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作者：李炫知 單位：韓國(guó)慶北大學(xué)校
一、問題的提出
筆者之所以關(guān)注莊子思想,是因?yàn)樗钠降人枷肽軌蚩朔?a href="http://www.dzwyw.cn/a/lunwenziliao/shehuikexue/nvxingxuelunwen/2012/1112/17208.html" target="_blank">性學(xué)所面臨的世界觀困境。莊子在《齊物論》中明確地表達(dá)了萬物絕對(duì)平等的思想。我認(rèn)為,莊子的這種平等觀為女性學(xué)的發(fā)展提供了新的世界觀基礎(chǔ),從而使女性學(xué)能夠擺脫近代的局限性,成為充滿活力的后現(xiàn)代人類學(xué)。女性學(xué)的終極理想是把社會(huì)改造成為讓女性能夠過上幸福而有人格的生活。盡管過去的女性學(xué)分各種不同理論模式,但它們都把追求男女平等當(dāng)成實(shí)現(xiàn)這一終極理想的具體途徑。男女平等的主張最初根源于自由主義的女性解放理論。自由主義者們認(rèn)為,通過法律制度的形式保障男女的平等權(quán)利是女性解放的政治前提。這種理論一直受到思想理論界的高度重視。[1](P16)女性學(xué)理論對(duì)男女平等的涵義有兩種不同的理解。一種觀點(diǎn)是在男女的同一性中去思考男女平等的根據(jù)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,男性和女性在生物學(xué)意義上或者本能的角度上是一致的,而歷來的重男輕女理論則人為地區(qū)分出性別的差異,從而導(dǎo)致了男女不平等。另一種觀點(diǎn)是在男女的差異性中去思考男女平等的根據(jù)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,盡管男性和女性在生物學(xué)意義上就有區(qū)別,但男性和女性各有各的價(jià)值,因而既要承認(rèn)男性的價(jià)值,同時(shí)也要承認(rèn)女性的價(jià)值。這種觀點(diǎn)還認(rèn)為,由于女性要承擔(dān)妊娠、生育的責(zé)任,因而社會(huì)必須要更加關(guān)懷女性。盡管這兩種觀點(diǎn)在對(duì)平等的根據(jù)上有所不同,但這兩種觀點(diǎn)都主張男性和女性在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)上的地位和資源占有機(jī)會(huì)上應(yīng)該平等。[2](P40—41)然而追求男女平等的最后結(jié)果是怎樣的呢?自從女性學(xué)提出男女平等以來,女性果然通過平等地位體驗(yàn)到了幸福的生活嗎?近代以來的女性學(xué)為女性社會(huì)地位的提高做出了巨大的貢獻(xiàn)。在封建社會(huì)中女性沒有獨(dú)立的人格和自由,而在現(xiàn)代社會(huì)中女性卻獲得了與男性同樣的人權(quán)和自由。近代女性學(xué)批判封建時(shí)期男女不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu),為女性脫離封建統(tǒng)治做出了突出的貢獻(xiàn)。但當(dāng)今女性學(xué)的平等觀再也不能提供解決現(xiàn)代男女問題的有效方案。首先,以男女之同一性為前提的平等追求,直接導(dǎo)致女性的男性化。其結(jié)果女性不得不直接面對(duì)與男性的矛盾和競(jìng)爭(zhēng)。其次,以男女差異為前提的女性學(xué)的平等觀把男性與女性當(dāng)成相互獨(dú)立二元對(duì)立的存在,從而主張這兩者在相互獨(dú)立中保持平等關(guān)系。根據(jù)這種觀點(diǎn),男性與女性是相互分離的存在。盡管這種女性學(xué)的平等追求取得了許多成就,但另一方面也導(dǎo)致了畸形的男女關(guān)系。實(shí)際上,女性學(xué)所面臨的這些問題根源于近代西方的平等觀。本論文考察女性學(xué)平等觀的基礎(chǔ)和限度,并試圖在莊子的思想中去尋找克服這些問題的新的平等觀。
