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本文作者：喬芬 單位：石家莊法商職業(yè)學(xué)院

馬克思主義唯物史觀把人看作社會歷史的主體,認為”歷史不過是追求自己目的的人的活動而已”。馬克思主義把社會理解為現(xiàn)實的、活生生的、創(chuàng)造著自己的社會聯(lián)系和社會本質(zhì)的人的集合體,把歷史理解為人本身的活動過程和結(jié)果的存在。社會發(fā)展過程是客觀規(guī)律與人的自覺活動的辯證統(tǒng)一。人的自覺活動過程中個體的自律起決定性的作用。自律是人的社會性本質(zhì),也是個體素質(zhì)的一項重要內(nèi)容,國民的個體自律意識增強、自律能力提高,將會有助于促進經(jīng)濟的發(fā)展、推動社會文明的進步,推進構(gòu)建和諧社會的進程。為提高國民素質(zhì)、促進我國經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面的發(fā)展和進步,應(yīng)切實加強對高職學(xué)生的自律教育。

一、自律與自律教育

“自律”作為一般的范疇,表明人、社會的一種特殊狀態(tài)即自控狀態(tài),“自律”(Autonomie)一詞源自希臘語,由Autos(自己)和Nomcos(規(guī)律)二詞合成,其原始涵義為“法則由自己制定”。所謂人的自律,是人的自我約束、自我控制、不放縱自己的欲望和行為,是一種非強制性的自覺行為。簡而言之,是自我調(diào)控自己做什么或不做什么。在道德中,自律是指人們依靠理性、信念、規(guī)則和道德,自覺自愿地發(fā)揮主體的意識、智慧、潛能的能動活動過程。道德的自律和他律是德國哲學(xué)家康德首創(chuàng)和使用的概念。馬克思曾指出:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律,而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律。”馬克思在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上重新確立了自律性,認為道德是歷史的產(chǎn)物,道德價值的根據(jù)存在于社會歷史中,道德不僅有他律性,而且也有自律性,是他律與自律的統(tǒng)一。自律“不是在幻想中擺脫一切外部限制,而是以對于社會存在和發(fā)展的必然性、規(guī)律性的認識為基礎(chǔ),自主地、自覺地、自動地自己限制自己、自己約束自己”。它就個人的意志來說是自我制約、自我擇決、自我調(diào)控、自我激勵。個體接受道德規(guī)范的約束,并以這種積極的他律作基礎(chǔ),道德的發(fā)展才能實現(xiàn)真正的自律,即接受道德規(guī)范的制約并使自己的心靈與之相融洽,而轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕业纳问?形成德性,最終成為一個有道德的人。在某種程度上說,個體自覺接受他律,就是具有某種自律的表現(xiàn)。個體有著復(fù)雜的、各式各樣的自律。按個人生命活動領(lǐng)域區(qū)分,有生理的、智力的、心理的自律;按主體構(gòu)成區(qū)分,有個體的、集體的、階級的、民族的自律;按經(jīng)濟特征區(qū)分,有生產(chǎn)的自律、非生產(chǎn)的自律;按規(guī)模區(qū)分,有整體的自律和局部的自律;按時間區(qū)分,有當前的自律和長遠的自律;按可實現(xiàn)性區(qū)分,有現(xiàn)實的自律、理想的自律、幻想的自律;按迫切性區(qū)分,有必須的自律、平常的自律和可有可無的自律……可以說,個體的自律可以按不同區(qū)分標準,區(qū)分出許多種不同的自律。自律教育則是指培養(yǎng)個體自我約束、自我監(jiān)督、自我擇決、自我調(diào)整、自我激勵行為的教育活動。它的根本目的是以倡導(dǎo)社會的行為規(guī)范和價值觀為基準,使個體的行為實現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)化,從而去做必須做或應(yīng)該做的事情,實現(xiàn)人的內(nèi)在認識和外顯行為的控制。在一定意義上說,自律教育是其他教育的基礎(chǔ)和保證,離開自律教育所進行的理想教育、道德教育及人生觀教育仍然是一種停留在知識層面上的教育,它只能使個體了解、掌握諸如理想、道德、人生觀等知識,不能使這些教育落實在個體的行動上。如果能在教育中實施自律教育,人生理想等概念對個體來說,就不再是一種單純的知識,而成為一種行動取向;個體也不再是僅知道理想的人,而是成為有理想的人。

