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作者：張素玲 單位：河南財經(jīng)學(xué)院

一自我教育是相對于社會教育而言的,是指教育客體在其主體意識的基礎(chǔ)上,發(fā)揮主體性作用,根據(jù)社會及教育者的規(guī)范、要求,通過自我認識、自我評價、自我調(diào)控等過程,有目的、有計劃地改造和提高自我品質(zhì)的一種高度自覺的自省自律活動。自我教育在大學(xué)德育中有著重要的現(xiàn)實意義和作用。自我教育是以自我意識為基礎(chǔ)的全面復(fù)雜的活動過程,強化大學(xué)生的自我教育,有必要對自我教育予以科學(xué)分析認識。它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要由以下兩個方面構(gòu)成:

(一)自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)

自我調(diào)節(jié)系統(tǒng),也即個體的對象化和控制過程,包括自我認識、自我評價和自我控制。個體在自我教育過程中,既是教育的客體又是教育的主體,個體的角色地位發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。作為教育的客體,需要個體首先把自己作為一個對象來認識和評價,這是自我教育的前提。作為教育的主體,需要個體能夠?qū)ψ约旱乃枷牒托袨樽杂X地進行調(diào)整和控制,這是實現(xiàn)自我教育的保證。

1.自我認識

自我認識是個體對自身的道德品質(zhì)、思想動機和行為等方面的認知。自我認識的過程是個體把自己從客體中區(qū)分出來,分清物我關(guān)系,確立自己的地位從而做出目標選擇的過程。這在自我教育中起著重要作用。蘇霍姆林斯基曾說過:“人生的真諦在于認識自己,而且是正確地認識自己。”①只有正確地認識自己,明確自己與社會發(fā)展的關(guān)系,才能激起自我教育的愿望和要求。在自我認識過程中,個體意識分化為主體的我和客體的我,同時又產(chǎn)生了“理想的我”與“現(xiàn)實的我”。所謂現(xiàn)實的我,是指個人認為自己具有的道德發(fā)展水平和特點,而理想的我則指個人希望達到的道德發(fā)展水平和特點。二者往往存在著差距。一個人如果感受到他內(nèi)在道德矛盾,即道德已經(jīng)達到的水平和應(yīng)有水平之間的某種差別,意識到個體與社會要求、社會群體的距離,就會引起他的不安,產(chǎn)生一種對自己不滿的情緒和態(tài)度,激起改進和提高自己的強烈愿望,這種愿望推動個體去否定、改進和提高現(xiàn)實的自我。

2.自我評價

自我評價是指主體對自己的思想、愿望、行為、能力及個性特點的判斷和估論,是在自我認識的基礎(chǔ)上形成的對自我所作的總結(jié)性認識。通過自我評價,明確自己的行為對錯與否,明確自己與評價標準的差距,激起自我教育的愿望。只有進行正確的自我評價,才能達到有效的自我調(diào)節(jié)。在現(xiàn)實的道德生活中,個體行為的協(xié)調(diào)性、穩(wěn)定性和一貫性,主要取決于自我評價是否適應(yīng)?？梢?自我評價是個體選擇、修正自我發(fā)展目標的依據(jù),是思想和行為的調(diào)節(jié)器,因而,自我評價過程在自我教育中起著重要作用。一個人愈能正確地評價自己,分析自己的優(yōu)缺點,進步與不足,就愈能明確自我教育的目標和要求,愈有助于道德修養(yǎng)、道德行為的調(diào)節(jié)。