(一)女性學(xué)平等理論的基礎(chǔ)。啟蒙思想和進(jìn)化論是女性學(xué)的世界觀基礎(chǔ)。啟蒙思想家們把人當(dāng)成獨(dú)立、自由的個(gè)體,在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)了個(gè)人主義和自由主義。他們把人的個(gè)性、自由、平等當(dāng)成最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),并根據(jù)這種價(jià)值觀徹底批判了壓抑人的個(gè)性、自由、平等的封建主義的社會(huì)制度。近代女性學(xué)是從這種啟蒙思想中繼承了自由和平等的理念和認(rèn)識(shí)問題的理論模式。女性學(xué)努力改善束縛和壓抑女性的家族、教育、法律、宗教、政治等社會(huì)制度。另外,進(jìn)化論為女性學(xué)提供了實(shí)現(xiàn)啟蒙主義理想的方法論原則。根據(jù)進(jìn)化論的理論觀點(diǎn),一切生命體都是由相互分離的獨(dú)立個(gè)體組成的,而且每一個(gè)個(gè)體都在追求自身生命的延續(xù)和物種的繁榮過程中為了爭(zhēng)取良好的生存環(huán)境而進(jìn)行必然的生存斗爭(zhēng),從而通過自然淘汰和適者生存出現(xiàn)生命的進(jìn)化。進(jìn)化論把相互對(duì)立的事物之間的關(guān)系理解為相互分離的個(gè)體之間的敵對(duì)關(guān)系,因此獨(dú)立的事物之間為生存而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)、排斥和斗爭(zhēng)是很正常的,只有通過這種關(guān)系才會(huì)出現(xiàn)生命的進(jìn)化。如今這種生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)化成一種哲學(xué)世界觀,成為理解人與人、人與社會(huì)、人與自然對(duì)立關(guān)系的基本理論框架。[3](P237—238)女性學(xué)引入這種進(jìn)化論的觀點(diǎn),形成了“敵對(duì)的男女對(duì)立觀”和“通過斗爭(zhēng)爭(zhēng)取機(jī)會(huì)和發(fā)展”的理念,而且這一理念成為認(rèn)識(shí)和解決女性問題的主要方法。正因?yàn)榕詫W(xué)是受到啟蒙思想和進(jìn)化論的啟迪而建立起來的,所以女性學(xué)家們把男性與女性當(dāng)成相互分離的獨(dú)立存在,并認(rèn)為男女的關(guān)系是為了占領(lǐng)稀少資源而相互排斥、相互競(jìng)爭(zhēng)、相互斗爭(zhēng)的關(guān)系。
以上可以看出,傳統(tǒng)的女性學(xué)是根據(jù)近代的哲學(xué)世界觀提出了從相互分離的獨(dú)立個(gè)體出發(fā),以自由和平等為終極目的,以沖突和斗爭(zhēng)的方法來爭(zhēng)取女性解放的基本理念。女性學(xué)也正是根據(jù)這些信條試圖解決前現(xiàn)代時(shí)期男性對(duì)女性的壓迫、暴力、差別和不平等,試圖從根本上改變女性的社會(huì)地位。當(dāng)然,女性學(xué)在其發(fā)展初期,為女性解放運(yùn)動(dòng)做出了突出的貢獻(xiàn),不過這種女性學(xué)要解釋和說明在當(dāng)今歷史條件下男女關(guān)系的發(fā)展,卻具有很大的局限性。女性學(xué)把男性和女性當(dāng)成相互分離的獨(dú)立的存在。
如果從這樣的角度去理解,那么理想的男女關(guān)系應(yīng)該是怎樣的呢?為了理解現(xiàn)代女性學(xué)追求怎樣一種理想的男女關(guān)系,我們有必要概述女性學(xué)對(duì)男女關(guān)系問題的基本觀點(diǎn)。首先,現(xiàn)代女性學(xué)認(rèn)為,男性與女性是本質(zhì)上相互分離的獨(dú)立的范疇,即男性和女性是分別具有自己個(gè)性和自由的獨(dú)立個(gè)體。所謂“本質(zhì)上相互分離”指的就是在西方近代哲學(xué)世界觀意義上原始的、根源性的、本性上的分離。因而,女性學(xué)所追求的是個(gè)別女性的自由、獨(dú)立和平等。其次,現(xiàn)代女性學(xué)主張男性和女性是平等的。啟蒙思想認(rèn)為,人是具有理性或合理性的自由、平等的存在,以啟蒙思想為基礎(chǔ)的現(xiàn)代女性學(xué)認(rèn)為,女性非人化的關(guān)鍵在于男女之間的不平等,因而要解決女性問題必須要抓住男女平等這一核心問題。