二、高職學(xué)生自律教育的必要性

高職學(xué)生的自律,是指高職學(xué)生圍繞國家高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標和學(xué)校教育的特定模式,根據(jù)社會進步對個人素質(zhì)的要求,充分發(fā)揮自身的主觀能動性,合理地調(diào)配自我資源,有效地運用計劃、組織、協(xié)調(diào)、控制和監(jiān)督等管理手段,所開展的一系列自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我發(fā)展的實踐活動。加強高職學(xué)生自律教育是高職學(xué)生自我發(fā)展和社會發(fā)展的需要。第一,實施自律教育是高職學(xué)生自我發(fā)展的需要。高職學(xué)生自律教育是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的有效途徑。人類個體的發(fā)展總要經(jīng)歷由必然到自由的過程。在必然性階段,人的行為受外在因素的支配,做什么或者不做什么,并不是自己意志的產(chǎn)物,而是他人意志或社會意志作用的結(jié)果。這在高職學(xué)生身上表現(xiàn)得更加明顯。由于他們并不能完全認識自己與他人及社會之間的復(fù)雜關(guān)系,為滿足自身需要的行為往往損害他人或社會的利益。隨著高職學(xué)生的不斷成長,他們需要有內(nèi)在的信念和是非標準,需要有能力實現(xiàn)對行為的自我控制、自我調(diào)整,使自我需要及滿足需要的行為與社會的要求相適應(yīng)。第二,加強高職學(xué)生自律教育是思想政治教育目的的要求,是加強知行統(tǒng)一、言行一致的要求。教育的對象是高職學(xué)生,其目的是發(fā)掘高職學(xué)生身上的創(chuàng)造潛力,幫助他們形成對社會文明進步有維護和促進作用的價值體系,使高職學(xué)生的行為逐步實現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)化。在學(xué)習(xí)上成為學(xué)而有法、學(xué)必能用、學(xué)有所成;在生活上成為明理守法、德高學(xué)博、身正志堅的一代高職學(xué)生。要實現(xiàn)這一目的,就要加強對高職學(xué)生的自律教育。第三,重視高職學(xué)生自律教育是提高國民素質(zhì)和促進社會發(fā)展的需要,國民素質(zhì)是一個綜合性概念,它包括國民的智力狀況,掌握知識的程度以及政治態(tài)度、道德水平、對社會規(guī)范的認同和遵守程度等諸方面。國民的自律意識淡薄、自律性差,將會影響經(jīng)濟的發(fā)展,阻礙社會文明的進步。我們應(yīng)清醒地看到我國公民在自律性方面存在的差距。為了提高國民素質(zhì),促進我國社會發(fā)展與進步,應(yīng)加強對高職學(xué)生的自律教育。加強高職學(xué)生自律教育還是構(gòu)建和諧社會的需要,高職學(xué)生是未來社會的主力軍,他們的個體素質(zhì)將影響著社會的發(fā)展,高職學(xué)生自律意識強、自律能力高會極大地推進構(gòu)建和諧社會。為了更好地配合這一過程,家庭、學(xué)校和社會必須對高職學(xué)生進行系統(tǒng)的自律教育。