3.自我控制

自我控制是指個體對自身的心理與行為的主動掌握,調(diào)整自己的行為動機和沖動,以實現(xiàn)預(yù)期目的或使自己的行為符合社會規(guī)范的要求。自我控制是人以自身為對象的高級心理活動,是道德意志活動的體現(xiàn)。在實現(xiàn)自我教育的過程中需要克服兩種障礙:一是外部障礙。由于人總是生活在一定的社會環(huán)境之中,而環(huán)境的影響既有積極的,也有消極的;既有正確的,也有錯誤的。在環(huán)境影響面前,特別是在錯誤的、消極的影響面前,要保持和發(fā)揚自身的優(yōu)良思想品德并不斷使之向更高水平發(fā)展,就必須依靠自我控制能力的作用。只有經(jīng)過自我控制能力的鍛煉,并不斷積淀為心理定勢,才能在其自我教育中表現(xiàn)出持久性、一貫性,形成良好的思想品德;二是自身的內(nèi)部阻力。主體的內(nèi)部阻力來自兩個主面,一是由于嚴重的外部障礙引起的內(nèi)部動機沖突;二是主體已經(jīng)形成的心理定勢。如惰性、不良行為習(xí)慣等?？傊?通過自我控制可有效地抵制那些干擾目標實現(xiàn)過程中的外在誘惑,克服自身的內(nèi)部障礙,而且,每一次自我控制的成功都會給主體以激勵作用,并在這種內(nèi)在動力的推動之下,朝著理想的我不斷完善。自我控制的能力也隨之得到提高。整個自我教育的過程就是這樣不斷戰(zhàn)勝自己、駕馭自己、完善自己的過程。

(二)基礎(chǔ)心理系統(tǒng)

基礎(chǔ)心理系統(tǒng)在自我教育中是作為主體內(nèi)在的個性心理特征而作用于自我教育的整個過程中的。它主要包括決定人的追求的動因系統(tǒng)、方向系統(tǒng),如成就動機、理想信念、性格,以及主體的自信心、自尊心等。這些因素在自我教育中起重要的心理保障作用。其中成就動機是推動個體達到完美境地的內(nèi)驅(qū)力。心理學(xué)家阿特金森曾提出一個動機模式,他認為,個體在活動時,活動傾向性主要是由動機強度、成功的主觀性概率及成功的誘因值三者來決定的?？梢?動機是人類行為的一個基本成份,也是主體自我教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重要因素。理想信念是自我教育健康發(fā)展的方向,而性格特征決定了個體以何種心態(tài)對待自己以及外部環(huán)境,從而影響自我教育的整個過程。如對一個人進行批評,過度自負的人由于難以看到自己的不足會視之為刁難,拒絕接受,而一個極其自卑的人則全盤否定,難以看到自己的閃光點。同樣,對一個意志薄弱的人來說,在面對激烈的內(nèi)心矛盾與沖突面前,往往瞻前顧后,不能做出明確的行為選擇,從而無法進行自我教育?？傊?在整個自我教育過程中,這兩大系統(tǒng)諸種要素同時在起作用,缺一不可。

二在大學(xué)德育中,加強大學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng),應(yīng)注意如下問題:

第一,確立大學(xué)生在道德生活中的主體地位。以往的大學(xué)德育往往只是強調(diào)道德對人的影響、制約和改造,外在的力量可以隨意對個體進行道德上的塑造,受教育者變成了完全被動與理應(yīng)屈從的承受者。由于受這種觀念制約,德育在思維方法上形成了一套“防范——控制——管束”的模式,不是著眼于疏導(dǎo)、激勵、而是一味用命令、權(quán)威來解決大學(xué)生思想問題,結(jié)果使大學(xué)生產(chǎn)生戒備、對抗和敬而遠之的心理,德育工作也難以見效,因而,在德育過程中必須確立大學(xué)生在道德生活中的主體地位。這是在高校德育中首先要做到的。這就要求高校德育工作者樹立起尊重人、理解人、關(guān)心人的新觀念,大力開展以大學(xué)生為主體的豐富多彩的德育活動。如群眾性的自教自學(xué)、自講自演活動。還可針對大學(xué)生中普遍存在的思想認識問題或不良行為習(xí)慣,開展群眾性討論會、辯論會,讓他們直接參與管理,投入實踐為其創(chuàng)造和提供自我教育的機會和條件,使之廣泛接觸各種信息,自己動腦筋去思考、分析、比較、鑒別,進而選擇正確的目標,促使他們主動自覺地適應(yīng)社會發(fā)展的需要,克服落后于社會的行為和意識,不斷提高完善自我。#p#分頁標題#e#