盡管女性學(xué)有各種不同的思想派別,但在主張男女平等這一點(diǎn)上是一致的。再次,現(xiàn)代女性學(xué)認(rèn)為,男性與女性的利害關(guān)系是敵對(duì)的或?qū)α⒌摹Ｅ詫W(xué)批判前現(xiàn)代社會(huì)中的男性中心主義,并試圖通過批判男性主義來實(shí)現(xiàn)人的解放。根據(jù)女性學(xué)家的觀點(diǎn),男性是男女不平等的制造方,因而是女性所必須要克服的對(duì)象。再再次,現(xiàn)代女性學(xué)主張,男女不平等必須要通過斗爭(zhēng)的方法去解決。在女性學(xué)的觀點(diǎn)看,前現(xiàn)代人類的歷史是男性剝削女性的歷史,正因?yàn)槿绱?為了實(shí)現(xiàn)男女平等必須要通過競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)的方法。[4]
(二)女性學(xué)平等理論的局限性。綜上所述,現(xiàn)代女性學(xué)的平等理論是以男女之相互分離和獨(dú)立為前提的。以近代西方哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)的女性學(xué)有以下的局限性:
第一,女性學(xué)把男女關(guān)系理解為互相對(duì)立、互相競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系,也就是說,男性與女性在現(xiàn)實(shí)中為爭(zhēng)取稀少的資源而不停地進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)。但實(shí)際上我們不能用競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)來說明在現(xiàn)實(shí)中男性與女性的一切關(guān)系。現(xiàn)實(shí)中的男女關(guān)系既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的,既是相互競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)的又是相互協(xié)作和互補(bǔ)的。另外,女性學(xué)把整個(gè)男性與整個(gè)女性當(dāng)成本質(zhì)上相互分離的范疇。所以在強(qiáng)調(diào)男性與女性的對(duì)立關(guān)系的過程中過于忽略了男性或女性內(nèi)部的差異。當(dāng)然,后期的女性學(xué)試圖克服這一缺點(diǎn),但由于整個(gè)女性學(xué)是以男性與女性的對(duì)立為前提的,所以最終必然會(huì)陷入理論的自我矛盾中。#p#分頁標(biāo)題#e#
第二,女性學(xué)在追求男女平等的過程中又遇到了新的問題。近代以來,爭(zhēng)取男女平等的斗爭(zhēng)為女性在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域地位的提高提供了更多的機(jī)會(huì)。但是這種平等的追求否定了男性與女性固有的性別特點(diǎn)。平等的追求盡管在某種程度上達(dá)到了外在的目的,但很難說達(dá)到了女性解放的真正目的。女性在爭(zhēng)取男女平等的過程中要通過與男性競(jìng)爭(zhēng)來爭(zhēng)取平等的機(jī)遇,所以為了提高競(jìng)爭(zhēng)力她們必須要拋棄自己的性別特點(diǎn),從而出現(xiàn)女性的男性化傾向和女性對(duì)自己性別的否定性傾向。
第三,女性學(xué)的平等理論沒能揭示出未來男女關(guān)系的理想模式。女性學(xué)的最終目的是人類的解放,而女性學(xué)在現(xiàn)實(shí)中卻制造了男女之間的矛盾沖突,并加劇了男女之間的敵對(duì)情緒。現(xiàn)代女性學(xué)家們只看到了男女之間矛盾沖突的一面,而日常生活中的男女關(guān)系除了矛盾沖突的一面之外還有相互依賴、相互協(xié)作的一面。現(xiàn)代女性學(xué)不能解釋男女之間的這種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。女性學(xué)的終極目的在于使女性更具有人性,創(chuàng)造和諧的男女關(guān)系。現(xiàn)代女性學(xué)為解決前現(xiàn)代社會(huì)中存在的男女不平等問題和女性解放做出了很大的貢獻(xiàn)。不過現(xiàn)代女性學(xué)在解決當(dāng)今出現(xiàn)的女性解放的新問題方面卻存在重大的缺陷。這就意味著,為了進(jìn)一步推進(jìn)女性解放,我們必須要脫離近代世界觀的理論框架,必須在新的理論范式中去尋找解決問題的方案。在我看來,莊子的平等思想為我們提供了新的世界觀范式,為女性學(xué)的新進(jìn)展提供了理論根據(jù)。