三、高職學(xué)生自律教育的方法

(一)增強高職學(xué)生良好的自律意識

第一,提高高職學(xué)生的道德認知水平。道德認知是指對道德規(guī)范系統(tǒng)的認識,對道德范疇、原則、規(guī)范的價值和需要的理解。道德認知是道德內(nèi)化和道德行為的先導(dǎo),起著理性指導(dǎo)作用,它是促進道德信念形成的認識基礎(chǔ),是自律的導(dǎo)向性機制。一個道德認知水平低的人不可能自發(fā)地產(chǎn)生自律行為。在自律教育實踐中,在教給高職學(xué)生道德理論與行為規(guī)范的同時,不能從脫離社會生活實際,特別是脫離高職學(xué)生的道德生活實際的高遠的、單一的理論、理想出發(fā),將自律教育變?yōu)榭斩吹恼f教和粗暴的灌輸,而是要充分考慮高職學(xué)生的理解和接受程度,面向社會生活本身,使理論與規(guī)范深入他們真實的生活世界,深入他們的心靈,觸動他們的思想,從而真正成為指導(dǎo)他們行為的指南。只有這樣,正確的道德理論與行為規(guī)范才能給人以理性啟迪,才能內(nèi)化為主體的自律行為。第二,激發(fā)高職學(xué)生的道德情感。情感是自律的機制。他律向自律轉(zhuǎn)化,需要道德內(nèi)化過程。道德內(nèi)化是一個復(fù)雜的過程,一方面需要靠理性啟迪,提高認知水平;另一方面需要加入情感因素,起促進作用。“情感是生命最為內(nèi)核的東西,它是最率真、最個性的品性,是極不易偽裝的東西,只有用率真的情感才能標志人的行為表現(xiàn)是否是真誠的、自愿的。”道德的本質(zhì)精神是自由、自律,道德行為是發(fā)于情,出于自愿的行為,沒有或缺乏真情實感的言語和行為,并不是真正的美德。但當前的自律教育卻沒有對情感的品質(zhì)、狀態(tài)給予足夠的重視和激發(fā),忽略了它的自律內(nèi)化的能力,往往以教多少知識、培養(yǎng)多少行為、參加多少活動為標準。因此,在自律教育中,教育者不但要加強自身情感、信念的投入,更要重視培養(yǎng)高職學(xué)生優(yōu)美的、良好的情感和情操。必須努力使高職學(xué)生的話語、行為習(xí)慣等變?yōu)閮?nèi)心的感受、動機的一部分,通過具體的實踐引發(fā)他(她)們的情感體驗,在健康的情感體驗中使知、情融合而形成信念。第三,培養(yǎng)高職學(xué)生的自育意識。自我教育實質(zhì)上是一種自律的過程。它是指“教育客體在其主體意識的基礎(chǔ)上,把自身作為教育對象,根據(jù)教育主體的規(guī)范和自身發(fā)展的需要,以主體的自主性,通過自我選擇、自我內(nèi)化、自我控制等過程,有意識地改造和提高個體的主體性,使自己成為一定社會所需要的人的一種高度內(nèi)省自律的教育活動(也可稱教育的過程、途徑、方法等)”。培養(yǎng)高職學(xué)生的自我教育意識,是主體性德育的內(nèi)在要求,是使主體能夠自律的重要保證。在德育實踐中,教育者一方面要重視高職學(xué)生獨立分析與判斷能力的培養(yǎng),要聯(lián)系社會實際,幫助其對社會道德現(xiàn)象做出分析,引出正確判斷,主動接觸各種思想,形成正確的思想觀念,使他們能在生活中識別真、善、美與假、丑、惡;能自覺抵制各種錯誤思潮和不良風氣。另一方面,要培養(yǎng)高職學(xué)生自我評價和自我完善的能力。提高高職學(xué)生的自我認識和自我評價能力,有利于激發(fā)主體的內(nèi)在動因,使主體能有效地進行自我調(diào)節(jié);有利于道德內(nèi)化過程的實現(xiàn),對增強主體的自律,促進其道德的發(fā)展有著積極的影響和作用。教育者要引導(dǎo)高職學(xué)生從我與人、我與事、我與己的關(guān)系中認識自我,正確地評價自我。一個人在無人監(jiān)督的情況下,能夠自我控制和自我監(jiān)督,而無不道德行為,才是真正能夠自律的人。#p#分頁標題#e#

