生了人從動(dòng)物中分離出來(lái)的文化。勞動(dòng)實(shí)踐反映著人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，同時(shí)，也正是這種勞動(dòng)實(shí)踐，揭示著勞動(dòng)“是人和自然之間的物質(zhì)變換”。也就是說(shuō)，人與自然之間的物質(zhì)變換同其它自然物之間的物質(zhì)變換是自然系統(tǒng)內(nèi)部的客觀過(guò)程。這正揭示了人與自然之間的這種物質(zhì)變換的勞動(dòng)實(shí)踐的生態(tài)本質(zhì)。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述道:“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?rdquo;［2］(P45)這清晰地指出了，人在通過(guò)自身的勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的物質(zhì)變換保證人類的生存發(fā)展，同時(shí)，人還需要自覺地調(diào)控人與自然之間的物質(zhì)變換。依此，我們可以得出這樣的結(jié)論:馬克思主義的物質(zhì)生產(chǎn)文化是具有生態(tài)本質(zhì)的。馬克思強(qiáng)調(diào)人在生存發(fā)展中利用自然，但在利用過(guò)程中要確立享用與節(jié)約相統(tǒng)一的生態(tài)消費(fèi)文化觀念。在強(qiáng)調(diào)節(jié)約自然資源的同時(shí)，提出了復(fù)活自然的主張，“生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門或另一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門新的生產(chǎn)要素”，“通過(guò)這個(gè)過(guò)程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)而消費(fèi)(生產(chǎn)消費(fèi)或個(gè)人消費(fèi))的循環(huán)中”，使“這種廢料本身才重新成為貿(mào)易的對(duì)象，從而成為新的生產(chǎn)要素。”［3］(P94)   中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的崇儉抑奢思想。道家代表老子強(qiáng)調(diào)“見素抱樸，少私寡欲”［4］(第19章)的生態(tài)消費(fèi)理念，統(tǒng)治者應(yīng)該放棄“有為之政”，讓百姓得到實(shí)實(shí)在在的好處，并保持純樸的本性，減少私心和欲望。統(tǒng)治者在為百姓提供良好的生產(chǎn)生活條件后，減少對(duì)百姓的干擾，不從統(tǒng)治者的視角去評(píng)判百姓的生活。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“自然界是一個(gè)生命有機(jī)體，它不僅有生命，而且不斷地創(chuàng)造新的生命。世界萬(wàn)物來(lái)源于自然界的生命創(chuàng)造，人的生命也來(lái)源于自然界的生命創(chuàng)造。這是自然界的內(nèi)在價(jià)值。”［5］與此同時(shí)，“人與自然是一個(gè)生命整體，是不可分離的，人不能離開自然界而生存，自然界也需要人去實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。人與自然和諧相處，共存共榮。”［5］儒家大師孔子強(qiáng)調(diào):“節(jié)用，愛人，遵照時(shí)限讓百姓服勞股。”［6］荀子進(jìn)一步提出，“節(jié)用”的方法和目的，“節(jié)用，使百姓富裕。”“節(jié)用的方法是用政”。可見，儒家思想中“節(jié)用”、“富民”也是通過(guò)生態(tài)消費(fèi)理念引導(dǎo)物質(zhì)生產(chǎn)，展示了“可持續(xù)發(fā)展”觀念。《管子》認(rèn)為“造身行義，儉約恭敬，其唯無(wú)福，禍亦不來(lái)矣。驕傲侈泰，離度絕理，其唯無(wú)禍，福亦，不至矣。”［7］(P1013)治理國(guó)家和社會(huì)，最重要的任務(wù)在于“審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰”［7］(P259)。   中華傳統(tǒng)文化中“自然界是一個(gè)生命有機(jī)體”及馬克思主義經(jīng)典中“自然界是人的無(wú)機(jī)的身體”的經(jīng)典論述，都闡明了自然的生態(tài)價(jià)值，為科學(xué)發(fā)展觀中物質(zhì)文化生產(chǎn)提供了生態(tài)淵源。中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到生態(tài)文化對(duì)于人與自然和諧共生的重要意義，結(jié)合中國(guó)發(fā)展實(shí)際，提出“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”的戰(zhàn)略構(gòu)想與部署。在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。”這既是遵從馬克思主義經(jīng)典生態(tài)文化思想，對(duì)馬克思主義生態(tài)文化思想的吸收與發(fā)展，更是對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化的繼承與弘揚(yáng)。科學(xué)發(fā)展觀，不單繼承經(jīng)典文化的生態(tài)智慧，也是對(duì)改革開放30余年中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)同時(shí)出現(xiàn)的資源巨大浪費(fèi)和環(huán)境嚴(yán)重破壞的深刻反思。科學(xué)發(fā)展觀就是要解決人與自然、人與社會(huì)、人與自身相異化的矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展。   