三、莊子的平等觀
莊子的平等觀不同于近代西方的平等觀。從西方世界觀的角度看,人是本質(zhì)上與世界隔離的自我中心的存在,是依靠理性的力量滿足自身欲望的存在。因而所謂的平等指的就是金錢、職業(yè)、地位、名譽(yù)等作為欲望之對(duì)象的稀少資源的平均分配。女性學(xué)是在這種意義上提出男女不平等問題并追求男女平等的。與西方近代的平等理論不同,莊子的平等理論是建立在“統(tǒng)一體世界觀”[5](P1)基礎(chǔ)上的。根據(jù)這種世界觀,人與周圍的世界本質(zhì)上是統(tǒng)一的。“天地與我并生,萬物與我為一。”(《齊物論》)莊子的這句話從統(tǒng)一體世界觀的角度明確地揭示出了“我”與世界的關(guān)系。在莊子看來,“我”以及所有的人都是以天地為懷、具有宇宙意義的存在。不僅如此,動(dòng)物、微生物甚至無機(jī)物都是與大宇宙融合為一體的。這就是莊子所謂的“齊物”的世界或者絕對(duì)平等的世界。[6]以上可以看出,世界觀的不同直接導(dǎo)致平等觀的不同。女性學(xué)所關(guān)注的是稀少資源在男女之間的平等分配原則,而莊子所關(guān)注的是道意義上的萬物平等;在女性學(xué)的角度看,女性的人性化就是實(shí)現(xiàn)男女平等,而在莊子看來人的人性化就是意識(shí)到萬物的絕對(duì)平等。下面我們考察一下建立在統(tǒng)一體世界觀基礎(chǔ)上的莊子的平等觀。
莊子主張萬物絕對(duì)平等,實(shí)際上指的是道的無處不在。莊子與東郭子之間的一次對(duì)話明確地表達(dá)了這一點(diǎn):“東郭子問于莊子曰:所謂道惡乎在?莊子曰:無所不在。東郭子曰:期而后可。莊子曰:在螻蟻。曰:何其下邪?曰:在稗。曰:何其愈下邪?曰:在瓦甓。曰:何其愈甚邪?曰:在屎溺。”(《知北游》)既然昆蟲、雜草和糞便中都存在著道,那么一切事物沒有貴賤之分,天下萬物一律平等。如果說道無處不在,那么從道的角度看萬物皆為一。[7]所謂“萬物皆為一”是指人與人、人與自然相互作用構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一體。莊子下面的一些話很好地表達(dá)了他的絕對(duì)平等思想:“道通為一”,“天地一指也,萬物一馬也”,“唯達(dá)者知通為一”(《齊物論》),“乃入于寥天一”(《大宗師》)。如果萬物是平等的,那么事物之間就不存在貴賤、大小、美丑、是非等相對(duì)性的差異。[8](P33—35)故莊子曰:“天下莫大于秋毫之末,而泰山為小,莫壽于殤子,而彭祖為夭。”(《齊物論》)莊子的這種平等思想不同于近代西方所追求的那種經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)關(guān)系中的機(jī)會(huì)平等或者稀少資源的平等分配。在莊子看來,道包含在一切人和一切事物中,從而一切存在者本來就是平等的;所謂的不平等只是表現(xiàn)在對(duì)自己本質(zhì)的領(lǐng)悟程度上。如此說來,男女本來就是平等的和有機(jī)統(tǒng)一的,所以男女之間可以通過交互作用和協(xié)調(diào)達(dá)到理想狀態(tài)。從莊子以上觀點(diǎn)看,競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)并不是建設(shè)美好世界的良好方法。當(dāng)人們沒有意識(shí)到世界的統(tǒng)一性而各自局限于小我之內(nèi)追求自己的欲望和利益時(shí),由此帶來的后果是不幸的:“其寐也魂交,其覺也形開,與接為構(gòu),日以心斗。”(《齊物論》)從統(tǒng)一體世界觀的角度看,人與宇宙萬物是有機(jī)統(tǒng)一的,而且任何一個(gè)事物不能脫離對(duì)立面而存在。如此說來,在男女的相互對(duì)待關(guān)系中,男性的存在是女性存在的根據(jù),而女性的存在也是男性存在的根據(jù)。