(二)培養(yǎng)高職學(xué)生良好的自律習(xí)慣

自律習(xí)慣是指穩(wěn)定、經(jīng)常的、在一定條件下自然而然地出現(xiàn)的自律行為方式。自律習(xí)慣的形成對于自律具有十分重要的意義。形成了自律習(xí)慣能使行為偶然性變成必然性,由不經(jīng)常的行為變成經(jīng)常的一貫的行為。而且,形成了自律習(xí)慣能使行為鞏固而發(fā)生遷移作用。例如,高職學(xué)生在學(xué)校養(yǎng)成了良好的遵守紀律的自律習(xí)慣,這種自律習(xí)慣能遷移到遵守社會公共秩序和遵守國家法律。培養(yǎng)青少年自律習(xí)慣應(yīng)從以下幾點入手:第一,在實踐活動中培養(yǎng)高職學(xué)生的自律習(xí)慣。教育者要有目的、有計劃地訓(xùn)練高職學(xué)生,特別要重視在日常學(xué)習(xí)和生活中訓(xùn)練。但自律習(xí)慣訓(xùn)練不能孤立進行,應(yīng)該與提高道德認識結(jié)合起來,在提高認識的基礎(chǔ)上進行行為訓(xùn)練,增強自覺性,克服盲動性和被動性。在訓(xùn)練過程中,還要注意培養(yǎng)高職學(xué)生自我反省的習(xí)慣。“吾日三省吾身”,這是古人進行道德修養(yǎng)的座右銘,它對培養(yǎng)高職學(xué)生的良好的自律習(xí)慣是有借鑒意義的。第二,鍛煉高職學(xué)生的自律意志。自律意志是指人們在履行義務(wù)或責任中克服內(nèi)心障礙和外部困難的能力和毅力,表現(xiàn)為實際行動中果斷、堅決、勇敢、自制和堅持不懈的精神。在生活中,有的高職學(xué)生常常違反學(xué)校的規(guī)章制度,觸犯紀律。其主要原因之一是自制力不強,缺乏自律意志。訓(xùn)練高職學(xué)生的自律意志,首先要幫助他們確立正確的行為動機和行動目的,動機的確立是要經(jīng)過思想斗爭的,動機斗爭的過程就是一種自律意志鍛煉的過程,只有當正確的動機戰(zhàn)勝不正確的動機之后,正確的行為目的才得以確立。其次,要提高高職學(xué)生的正確認識,培養(yǎng)堅定的信念及崇高的義務(wù)感和責任感,以增強自律意志力。再次,要求學(xué)生在履行義務(wù)中有堅韌不拔的精神,克服各種障礙和困難,不達目的誓不罷休,這是自律意志的集中表現(xiàn),也是自律習(xí)慣形成的關(guān)鍵點。第三,培養(yǎng)高職學(xué)生自律習(xí)慣。首先應(yīng)因人而宜、因時而定。高職學(xué)生的個性不同,自律水平和行為方式均有差異,教育者要針對不同性采取有效措施指導(dǎo)行為訓(xùn)練,切忌一刀切或一鍋煮。有些高職學(xué)生沉著、堅韌、持久,但經(jīng)常缺乏主動性和果斷性,對這類高職學(xué)生要著重啟發(fā)他們的自覺性和提高堅定性。有些高職學(xué)生積極、活躍、朝氣蓬勃,但有時會產(chǎn)生輕率或魯莽的行為,對這類高職學(xué)生要著重培養(yǎng)他們沉著和提高自控能力。有些高職學(xué)生熱情、主動、果斷,但常常不能堅韌、持久,對這一類高職學(xué)生要著重鍛煉他們堅強的毅力。還有些高職學(xué)生個性懦弱、膽小怕事、易受暗示,對這類高職學(xué)生,要著重鍛煉他們勇敢、果斷的精神和原則性。高職學(xué)生的自律教育,一方面需要貫徹因材施教的原則,另一方面則需要加強集體教育,只有把因材施教與集體教育有機結(jié)合起來,才會提高教育效果。