二、以人為本、自由發(fā)展的制度生態(tài)文化   科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)加快和諧社會(huì)構(gòu)建，即從制度層次建設(shè)生態(tài)文化。這種制度生態(tài)文化，可以追溯到老子的“無(wú)為而治”和馬克思主義的“自由發(fā)展的共產(chǎn)主義制度”。老子追求國(guó)家長(zhǎng)治久安的政治理想，提出“無(wú)為而治”的治國(guó)理念。“無(wú)為”即遵從自然運(yùn)行法則，在治理國(guó)家中強(qiáng)調(diào)“一切順其自然，不干涉人民的生活，社會(huì)自然會(huì)好起來(lái)。”［5］“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。”［4］(第2章)意思是說(shuō)，圣人以“無(wú)為”的法則治理國(guó)家，身體力行而不施行教化，使萬(wàn)物生長(zhǎng)而不發(fā)號(hào)施令，孕育萬(wàn)物而不占為己有，施恩于萬(wàn)物而不圖回報(bào)，建立功勛而不居功自傲。正是因?yàn)椴痪庸Γ撞艜?huì)永不磨滅。老子“小國(guó)寡民”的政治理想恰是老子制度生態(tài)文化思想的最佳佐證。“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。……甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”［4］(第80章)   生活于西周末期戰(zhàn)亂之中的老子，對(duì)于統(tǒng)治者為了個(gè)人利益而不顧百姓死活使用武力進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)以爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍非常不滿，盼望著百姓能夠按照“小國(guó)寡民”的狀態(tài)進(jìn)行恬淡的生活。老子追求一種沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓安居樂業(yè)的理想國(guó)度，恰恰是對(duì)統(tǒng)治者追求自身政治經(jīng)濟(jì)地位而不顧百姓饑苦的統(tǒng)治理念的有力反駁。對(duì)“鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”這句的理解和今譯也多種多樣，但多數(shù)都把老子的思想理解成鄰國(guó)之間能夠聽到雞鳴狗叫卻不相互往來(lái)，這是沒有弄清楚老子所處時(shí)代和老子思想的內(nèi)涵。老子期盼國(guó)家安寧，百姓安居樂業(yè)，在能聽到鄰國(guó)雞鳴狗叫的情況下，百姓也不用因?yàn)樯畹牟话捕ㄟw至別國(guó)。我們透過(guò)“小國(guó)寡民”國(guó)家理想能夠體會(huì)到老子的生態(tài)制度文化田園詩(shī)般的民間生活圖景。共產(chǎn)主義社會(huì)理想的制度模式是制度生態(tài)文化的又一重要思想淵源。馬克思主義認(rèn)為，只有變革社會(huì)制度，以及由該社會(huì)制度所規(guī)定的政策、規(guī)范，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展的重要前提是構(gòu)建以人與自然和諧發(fā)展為基本取向的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度，也就是說(shuō)只有確立社會(huì)制度的生態(tài)化取向，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。馬克思主義如此深刻的生態(tài)文化思想，是基于馬克思對(duì)19世紀(jì)人與自然關(guān)系惡化所作的深入思考和實(shí)踐探索，是他們?cè)诟锩鼘?shí)踐中為解決19世紀(jì)工業(yè)文明對(duì)自然生態(tài)環(huán)境破壞這一現(xiàn)實(shí)問題的理論反駁。工業(yè)文明引發(fā)了社會(huì)觀念的一系列變革，使人脫離了對(duì)自然的“崇拜”和傳統(tǒng)文化的束縛，構(gòu)筑起以利益為中心的生產(chǎn)分配關(guān)系。馬克思根據(jù)當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系這種以私利為中心的分配關(guān)系和對(duì)自然環(huán)境的無(wú)限征服和破壞的深刻反思后，引發(fā)了對(duì)資本主義制度的深刻反思和強(qiáng)烈反駁。這種強(qiáng)烈的反思和反駁，激發(fā)了馬克思對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義的無(wú)限暢想:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［2］(P294)#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   馬克思對(duì)共產(chǎn)主義理想國(guó)的闡釋，正是當(dāng)時(shí)馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判而設(shè)計(jì)的國(guó)家理想。在這樣一個(gè)社會(huì)里，雖然是論述為人的全面自由發(fā)展而提供社會(huì)條件的共產(chǎn)主義制度，但其根本還是強(qiáng)調(diào)人的生存方式。共產(chǎn)主義制度就是為了實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)化生存，能夠自由地處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)這種全新的社會(huì)制度“需要我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式、以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整體社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”［9］。