萬物的生生不息根源于陰陽的相互交融,而人類的繁榮則根源于男女的感應(yīng)和相愛。[9]莊子還認(rèn)為,萬物是不斷變化的。這一思想也直接影響著他的平等理論。如果我們把自然和人的本質(zhì)理解為固定不變的東西,那么也就會(huì)推導(dǎo)出社會(huì)秩序觀念。但在莊子看來,萬物皆流,無物常在,所以人們的道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)的禮樂規(guī)范也應(yīng)該隨著社會(huì)狀況的變化而變化。[10]“萬物一齊,孰短孰長(zhǎng)?道無終始,物有死生,不恃其成。一虛一滿,不位乎其形。年不可舉,時(shí)不可止。消息盈虛,終則有始。是所以語大義之方,論萬物之理也。物之生也,若驟若馳。無動(dòng)而不變,無時(shí)而不移。何為乎,何不為乎?夫固將自化。”(《秋水》)以上可以看出,莊子認(rèn)為隨著道的運(yùn)行,萬物是不斷變化的,因而所有的事物沒有固定的價(jià)值。總之,莊子認(rèn)為,一切事物在道面前是絕對(duì)平等的[11],因而萬物沒有貴賤、高低之分別。
四、莊子平等觀對(duì)女性學(xué)走出現(xiàn)代困境的意義
本文的目的就在于考察莊子的平等思想為面臨危機(jī)的女性學(xué)提供怎樣一種新的發(fā)展思路。迄今為止,現(xiàn)代女性學(xué)所追求的目標(biāo)是,女性在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等領(lǐng)域在對(duì)稀少資源的分配中要獲得平等的機(jī)遇和利益。女性學(xué)把男女關(guān)系理解為相互競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系,從而試圖通過競(jìng)爭(zhēng)的途徑達(dá)到跟男性完全平等的地位。盡管通過競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)女性的社會(huì)地位和人權(quán)都取得了舉世矚目的提高,但在這過程中又出現(xiàn)了新的女性問題。如今的女性學(xué)所面臨的最大的問題就在于———無法提出未來男女關(guān)系的理想模式。
現(xiàn)代女性學(xué)所面臨的這些問題實(shí)際上就是現(xiàn)代西方人文學(xué)術(shù)所面臨的共同問題。女性學(xué)與其他現(xiàn)代西方人文學(xué)術(shù)一樣是建立在近代西方的哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)上的,而女性學(xué)的危機(jī)正來自于近代哲學(xué)世界觀的危機(jī)。近代西方的哲學(xué)世界觀是從本質(zhì)上互相分離的和獨(dú)立的觀點(diǎn)看待一切事物。于是,我的實(shí)體就成為我的欲望,而我生活的目的在于運(yùn)用理性來最大的滿足自己的欲望。在本質(zhì)上我跟周圍的世界沒有必然的聯(lián)系,世界只不過是滿足我的欲望的對(duì)象和工具。當(dāng)人們都追求有限的稀少資源時(shí),人與人之間就必然發(fā)生沖突和矛盾關(guān)系。這就是西方近代哲學(xué)世界觀對(duì)矛盾的理解[12]。女性學(xué)是完全建立在近代西方哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)上的。只是用女性來代替了一般的人。女性與男性是相互分離的獨(dú)立的存在,他們之間沒有必然的聯(lián)系,只是為了滿足欲望而發(fā)生相互競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系而已。所以從女性的角度看,男性不過是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象。尤其是在男性獨(dú)占經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的稀少資源的情況下,男性更是女性的統(tǒng)治者和敵人。所以女性要通過斗爭(zhēng)來索取應(yīng)該屬于自己的東西。這就是女性學(xué)的基本理論模式。#p#分頁標(biāo)題#e#