(三)提高高職學(xué)生的自律能力

第一,在實踐中加強自我道德修養(yǎng)。自律不能離開道德修養(yǎng),加強道德修養(yǎng)是使高職學(xué)生的道德品質(zhì)和情操達到高尚境界的重要途徑。加強道德修養(yǎng),使高職學(xué)生通過學(xué)習(xí)和實踐進行自我道德的鑄造,道德品質(zhì)不斷向著高尚境界升華。道德修養(yǎng)與道德實踐是分不開的。亞里士多德說:“對于我們,沒有一種倫理德性是自然生成的”,“我們所探討的必然是實踐,是應(yīng)該怎樣去行動。……對于生成什么樣的品質(zhì)來說,這是個主要問題”。提高高職學(xué)生的自我道德修養(yǎng)水平,增強高職學(xué)生的自律,需要不斷地進行積極的道德實踐。在指導(dǎo)實踐的過程中,教育者不能無視人的價值內(nèi)涵和精神品性,把德育變?yōu)楝嵭嫉男袨橛?xùn)練和消極防范,而是必須關(guān)注高職學(xué)生的道德生活,讓高職學(xué)生在積極參與道德生活的過程中去體驗、去感悟,形成某種思想態(tài)度,在對社會生活的主動適應(yīng)與超越中獲得個人思想境界的升華。第二,提倡“慎獨”。“慎獨”就是在個人獨處且無人監(jiān)督的情況下,仍然堅持信守道德,自覺地按照道德原則辦事。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中說:“一個無私的人,即使他個人獨立工作,無人監(jiān)督,有做任何壞事的可能的時候也能夠‘慎獨’,不做任何壞事。”提高高職學(xué)生自律能力需要在高職學(xué)生中廣泛提倡“慎獨”,讓高職學(xué)生們能用高度的思想覺悟和高尚的道德品質(zhì)自覺地約束和規(guī)范自己的行為,明辨是非,實現(xiàn)真正意義上的自我管理和自我教育,進一步提高高職學(xué)生自律能力。第三,提高高職學(xué)生的自我評價能力和自育能力。伊•斯•馬里延科曾說過:“培養(yǎng)學(xué)生評價自己的愿望和能力,這是一個十分艱巨的任務(wù),但又是實施自我教育的必要措施。”可見,培養(yǎng)高職學(xué)生的自育能力十分重要。這里的自育能力是指高職學(xué)生按照道德要求,并在外界教育的影響下,對自己進行有目的、有意識的自我培養(yǎng)和自我教育的能力。其主要是由自我認識、自我要求、自我促進、自我評價、自我完善等五個因素組成。在實際工作中,應(yīng)著重培養(yǎng)青年學(xué)生獨立分析與判斷的能力、自我評價的能力、自我完善的能力、自我控制和自我監(jiān)督的能力,使高職學(xué)生逐步確立起自尊、自信、自立、自強的健康心理,學(xué)會對自己的思想和行為進行科學(xué)的評價,并不斷調(diào)整自己的思想及行為,以達到提高自律能力的目的。

四、高職學(xué)生自律教育的原則

在對高職學(xué)生進行自律教育的過程中,會受到主觀的和客觀的、物質(zhì)的和精神的、現(xiàn)實的和非現(xiàn)實的、本質(zhì)的和非本質(zhì)的、理性的非理性的等諸多因素的制約。這就要求教育者必須遵循科學(xué)的教育原則。只有這樣,才能更好地達到教育的目的。

第一,心理特性原則。高職學(xué)生個體心理發(fā)展正處于從幼稚的少年期向成熟的青年期過渡的時期,處于與兒童的外界獲得時期相對應(yīng)的內(nèi)部獲得時期。這一時期,高職學(xué)生的生理發(fā)展迅速走向成熟,而心理的發(fā)展卻相對落后于生理的發(fā)展,在自律方面并沒有達到成熟的階段。在這個階段,“他律”向“自律”的發(fā)展具有動蕩性、自主性、前瞻性、進取性、社會性;隨著知識、認識的提高,自主地進行自律增強;處于“他律”向”自律”不斷轉(zhuǎn)化增多的過程,只有了解高職學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律性、特殊性,才會更好地對其進行自律教育。