這是近代工業(yè)文明社會(huì)中人與自然之間對(duì)立狀態(tài)的消除，進(jìn)而構(gòu)建利用自然與復(fù)活自然于一體的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度。通過(guò)這種制度的合理化，可以讓社會(huì)化的人、聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，將其置于他們的共同控制之下，而不讓它們作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己。馬克思主義通過(guò)這種對(duì)社會(huì)制度的重建，使人類通過(guò)有計(jì)劃地利用自然，以物質(zhì)和能量的最小消耗來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變化，在最適合人的社會(huì)本性和自然本性的條件下，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換。科學(xué)發(fā)展觀表明了中華民族追求生態(tài)文明社會(huì)制度的理想。和諧社會(huì)構(gòu)建是將經(jīng)典制度與中國(guó)現(xiàn)實(shí)結(jié)合進(jìn)行發(fā)展的一種制度選擇。我們明確“要在資源開采、加工、運(yùn)輸、消費(fèi)等環(huán)節(jié)建立全過(guò)程和全面節(jié)約的管理制度，建立資源節(jié)約型國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系和資源節(jié)約型社會(huì)，逐步形成有利于節(jié)約資源的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式”［9］。具體措施是大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，努力實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良性循環(huán)。   三、天人合一、尊崇人與自然和諧共生的精神生態(tài)文化   精神生態(tài)文化包括生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)科學(xué)、生態(tài)倫理、生態(tài)藝術(shù)、生態(tài)教育等。生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)文化的最高層次。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華就是“天人合一”，既包括道家的“道法自然、天人合一”，也包括儒家的“德及禽獸，澤及草木”。分析“天人合一”精神文化，可以深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)之精華。老子關(guān)注人與自然相和諧的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人要“尊道重德”。此“道”即為自然規(guī)律的本源。“天人合一”的現(xiàn)在理解，就是“人和萬(wàn)物是天地生成的，人是自然的一部分，人與萬(wàn)物要和諧相處。”［5］儒家雖然從人的視角出發(fā)，但同樣強(qiáng)調(diào)“仁愛”要“德及禽獸”、“澤及草木”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”，亦即“人與天地萬(wàn)物于一體”［10］。老子認(rèn)為，“道”是宇宙的本源，人只有在“道”的規(guī)律中做事，才能生存與發(fā)展。人只有與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一了，才能夠與自然一起存在。道家另一代表人物莊子也認(rèn)為，“道者，德之欽也。生者德之光也。性者生之實(shí)也。”［11］(《康桑楚》)意思是說(shuō)，道是德的主宰，生是德的光耀，性是生的實(shí)質(zhì)。這里就揭示了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。即道—德—生—性，說(shuō)明了物質(zhì)循環(huán)往復(fù)沒有止境的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。人類行為只要遵循自然規(guī)律的發(fā)展，天人關(guān)系就達(dá)到最高境界。莊子說(shuō):“夫明白于天地之為德者，此之謂大本大宗，與天和者也;所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂。”［11］(《天道》)   人若明白了天地以“無(wú)為”為規(guī)律，也就掌握了道的根本，從而成為與自然和諧的人。以此調(diào)和萬(wàn)物，成為與他人和諧的人。與人和諧稱為人樂;與自然和諧稱為天樂。老子在追求這種“天人合一”的文化時(shí)，就遵從這種物質(zhì)循環(huán)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，通過(guò)其節(jié)儉的消費(fèi)觀展示其生態(tài)物質(zhì)生產(chǎn)文化觀，也即在合理利用自然中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。在國(guó)家制度中，遵從自然規(guī)律來(lái)為人民創(chuàng)造發(fā)展的良好制度，而更少地干預(yù)人民的生產(chǎn)和生活，這就是其生態(tài)制度文化思想。其最高境界，生態(tài)哲學(xué)思想中體現(xiàn)的生態(tài)文化，即人與自然和諧統(tǒng)一的觀念中，更能展示出老子(道家)的精神追求，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。馬克思主義精神生態(tài)文化具體體現(xiàn)在馬克思主義的價(jià)值觀上。