當(dāng)然,我們不應(yīng)該忽略這種女性學(xué)的理論所取得的成就,但我們也應(yīng)該明確地認(rèn)識(shí)到該理論的歷史局限性。即這種理論在男女之間的不平等非常深刻,而且這種不平等直接導(dǎo)致人的異化的前現(xiàn)代社會(huì)里是非常適合的,但是在男女平等達(dá)到相當(dāng)程度的今天,這種理論將失去意義。尤其是女性學(xué)嚴(yán)重歪曲了現(xiàn)實(shí)的男女關(guān)系。換句話說,女性學(xué)夸大了男女之間的矛盾沖突,而忽略了男女之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系。為了使女性學(xué)成為能夠引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)女性健康生活的學(xué)問,我們必須要徹底反思過去女性學(xué)的世界觀基礎(chǔ),必須要探索適應(yīng)未來發(fā)展的女性學(xué)的世界觀基礎(chǔ)。在我看來,莊子的思想能夠?yàn)槲磥砼詫W(xué)的發(fā)展提供重要的世界觀基礎(chǔ)。莊子的平等理論在以下幾個(gè)方面對(duì)女性學(xué)發(fā)展具有重要意義。首先,莊子開啟了新的男女平等觀的地平線。莊子是以統(tǒng)一體世界觀為前提建立了他的絕對(duì)平等理論。所以這種平等理論能夠成為克服現(xiàn)代女性學(xué)限度的理論框架。現(xiàn)代女性學(xué)的平等觀所關(guān)注的是有限的機(jī)遇和稀少資源的分配,而莊子的平等觀所關(guān)注的是對(duì)內(nèi)在于人的道的領(lǐng)悟。
其次,莊子的平等觀為女性的人性化提供了新的理論觀點(diǎn)。從現(xiàn)代女性學(xué)的角度看,女性的人性化也就是在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)領(lǐng)域獲得與男性平等的地位。在女性學(xué)看來,女性一旦在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)領(lǐng)域獲得了與男性平等的地位,那么就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了女性的人性化;不過從現(xiàn)實(shí)的狀況看,女性已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)領(lǐng)域獲得了與男性平等的地位,但還不能說女性完全實(shí)現(xiàn)了人性化。我們已經(jīng)意識(shí)到,通過有限資源的分配或者地位的提高是不能實(shí)現(xiàn)女性的人性化的。從莊子的觀點(diǎn)看,人是包含著道的偉大的和平等的存在,從而人性化只有通過自覺自己的偉大和認(rèn)識(shí)自己與自然世界的統(tǒng)一性的過程中才能實(shí)現(xiàn)。所以男性和女性的人性化不是通過矛盾沖突而是通過自己本性的領(lǐng)悟得以實(shí)現(xiàn)。即女性只有通過領(lǐng)悟內(nèi)在于自身中的“本真的自我”才能實(shí)現(xiàn)人性化。
再次,莊子的平等觀為理想的男女關(guān)系提供了新的理論視野。莊子的平等觀是以陰陽和諧理論為基礎(chǔ)的,因而他必然會(huì)追求和諧的男女關(guān)系。所以這種平等觀跟為爭(zhēng)取權(quán)利和地位而斗爭(zhēng)的現(xiàn)代女性學(xué)的理念不同,能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的女性提供理想的、和諧的男女關(guān)系的理論模式。現(xiàn)代女性學(xué)把男女關(guān)系理解為相互分離的關(guān)系,從而主張通過競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)的方法追求男女平等。現(xiàn)實(shí)中的男性與女性是互為前提、互相補(bǔ)充、互相協(xié)助、互相統(tǒng)一的關(guān)系,而現(xiàn)代女性學(xué)只是把焦點(diǎn)關(guān)注在男女之間的矛盾和沖突上,因而在解釋現(xiàn)實(shí)的男女關(guān)系方面存在重大的缺陷。能夠克服這種重大缺陷的理論恰恰是莊子的思想。從莊子的觀點(diǎn)看,理想的男女關(guān)系就是在充分尊重真正的自我基礎(chǔ)上建立起來的愛的關(guān)系。