第二,自律教育特性原則。自律教育過程具有一系列特殊矛盾,它是通過有目的影響促進高職學(xué)生道德品質(zhì)(即政治、道德信念、情感、意志品質(zhì)的總和)形成、完善的過程。它是培養(yǎng)青少年由無知或少知到知、情、意、信、行提高過程中的關(guān)鍵點,是由知到行的關(guān)鍵點。自律教育的目的是提高自律能力,自律能力的提高有助于知識的內(nèi)化、有助于由知到行。且這一過程較長,反復(fù)性、曲折性較大。自律教育過程是一個多層次的發(fā)展過程,反映為連續(xù)性、階段性,是一個促進高職學(xué)生知、情、意、信、行等方面相互促進、整體地發(fā)展的過程。#p#分頁標題#e#

第三,主體性原則。自律是人的一種內(nèi)省活動,更多地依賴于人的自覺性。而人又是有理性的動物,自律在個體自身發(fā)展中始終處于主體地位,并且品德的發(fā)展也存在一個自我構(gòu)建的問題,進行高職學(xué)生自律教育時務(wù)必遵循學(xué)生主體性原則。高職學(xué)生作為擁有一定文化知識和道德涵養(yǎng)的人具有主體獨立、主體自覺、主體能動和主體創(chuàng)造的內(nèi)在特性。如果德育工作不觸動他們的靈魂進而促成他們的自育,單靠外在的“他律”去塑造他們較高的令人滿意的品德是根本做不到的。因為道德觀念只會為道德主體所認同并被其吸收,才會發(fā)揮其應(yīng)有作用。正如蘇霍姆林斯基說,“道德準則,只有當他們被學(xué)生自己去追求,獲得親身體驗的時候,才能真正成為學(xué)生的精神財富”。所以,自律教育應(yīng)啟發(fā)作為活動主體的高職學(xué)生自愿主動地去參與校內(nèi)外各種有益活動,以此來培養(yǎng)高職學(xué)生的自律意識、自律能力和自律習(xí)慣,引導(dǎo)高職學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人、生活的主人、集體的主人、實踐的主人、自我評價的主人。

第四,尊重性原則。尊重高職學(xué)生是實施自律教育的基礎(chǔ)。沒有對高職學(xué)生的尊重,便沒有自律教育。當代心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論指出,尊重是人的一種高層次需要。尊重的需要是在生理需要、安全需要、歸屬需要和愛的需要得到滿足之后的一種需要。尊重的需要得到滿足,一個高職學(xué)生就會自尊、自信、自勵,反之就會沮喪和自卑。教育者在教育過程中要尊重高職學(xué)生的人格,創(chuàng)造和諧的教育環(huán)境,消除師生對立,尊重高職學(xué)生的個性發(fā)展以及他們的獨立性、選擇性和創(chuàng)造性。

第五,發(fā)展性原則。高職學(xué)生處于從不成熟迅速趨向成熟的發(fā)展過程。從心理發(fā)展社會化過程看,是由社會化水平低向社會方向多樣性發(fā)展;從心理個人化發(fā)展過程看,由尚存對成年人的依賴感向自我意識增強、自我確定階段發(fā)展;從心理平衡化發(fā)展過程看,由情緒穩(wěn)定性差、易盲目狂熱向自我控制能力提高、處事較思考后果發(fā)展。在開展自律教育時,應(yīng)時刻堅持發(fā)展性原則,用發(fā)展的眼光分析高職學(xué)生在自律能力形成過程中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象和問題。根據(jù)具體情況,靈活地有針對性地開展自律教育。

第六、動力性原則。高職學(xué)生自律動機會影響到自律意識、自律能力的提高。有了明確的自律動機就會主動地進行學(xué)習(xí)運用自律,進而會積極地推動由”知”到”行”過程的發(fā)展。因此,必須自始至終地強化對高職學(xué)生興趣、情感、動機的分析、研究和調(diào)控。教育者對高職學(xué)生的期望有力地影響著高職學(xué)生的行為。自律教育強調(diào)教育者要對高職學(xué)生抱有充分的期望,激勵高職學(xué)生向所期望的方向努力。