第二,引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的自我觀念。在主體進行自我教育的過程中,自我概念是貫穿主體內(nèi)心世界的一條主線,是影響主體自我教育的關(guān)鍵性因素。塑造什么樣的自我概念也是主體自我教育的目的之一。因此,在引導(dǎo)大學(xué)生進行自我教育時,要正確引導(dǎo)大學(xué)生的自我意識。為此,須做到以下幾點:

首先,幫助大學(xué)生正確認識自我。我國思想家老子曾說過:“知人者智,自知者明”。②正確認識自己是自我教育的前提,而真正做到正確認識自我是通過比較實現(xiàn)的。社會心理學(xué)家菲斯汀格指出,一個人對自己價值的認識是通過與他人的能力和條件比較而實現(xiàn)的。他把這稱為“過程。”社會比較構(gòu)成了自我認識中的“背景距離”,自我在這個“背景距離”中通常更多地看到自己與別人的差異和不足,從而產(chǎn)生自我教育的需求和愿望,把握自己的努力方向。

其次,幫助大學(xué)生協(xié)調(diào)理想自我與現(xiàn)實自我的矛盾。青年大學(xué)生目前最大的問題往往是由于過多地從自身需求出發(fā),脫離個人實際狀況,社會要求和歷史條件而使理想自我設(shè)計過分完美,與現(xiàn)實自我差距太大,因達不到目標而失去追求的信心,由自負變?yōu)樽员?、頹廢甚至倒退。因而,要真正提高他們自我教育的能力,首先得幫助他們調(diào)整自己的期望值,立足現(xiàn)實,根據(jù)自身條件和社會提供的可能性,提出適合自己特點的道德目標,分步驟地達到社會所要求的理想人格。

第三,加強大學(xué)生道德行為的訓(xùn)練。道德行為是衡量一個人道德水平高低的重要標志。孔子說:“君子恥其言過其行”③。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德也曾說:“我們做公正的事情,才能成為公正的人;進行節(jié)制,才能成為節(jié)制的人;有勇敢的表現(xiàn),才能成為勇敢的人。”④所以,培養(yǎng)大學(xué)生自我教育的能力,還要落實到踐行上。通過行為訓(xùn)練檢驗學(xué)生的自我教育水平,使他們發(fā)揚優(yōu)點,克服缺點,沿著正確的路子邁進。對大學(xué)生進行道德行為訓(xùn)練,要做到以下幾個方面:

1.鍛煉道德意志在自我教育過程中,大學(xué)生自我控制和監(jiān)督能力還較差,往往不能自控,其主要原因是意志力薄弱。一個人只有具備了堅強的意志,才能不以客觀外部影響為轉(zhuǎn)移,始終堅持道德原則,控制自己的心理、思想意識及行為,自覺選擇適當?shù)姆绞椒椒ㄈタ朔щy,排除來自內(nèi)外部的各種障礙,實現(xiàn)道德的不斷完善。要訓(xùn)練大學(xué)生的道德意志,就必須要求他們在履行道德義務(wù)中有堅韌不拔的精神、堅定的信念以及崇高的責任感、義務(wù)感,這是道德意志的集中體現(xiàn)。

2.培養(yǎng)良好的道德情感主體意向方面的自尊、自信和自我滿意等在自我教育中起著重要作用。如對自己是否滿意、喜愛、肯定等積極的情感直接影響著自我教育的成功。為此,加強道德行為的訓(xùn)練,就要認真培養(yǎng)他們的道德情感,增強其對自身的熱愛,肯定、積極向上的心理態(tài)勢,正確而有效地進行自我教育。

3.培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣道德行為習(xí)慣是指穩(wěn)定的、經(jīng)常的、在一定條件下自然而然地出現(xiàn)的道德行為方式。習(xí)慣的形成對于自我教育具有重要意義,形成了習(xí)慣能使行為由偶然性變成必然性,由不經(jīng)常的行為變成經(jīng)常的、一貫的行為,所以要有目的有計劃地訓(xùn)練青年大學(xué)生,并特別要重視在日常學(xué)習(xí)和生活中的自我訓(xùn)練。“教是為了不教”。把大學(xué)生逐步轉(zhuǎn)化為能動的、自覺地按照先進的社會道德進行自我教育的人,這是高校德育的最終目標,也是對高校每一個德育工作者的基本要求。