在馬克思看來(lái)，社會(huì)是人與自然實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的統(tǒng)一，也就是說(shuō)，社會(huì)是自然界的屬本質(zhì)與人的自然本質(zhì)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一要求人與自然要協(xié)同發(fā)展。“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”［12］(P79)在馬克思主義視野里，人類社會(huì)應(yīng)該是自然主義與人道主義相統(tǒng)一的社會(huì)，也是人與自然和諧相處的社會(huì)，更是生態(tài)文化觀能夠得到充分滿足和弘揚(yáng)的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，生態(tài)文化作為一種核心價(jià)值理念能夠得到充分彰顯。人的發(fā)展是以文化的方式來(lái)進(jìn)行的，“最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的，但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”［13］(P456)馬克思強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展是以文化的方式來(lái)進(jìn)行的，這正是將人與動(dòng)物區(qū)分開來(lái)的標(biāo)志，“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。”［14］(P383)   勞動(dòng)的進(jìn)化恰恰又是人類的生存方式———文化的最后表現(xiàn)形式。人類在利用自然和改造自然過(guò)程中形成了對(duì)自然的支配和占有觀念，隨著人類文明和文化的發(fā)展，人類對(duì)自然的支配和占有轉(zhuǎn)變成“人是自然的所有者”。但馬克思卻強(qiáng)調(diào)“人不是土地以及自然生命萬(wàn)物的所有者，大自然系統(tǒng)中的一切生命和非生命皆有不可侵害的生存權(quán)，自然界中的一切生命物與人類之間是平等的生命體，人與自然萬(wàn)物共存自立于宇宙天地中。”［8］(P3)這正是馬克思主義生態(tài)文化觀的精神內(nèi)核。馬克思主義通過(guò)論述人與自然之間的平等交換關(guān)系，意在指出人只有適應(yīng)自然，與自然形成符合自然規(guī)律的人與自然的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)人類的長(zhǎng)久存在，并且能夠在利用自然過(guò)程中發(fā)展自我，在發(fā)展自我過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。   中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“尊道重德”，而馬克思主義強(qiáng)調(diào)人與自然本質(zhì)統(tǒng)一，兩種生態(tài)文化思想都有一個(gè)共同理想就是“人與自然的和諧”。科學(xué)發(fā)展觀作為我們黨發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想，其在創(chuàng)立的過(guò)程中，吸收了中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)精華，又對(duì)其“天適自然”的“天人合一”思想進(jìn)行了發(fā)展與拓寬，是實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的合理開發(fā)利用并對(duì)自然進(jìn)行有效恢復(fù)，最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展與共同進(jìn)步。馬克思主義生態(tài)文化觀成為中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)發(fā)展觀的合理內(nèi)核，通過(guò)高度關(guān)注中華傳統(tǒng)生態(tài)文化和馬克思主義生態(tài)文化的完美結(jié)合，提出人的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這種發(fā)展既包括人類自身發(fā)展，又包括人對(duì)自然界的有秩序的修復(fù)。科學(xué)發(fā)展觀的提出，既要解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展方式的問題，又要解決“人與自然和諧”的問題。“人與自然和諧”是個(gè)基礎(chǔ)性問題，只有解決了“人與自然和諧”，才能真正解決人與人、人與社會(huì)的和諧;只有解決了“人與自然和諧”，才能實(shí)現(xiàn)以人為本，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)良性發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。這種人與自然和諧的思想來(lái)源于中華傳統(tǒng)道家人適自然的生態(tài)理想和馬克思主義人對(duì)自然征服的反駁的生態(tài)規(guī)范，同時(shí)又超越了那種單一的生態(tài)自然的追求，進(jìn)而追求以人的全面可持續(xù)發(fā)展為終極目標(biāo)的利用自然與修復(fù)自然的人與自然和諧的全新發(fā)展理論。所以強(qiáng)調(diào):“人類是大自然的一員，大自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)自然，在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理開發(fā)自然，在同自然的和諧相處中發(fā)展自己，是人類生存和進(jìn)步的永恒主題”［15］。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#